Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Эта статья о героине книги Есфирь. О книге Есфирь см. Книгу Есфирь . Для использования в других целях, см Эстер (значения) .

Эстер
Библейская царица Персии
Эстер haram.jpg
ПредшественникВашти
РодившийсяХадасса
Империя Ахеменидов
СупругАхашверош
ОтецАвихаил (биологический),
Мардохей (приемный)
РелигияИудаизм

Эстер [а] описывается во всех версиях [B] в Книге Эстер , как еврейская царица в персидском царе Артаксеркса . [1] В повествовании, Артаксеркс ищет новую жену после того, как его царица, Вашти , отказывается подчиняться ему, и Эстер выбрана за ее красоту. Главный советник царя, Аман , оскорблен двоюродным братом и опекуном Эстер, Мардохеем , и получает разрешение от царя убить всех евреев в царстве. Есфирь сорвала план и добивалась разрешения от царя для евреев убить своих врагов, и они это сделали. Ее история составляет традиционный фон Пурима., который отмечается в дату, указанную в истории, когда приказ Амана должен был вступить в силу, то есть в тот же день, когда евреи убили своих врагов после того, как план был отменен.

Этимология [ править ]

В древности было обычным иудейским обычаем, особенно засвидетельствованным в Книге Даниила (1: 7) и Первой Маккавейской (2: 2-5), иметь не только еврейское имя, но и благоухать языческими коннотациями. [2] В Танахе Эстер названа двумя именами: Хадасса / Эстер (2: 7). За этимологию последнего соперничают различные гипотезы. Hebrew Хадасса , очевидно , женская форма слова для мирта , [3] растение ассоциируется с надеждой, [с] , хотя впервые появляется в качестве имени Эстер. [d]

Ранние раввинские взгляды были разными. Согласно Бабли ( Мегила 13а ), рабби Нехемия считал , что ее второе имя было гетероним используется язычниками , основанный на אסתהר ( «īstəhăr ), утренняя звезда Венера , [4] ассоциация сохраняется Ялкут Shimoni ( 1053: 7 ) и в Таргум Шени . И наоборот, рабби Иегошуа утверждал, что ее настоящее имя было Эстер, и что на иврите ее звали Хадасса (мирт), потому что у нее был (оливково-зеленый) цвет лица. [5] В наше время мнение немецкихАссириолог Питер Йенсен, что теоним вавилонской богини Иштар лежал за Эстер, получил общее согласие. Он также считал, что еврейское имя должно быть связано с аккадским словом, означающим «невеста» ( ḫadašatu ), которое часто является эпитетом вавилонской богини. Другое его предположение, что adašatu само по себе также означает мирт, не имеет эмпирической основы в аккадских текстах. [6] [e]

Авраам Яхуда предположил в 1946 году, что, особенно в свете персидского окружения, первый слог «Эстер» ( es- ) должен отражать персидское слово, обозначающее мирт, ās ( سآ )), и поэтому ее имя было персидским эквивалентом « Хадасса "оба значения мирта. Это потребовало от него выдвинуть гипотезу о том, что за ās стоит более раннее старое иранское слово * aça ( as (s) a), означающее «мирт», которое будет воспроизведено в предполагаемой медицинской форме * astra , сохранившейся в еврейском имени אסתר. [7] [8]Его предпосылка предполагала, что семитское слово было заимствованным из древнеперсидского, что крайне маловероятно, поскольку семитское слово засвидетельствовано задолго до контакта с персидскими носителями. [9] [f]

В 1986 году Ран Задок отверг этимологическую корреляцию между вавилонской Иштар и Эстер по двум причинам. Один касается принципов, управляющих фонологическими сдвигами в семитских заимствованных словах. Hebrew форма «ул Эстер не может представлять аккадский Истар для нео-аккадских заимствований в арамейский сохранить первоначальный š , а не изменяя его„S“, как это было бы в данном случае было две связан между собой . Во-вторых, Иштар - это теоним, а не антропоним, если он не изменится значительно. [10] [g] Задок затем рискнул альтернативным происхождением, предположив, что единственная правдоподобная этимология была бы от древнеиранскогоСлово «звезда» ( ستاره ( setāre )), как правило , начертанный как Stara , родственная с греческим ἀστήρ ( астрами , как и в «астрономии»), [ч] слово эллинистических евреи использовали для интерпретируют ее имя. [11] [12]

