Эфиопское движение является религиозным движением , которое началось в Южной Африке в конце 18 - го и начале 19 - го века, когда две групп откололись от англиканской и методистской церквей. Одной из основных причин отрыва была растущая идея о том, что у Африки почти не было истории до того, как британцы пришли колонизировать эту землю, в результате чего многие африканцы были расстроены перспективой того, что их наследие и культура будут стерты их подавителями. [1]
Позже, в 19 веке, многие африканцы, которые оказались в Америке из-за рабства, нашли утешение в отрывке из Библии, говорящем об Эфиопии, который связал их с их землями и дал им надежду на то, что черные когда-нибудь смогут самоуправляться. Их интерпретация библейского отрывка (Псалом 68:31): «Эфиопия вскоре протянет свои руки к Богу» (в оригинале на иврите, на самом деле כוש Куш ) объединила их друг с другом , а также в их дома и культуры. [1]
Позднее термин получил