Дэвид Тестен в 1996 году предложил более простое решение, чем у Ясуда, предположив, что в качестве имени «эфир» может быть составной термин, объединяющий семитский ās с древнеиранским термином, обозначающим дерево ( dā́ru. / Drau -), чтобы дать «миртовое дерево») . [9]

В Библии [ править ]

Основная статья: Книга Эстер
Эстер, осуждающая Амана , Эрнест Норманд

В повествовании царь Ахашверош пьян на праздновании третьего года своего правления и приказывает своей царице Вашти предстать перед ним и его гостями в обнаженном виде, чтобы продемонстрировать свою красоту. Когда она отказывается появляться, он изгоняет ее и ищет новую королеву. Прекрасные девушки собираются вместе в гареме в цитадели Сузы под властью евнуха Хегая . [13]

Есфирь, двоюродная сестра Мардохея , была членом еврейской общины в период плена, которая считала себя предком Киша , вениамитянина , взятого из Иерусалима в плен. Она была осиротевшей дочерью дяди Мардохея, другого Вениамита по имени Авихаил. По приказу царя Эстер приводят во дворец, где Хегай готовит ее к встрече с царем. Даже когда она продвигается к высшему положению в гареме, благоухает миррой и выделяет определенную пищу и слуг, она получает строгие инструкции от Мардохея, который встречается с ней каждый день, чтобы скрыть ее еврейское происхождение. Король влюбляется в нее и делает своей королевой. [13]

После коронации Эстер Мардохей узнает о заговоре Бигтана и Тереша с целью убить царя Ахашвероша. Мардохей рассказывает Эстер, которая говорит царю от имени Мардохея, и он спасается. Этот поступок великой службы королю записан в Анналах Королевства.

После того, как Мардохей спасает жизнь царя, Аман Agagite сделан высокий советник Артаксеркса, и приказывает , чтобы все поклонятся ему. Когда Мардохей (который стоял на улице, чтобы посоветовать Эстер) отказывается поклониться ему, Аман платит царю Ахашверошу 10 000 серебряных талантов за право истребить всех евреев в царстве Артаксеркса. Аман бросает жребий, Пурим , используя сверхъестественные средства, и видит, что тринадцатый день месяца Адарудачный день для геноцида. Используя печать царя, от имени царя Аман посылает приказ в провинции королевства разрешить истребление евреев тринадцатого числа Адара. Когда Мардохей узнает об этом, он просит Эсфирь открыть царю, что она еврейка, и попросить его отменить приказ. Есфирь колеблется, говоря, что ее можно убить, если она пойдет к царю без вызова; тем не менее, Мардохей призывает ее попробовать. Эстер просит, чтобы вся еврейская община постилась и молилась в течение трех дней, прежде чем она пойдет к царю; Мардохей соглашается.

На третий день Эстер идет во двор перед королевским дворцом, и ее приветствует царь, который протягивает ей свой скипетр и предлагает ей все, что она хочет, «до половины королевства». Есфирь приглашает царя и Амана на пир, который она приготовила на следующий день. Она говорит королю, что раскроет свою просьбу на банкете. Во время пиршества царь снова повторяет свое предложение, после чего Эстер приглашает царя и Амана на пир, который она устраивает на следующий день.

Видя, что он пользуется благосклонностью царя и царицы, Аман советуется со своей женой и друзьями построить виселицу, на которой можно повесить Мардохея; поскольку он находится в их благосклонности, он полагает, что его желание повесить Мардохея будет выполнено на следующий же день. Построив виселицу, Аман идет во дворец посреди ночи, чтобы дождаться самого раннего момента, когда он сможет увидеть царя.

В тот вечер король, не в силах уснуть, просит прочитать ему Анналы Королевства, чтобы он заснул. Книга чудесным образом открывается на странице, рассказывающей о великой службе Мардохея, и царь спрашивает, получил ли он уже награду. Когда его помощники отвечают отрицательно, Ахашверош внезапно отвлекается и требует знать, кто стоит во дворе дворца посреди ночи. Служители отвечают, что это Аман. Артаксеркс приглашает Амана в свою комнату. Аман, вместо того, чтобы потребовать повешения Мардохея, получил приказ провести Мардохея по улицам столицы на Королевской лошади в королевских одеждах. Аману также велено кричать: «Вот что будет сделано с человеком, которого царь желает почтить!»

Проведя весь день в почитании Мардохея, Аман спешит на второй пир Эстер, где уже ждет Артаксеркс. Артаксеркс повторяет свое предложение Эстер всего «до половины царства». Эстер говорит Ахашверошу, что, хотя она ценит предложение, она должна поставить перед ним более основную проблему: она объясняет, что есть человек, замышляющий убить ее и весь ее народ, и что намерения этого человека - причинить вред королю и королевству. Когда Артаксеркс спрашивает, кто этот человек, Эстер указывает на Амана и называет его. Услышав это, разъяренный Ахашверош выходит в сад, чтобы успокоиться и обдумать ситуацию.

Пока Артаксеркс находится в саду, Аман бросается к ногам Эстер, прося пощады. Вернувшись из сада, король приходит в ярость. Поскольку был обычай есть на откидных ложах, царю кажется, что Аман нападает на Эсфирь. Он приказывает убрать Амана с его глаз. Пока Амана выводят, Харвона, государственный служащий, сообщает царю, что Аман построил виселицу для Мардохея, «который спас жизнь царя». В ответ царь говорит: «Повесьте его (Амана) на это».

После казни Амана Артаксеркс отдает имение Амана Эстер. Есфирь рассказывает царю, что Мардохей - ее родственник, и царь делает Мардохея своим советником. Когда Эстер просит царя отменить приказ об истреблении евреев, царь сначала колеблется, говоря, что приказ царя не может быть отменен. Ахашверош позволяет Эстер и Мардохею составить другой приказ, с печатью царя и от имени царя, чтобы позволить еврейскому народу защищаться и сражаться со своими угнетателями в тринадцатый день Адара.

В тринадцатый день Адара, тот самый день, который Аман назначил для их убийства, иудеи защищаются во всех частях царства и отдыхают в четырнадцатый день Адара. Четырнадцатый день Адара отмечается раздачей милостыни, обменом продуктами и пиршеством. В Сузах столичным евреям был дан еще один день, чтобы убить своих угнетателей; они отдыхали и праздновали пятнадцатый день Адара, снова разнося милостыню, обмениваясь едой и пиршествуя. [14]

Римская живопись Эстер и Мордехая в начале III века н.э.,
синагога Дура-Европос , Сирия .
Святыня почитается как гробница Эстер и Мардохея в Хамадане , Иран

Пурим [ править ]

Основная статья: Пурим

Евреи установили ежегодный праздник Пурим в память об их избавлении. Аман установил дату тринадцатого числа Адара, чтобы начать свой поход против евреев, это определило дату праздника Пурим. [15]

Историчность [ править ]

Поскольку в тексте отсутствуют какие-либо ссылки на известные события, некоторые историки считают, что повествование об Эстер является вымышленным, а имя Ахашверош используется для обозначения вымышленного Ксеркса I , чтобы обеспечить этиологию Пурима. [i] [j] [k] Некоторые историки дополнительно утверждают, что, поскольку персидские цари вступали в брак только из семи персидских благородных семей, маловероятно, что существовала еврейская царица Эстер и что в любом случае исторической царицей Ксеркса была Аместрида . [16] [17] [l] Однако сама Аместрис не произошла от этих семей, и Дарий Iтакже говорят, что он женился на женщине, которая им не принадлежала. [18] При этом многие евреи и христиане считают эту историю истинным историческим событием, особенно персидские евреи, которые имеют близкие отношения с Эстер. [19]

Интерпретации [ править ]

Дополнительная информация: Эстер в раввинской литературе

Дайан Тидболл утверждает, что, хотя Вашти - «феминистская икона», Эстер - пост-феминистская икона. [20]

Авраам Кайпер отмечает некоторые «неприятные аспекты» ее характера: то, что она не должна была соглашаться занять место Вашти , что она воздерживалась от спасения своей нации, пока ее собственная жизнь не оказалась под угрозой, и что она осуществляет кровожадную месть. [21]

Сказка начинается с Эстер, красивой и послушной, но при этом относительно пассивной фигуры. По ходу истории она превращается в человека, который играет решающую роль в ее собственном будущем и будущем ее народа. [22] Согласно Сидни Уайт Кроуфорд, «положение Эстер в мужском дворе отражает положение евреев в нееврейском мире, с угрозой опасности, всегда присутствующей под кажущейся спокойной поверхностью». [23] Эстер связана с Даниилом в том смысле, что оба представляют собой «тип» евреев, живущих в диаспоре и надеющихся на успешную жизнь в чужой среде.

Эстер как риторическая модель [ править ]

По словам Сьюзан Заеске , в силу того факта, что Эстер использовала только риторику, чтобы убедить царя спасти свой народ, история Эстер - это «риторика изгнания и расширения прав и возможностей, которая на протяжении тысячелетий заметно формировала дискурс таких маргинализированных народов. как евреи, женщины и афроамериканцы ", убеждая тех, у кого есть власть над ними. [24]

Персидская культура [ править ]

Интерьер сооружения, почитаемого как гробница Эстер и Мардохея

Учитывая великую историческую связь между персидской и еврейской историей, современных персидских евреев называют «детьми Эстер». Здание почитался как в гробницу Эстер и Мордехая находится в Хамадан , Иран , [25] , хотя деревня Кфар Bar'am на севере Израиля также утверждает, что место захоронения царицы Эстер. [26]

Изображения Эстер [ править ]

Смотрите также: Книга Эстер § Современный пересказ
Праздник Эстер , Иоганнес Спилберг Младший , около 1644 г.
Эстер и Мардохей пишут первое Пуримское письмо Аэрта де Гелдера, около 1685 г.

Есть несколько картин с изображением Эстер . Алтарь Хейльшпигеля Конрада Вица изображает Эстер, появляющуюся перед королем, чтобы просить милосердия для евреев, несмотря на наказание за появление без вызова, являющееся смертью. [13] « Эстер перед Ахашверошем » Тинторетто (1546-47, Королевская коллекция ) показывает, что стало одной из наиболее часто изображаемых частей истории. До Тинторетто в искусстве нечасто изображали обморок Эстер. Он показан в серии кассоновых сцен из жизни Эстер, по-разному приписываемых Сандро Боттичелли и Филиппино Липпи.с 1470-х гг. В других изображениях кассоне, например, Филиппино Липпи , готовность Эстер предстать перед судом контрастирует с отказом Вашти открыться перед публичным собранием. [27] [28]

Эстер рассматривается в католической теологии как типологической предвестник [29] от Девы Марии в ее роли заступника [30] Ее царственный выборы параллелей Успение Марии и , как она становится королевой Персии, Мария становится королевой небес; Эпитет Марии как «stella maris» параллелен Эстер как «звезде», и обе фигурируют как покровительницы скромных перед могущественными [31], потому что Эстер, которой было разрешено исключение из строгого персидского закона о незваном входе в присутствие царя, считалось параллельно с уникальным Непорочным зачатием Марии. [ необходима цитата ]

Современные зрители, вероятно, заметили бы сходство между обмороком и мотивом Обморока Девы , который был очень распространен в изображениях Распятия Иисуса . [32] обмороки стал гораздо более популярным предметом в живописи барокко следующего века, с примерами в том числе Эстер до Артаксеркса по Джентилескам . [33]

Каноничность в христианстве [ править ]

Существуют противоречивые взгляды на статус Эстер как канонической книги в ранней иудейской и христианской традиции. Включение работы в Септуагинту предполагает, что так было среди грекоязычных евреев в диаспоре. То, что Есфирь делит постель и стол с царем-язычником, а в самой книге не упоминается о Боге, возможно, способствовало возникновению ранних еврейских сомнений относительно ее каноничности. В Мишне упоминается, что его читали в синагогах во время Пурима ( Мегилла 1.1 ), и этот литургический обычай, возможно, объясняет его окончательное принятие в масоретской редакции. [17]

Христианские ссылки на эту книгу редко встречаются в трудах отцов Восточной церкви и в течение нескольких столетий в этой традиции имели лишь незначительное значение. [34] Эстер не фигурирует в списках титулов, определяющих канон, созданных Мелитоном , Афанасием , Кириллом , Григорием Назианзином и другими. Кроме того, в Свитках Мертвого моря в Кумране не было найдено копий или фрагментов Эстер . [17] [m] [35] [36] [37] Это было принято Кириллом Иерусалимским и Синодом Лаодикии(364–365 гг. Н. Э.) И подтвержден как таковой на Римском соборе (388 г.) и Синоде Гиппона (393 г.). [17] Впоследствии западная церковная традиция в целом последовала примеру влиятельного Августина в определении гораздо более обширного библейского корпуса, в который входила Эсфирь. [37]

Эстер отмечается как матриархат в святцы в лютеранской церкви Миссури Синод по 24 мая она также признана святой в Восточной Православной Церкви, отмечаемый в воскресенье перед Рождеством, и в Коптской Православной Церкви. "Септуагинтское издание Эстер содержит шесть частей (всего 107 стихов), которых нет в еврейской Библии. Хотя эти интерпретации, возможно, изначально были составлены на иврите, они сохранились только в греческих текстах. Поскольку версия истории Эстер в еврейской Библии не содержит ни одной молитвы. ни даже единственного упоминания о Боге, греческие редакторы, очевидно, чувствовали себя обязанными придать сказке более явную религиозную направленность, пятьдесят раз ссылаясь на «Бога» или «Господа»."[38] Эти дополнения к Эстер в апокрифах были добавлены примерно во втором или первом веке до нашей эры. [39] [40]

История Эстер также упоминается в главе 28 1 Meqabyan , книги, считающейся канонической в эфиопской православной церкви Тевахедо .

Музыка [ править ]

  • Марк-Антуан Шарпантье , Historia Esther , H.396, для солиста, хора, струнных и континуо, 1677.
  • Георг Фридрих Гендель , Эстер , с либретто на основе игры по Жана Расина , 1718 и 1732.
  • Элизабет Жаке де ла Герр , Эстер, для сопрано и континуо, 1708.

Примечания [ править ]

  1. ^ / Ɛ с т ər / ; Иврит : אֶסְתֵּר , латинизируется :  «Ester ), рожденная Хадасса ( иврит : הֲדַסָּה , Modern :  Hadasa , Tiberian :  Hadasa .
  2. ^ «Происхождение Книги Эстер несколько неясно, не в последнюю очередь потому, что книга существует в двух различных формах: более короткая версия на иврите (как в еврейской и протестантской Библии) и более длинная версия на греческом языке (как в католической и Православные Библии) ". ( Хан и Митч, 2019 , стр.71)
  3. ^ О связи мирта с надеждой в Библии см. Неемия 8:14; Исайя 55:13 ( Филлипс 2008 , стр.188)
  4. ^ Библейская и Мишны мужской форма HADAS . ( Testen 1998 , с. 281)
  5. ^ adašatu этимологически связано с глаголом ašādu («заниматься любовью»). ( Ягуда 1946 , стр. 175, № 1)
  6. ^ Сам Тестен не исключал возможности того, что различные семитские термины для мирта произошли в конечном итоге из несемитского источника с фонологической формой * adss- . ( Testen 1998 , с. 288).
  7. ^ Лейт, однако, пишет, что ее имя «связано с Иштар, месопотамской богиней любви и войны, чье имя использовалось как личное имя в этот период» . ( Лейт 2011 , стр. 252)
  8. ^ Согласно Джону Хюнергарду , протосемитское слово для обозначения «утренняя / вечерняя звезда», а именно реконструированная форма ∗ ʕaθtar, является одной из нескольких, которые имеют сходство с индоевропейскими корнями, в данном случае PIE ∗ h 2 ste: r- . Значение таких сравнений остается неясным ( Huehnergard 2008 , p. 243).
  9. ^ «Сегодня существует общее мнение, что это, по сути, художественное произведение, цель которого состояла в том, чтобы оправдать присвоение евреями изначально нееврейского праздника. Не все согласны с тем, что такое личность или природа этого нееврейского праздника. фестиваль, который евреи стали называть Пуримом, и чьи мотивы в замаскированной форме воспроизводятся в Эсфирь ". ( Польский 1999 )
  10. ^ «История вымышлена и написана, чтобы дать отчет о происхождении праздника Пурим; книга не содержит ссылок на известные исторические события правления Ксеркса». ( Браунинг 2009 )
  11. ^ «Хотя подробности ее действия вполне правдоподобны, и история может даже иметь некоторую основу в реальных событиях, с точки зрения литературного жанра книга не является историей». ( Такер 2004 )
  12. ^ "Ксеркс не мог жениться на еврейке, потому что это противоречило практике персидских монархов, которые женились только на одной из семи ведущих персидских семей. История свидетельствует, что Ксеркс был женат на Аместрисе, а не на Вашти или Эстер. Исторических записей нет. персонажа, известного как Эстер, или царицы по имени Вашти, или визиря Аман , или высокопоставленного придворного Мардохея.Мордехай был среди изгнанных из Иерусалима Навуходоносором , но эта депортация произошла за 112 лет до того, как Ксеркс стал царем. " ( Littman 1975a : 146)
  13. ↑ Юзеф Тадеуш Милик, однако, утверждал, что некоторые фрагменты, найденные в 4Q, наводят на мысль об арамейском рассказе об Эстер, предшествовавшем еврейской версии. ( Милик 1992 , стр. 321–406).

Цитаты [ править ]

  1. ^ Литтман 1975b , стр. 145155 р.?.
  2. ^ Macchi 2019 .
  3. ^ Yahuda 1946 , стр. 174.
  4. ^ Коллер 2014 , стр. 38, № 11.
  5. ^ Yahuda 1946 , стр. 174, №2.
  6. ^ Yahuda 1946 , стр. 174-175.
  7. ^ Yahuda 1946 , стр. 175-177.
  8. Перейти ↑ Meyers 2007 , p. 324.
  9. ^ a b Тестен 1998 , стр. 281, №2.
  10. ^ Садок 1986 , стр. 107.
  11. ^ Садок 1986 , стр. 107 и № 17.
  12. Перейти ↑ Yamauchi & Phillips 2017 , p. 249.
  13. ^ a b c Solle 2006 , стр. 107.
  14. ↑ Hirsch, Prince & Schechter 1936 .
  15. ^ Кроуфорд, Сидни Уайт. " Есфирь: Библия ", Архив еврейских женщин.
  16. ^ Fox 2010 , стр. 131-140.
  17. ^ a b c d Hahn & Mitch 2019 , стр. 71.
  18. Перейти ↑ Yamauchi 1996 , p. 233.
  19. ^ Саба Сумк, От шахов в Лос - Анджелесе: Три поколения иранской еврейской женщины между религией и культуры штата Нью - Йорк Пресс 2012 ISBN  978-1-438-44385-0p +0,38
  20. ^ Tidball 2001 .
  21. ^ Кайпер 2010 , стр. 175-76.
  22. ^ Куган и др. 2007 .
  23. Перейти ↑ Crawford 2003 .
  24. ^ Zaeske 2000 , стр. 194.
  25. ^ Vahidmanesh 2010 .
  26. ^ Schaalje 2001 .
  27. ^ Baskins 1995 , стр. 38.
  28. ^ Ветер 1940–1941 , стр. 114.
  29. ^ Baskins 1995 , стр. 37.
  30. ^ Bergsma & Pitre 2018 .
  31. ^ Baskins 1995 , стр. 40.
  32. Перейти ↑ Whitaker & Clayton 2007 .
  33. ^ Метрополитен-музей .
  34. ^ Миллер 2015 , стр. 2.
  35. ^ Crawford 1996 , стр. 307-325.
  36. Перейти ↑ Silverstein 2014 , p. 552.
  37. ^ а б Макдональд 2006 , стр. 56,109,128,131.
  38. ^ Harris & Platzner 2007 , стр. 375.
  39. ^ Vanderkam & Flint , стр. 182.
  40. ^ EC Марш: LXX .

Источники [ править ]

  • Баскинс, Кристель Л. (1995) [впервые опубликовано в 1993 году]. «Типология, сексуальность и Эстер эпохи Возрождения» . В Тернер, Джеймс (ред.). Сексуальность и гендер в Европе раннего Нового времени: институты, тексты, образы . Издательство Кембриджского университета . С. 31–54. ISBN 978-0-521-44605-1.
  • Бергсма, Джон ; Питре, Брант (2018). Католическое введение в Библию: Ветхий Завет . Игнатий Пресс . ISBN 978-1-642-29048-6.
  • Браунинг, WRF, изд. (2009). «Ахашверош» . Библейский словарь (2-е изд.). Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acref / 9780199543984.001.0001 . ISBN 978-0-19-954398-4.
  • Куган, Майкл Дэвид; Бреттлер, Марк Цви; Ньюсом, Кэрол Энн; Перкинс, Фем (2007). Новая аннотированная Оксфордская Библия . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19528880-3.
  • Кроуфорд, Сидни Уайт (ноябрь 1996 г.). «Была ли« Эсфирь »была найдена в Кумране? 4QПро-Эстер и корпус« Эстер ». Revue de Qumrân . 17 (1/4): 307–325. JSTOR  24610146 .
  • Кроуфорд, Сидни Уайт (2003). «Эстер» . В Данне, Джеймс Д.Г. Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Wm. Б. Эрдманс. ISBN 978-0-80283711-0.
  • Далли, Стефани (2007). Месть Эстер в Сузах: от Сеннахирима до Артаксеркса . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-199-21663-5.
  • «Эстер» , LXX , ЭЦ Марш.
  • «Есфирь перед Артаксерксом» . Метрополитен-музей . Проверено 22 августа 2019 .
  • Фокс, Майкл В. (2010). Характер и идеология в книге Есфирь ((2) изд.). Wipf и Stock . ISBN 978-1-608-99495-3.
  • Хан, Скотт; Митч, Кертис (2019). Товит, Юдифь и Эстер . Игнатий Пресс . ISBN 978-1-621-64185-8.
  • Харрис, Стивен; Платцнер, Роберт (2007). Ветхий Завет: Введение в еврейскую Библию . п. 375. ISBN 978-0072990515.
  • Хирш, Эмиль Г .; Принц, Джон Дайнели; Шехтер, Соломон (1936). «Эсфирь (иврит, אֶסְתֵּר; греч. Εσθήρ)» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls Co.
  • Huehnergard, Джон (2008). «Приложение 1: Афро-азиатское». В Вудард, Роджер Д. (ред.). Древние языки Сирии-Палестины и Аравии . Издательство Кембриджского университета . С. 225–46. ISBN 978-1-13946934-0.
  • Коллер, Аарон (2014). Есфирь в древнееврейской мысли . Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-1-107-72980-3.
  • Кайпер, Абрахам (5 октября 2010 г.). Женщины Ветхого Завета . Зондерван . С. 175–76. ISBN 978-0-31086487-5.
  • Лейт, Мэри Джоан Уинн (2011). «Эстер» . В Кугане, Майкл Д. (ред.). Оксфордская энциклопедия книг Библии . Издательство Оксфордского университета . С. 252–261. ISBN 978-0-195-37737-8.
  • Литтман, Роберт Дж. (1975a). «Религиозная политика Ксеркса и« Книга Эстер » ». Еврейский ежеквартальный обзор . 65 (3): 146. DOI : 10,2307 / 1454354 . JSTOR  1454354 .
  • Литтман, Роберт Дж. (Январь 1975b). «Религиозная политика Ксеркса и книга Есфирь ». Еврейский ежеквартальный обзор . 65 (3): 145–155. DOI : 10.2307 / 1454354 . JSTOR  1454354 .
  • Макки, Жан-Даниэль (2019). Эстер . Kohlhammer Verlag . ISBN 978-3-170-31028-5.
  • Макдональд, Ли Мартин (2006). Библейский канон: его происхождение, передача и авторитет . Бейкер Букс . ISBN 978-1-441-24164-1.
  • Мейерс, Кэрол (2007). «Эстер» . В Бартоне, Джон; Муддиман, Джон (ред.). Оксфордский библейский комментарий . Издательство Оксфордского университета . С. 324–330. ISBN 978-0-199-27718-6.
  • Милик, Юзеф Т. (1992). "Les modèles Araméens du Livre d'Esther dans la Grotte 4 de Qumrān". Revue de Qumrân . 15 (3/59): 321–406. JSTOR  24609021 .
  • Миллер, Триша (2015). Евреи и антииудаизм в Эстер и церкви . Lutterworth Press . ISBN 978-0-227-90258-5.
  • Польский, Даниэль Ф. (1 сентября 1999 г.). «Аспекты Эстер: феноменологическое исследование Мегилы Эстер и истоки Пурима». Журнал для изучения Ветхого Завета . 24 (85): 85–106. DOI : 10.1177 / 030908929902408505 . ISSN  0309-0892 . S2CID  143019872 .
  • Филлипс, EA (2008). «Есфирь 6: Человек» . В Лонгмане III - Тремпер ; Эннс, Питер (ред.). Словарь Ветхого Завета: мудрость, поэзия и сочинения: сборник современных библейских исследований . InterVarsity Press . С. 188–193. ISBN 978-0-830-81783-2.
  • Шаалье, Жаклин (июнь 2001 г.). «Древние синагоги в Бараме и Капернауме» . Еврейский журнал .
  • Сильверштейн, Адам Дж. (2014). "Самаритянская версия рассказа Эстер" . В Ахмед, Асад Q .; Садеги, Бехнам; Хойланд, Роберт Дж .; Сильверштейн, Адам (ред.). Исламские культуры, исламские контексты: очерки в честь профессора Патрисии Кроун . Брилл . С. 551–564. ISBN 978-9-004-28171-4.
  • Сильверштейн, Адам Дж. (2018). Вуалинг Эстер, раскрывая свою историю: получение библейской книги в исламских странах . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-192-51773-9.
  • Солле, Дороти (2006). Великие женщины Библии: в искусстве и литературе . Fortress Press. п. 107. ISBN 0800635574.
  • Тестен, Дэвид (октябрь 1998 г.). "Семитские термины для" мирта ": тайное исследование". Журнал ближневосточных исследований . 57 (4): 281–290. DOI : 10.1086 / 468653 . JSTOR  545452 .
  • Тидбол, Дайан (2001). Эстер, настоящая первая леди: икона постфеминизма в светском мире . Публикации Christian Focus . ISBN 978-1-85792671-2.
  • Такер, Джин М. (2004) [Впервые опубликовано в 1993 году]. «Книга Есфирь» . В Metzger, Bruce M .; Куган, Майкл Д. (ред.). Оксфордский компаньон Библии . Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acref / 9780195046458.001.0001 . ISBN 978-0-19-504645-8.
  • Вахидманеш, Парванех (5 мая 2010 г.). «Печальная судьба иранских евреев» . Пайванд .
  • Вандеркам, Джеймс; Флинт, Питер. Значение свитков Мертвого моря . п. 182..
  • Уитакер, Люси; Клейтон, Мартин (2007). Искусство Италии в Королевской коллекции; Ренессанс и барокко . Публикации Королевского собрания. ISBN 978-1-902163-291.
  • Ветер, Эдгар (октябрь 1941 - январь 1941). "Сюжет " Дерелитты " Боттичелли ". Журнал институтов Варбурга и Курто . 4 (1/2): 114–117. DOI : 10.2307 / 750127 . JSTOR  750127 .
  • Яхуда, Авраам (1946). «Значение имени Есфирь». JRAS . 78 (2): 174–178. DOI : 10.1017 / S0035869X00100413 . JSTOR  25222106 .
  • Ямаути, Эдвин ; Филлипс, Элейн А. (2017). Ездра, Неемия, Эстер . Зондерван Академик . ISBN 978-0-310-53182-1.
  • Ямаути, Эдвин (1996). «Персия и Библия». Великие пороги. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  • Задок, Ран (1984). «Историческая справка книги Есфирь». Biblische Notizen . 24 : 18–23.
  • Задок, Ран (1986). «Заметки об Эстер». ZAW . 98 : 105–110.
  • Заеске, Сьюзен (2000). «Разоблачение Эстер как прагматической радикальной риторики». Философия и риторика . 33 (3 О феминизации философии риторики): 193–220. DOI : 10,1353 / par.2000.0024 . JSTOR  40231721 . S2CID  171068760 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бил, Тимоти К. (11 декабря 1997 г.). Книга сокрытия: пол, этническая принадлежность, уничтожение и Эстер (1-е изд.). Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-41516780-2.Постмодернистский теоретический аппарат, например, Жак Деррида , Эммануэль Левинас .
  • «Есфирь перед Артаксерксом ок. 1546-7, Якопо Тинторетто (1519-94)» . Royal Collection Trust . Дата обращения 24 мая 2020 .
  • Фокс, Майкл В. (1 апреля 2010 г.). Характер и идеология в книге Эстер: второе издание с новым постскриптумом о десятилетии стипендий Эстер (2-е изд.). Юджин, штат Орегон: Wipf & Stock. ISBN 978-1-60899495-3.
  • Гроссман, Джонатан (2011). Эстер: Внешний рассказ и скрытое чтение . Айзенбраунс. ISBN 978-1-57506221-1.
  • Кар, Мэдлин Миллнер (1968). Книга Эстер в голландском искусстве семнадцатого века . Нью-Йоркский университет.
  • Сассон, Джек М. (1990). "Эстер". В Альтер, Роберт; Кермод, Фрэнк (ред.). Литературный путеводитель по Библии . Издательство Гарвардского университета. С. 335–41. ISBN 978-0-67487531-9.
  • Уэбберли, Хелен (февраль 2008 г.). «Рембрандт и Пуримская история» . Еврейский журнал .
  • Уайт, Сидни Энн (1 января 1989 г.). «Эстер: женский образец для еврейской диаспоры». In Day, Пегги Линн (ред.). Пол и различия в древнем Израиле . Fortress Press. ISBN 978-1-45141576-6.

Внешние ссылки [ править ]

  • «Эстер»  . Новая международная энциклопедия . 1905 г.
  • « Есфирь » в экуменическом лексиконе святых
  • Факартикель в: Микаэла Баукс, Клаус Коенен (Hgg.): Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet (WiBiLex). 2007ff.
  • Еврейская энциклопедия: Эстер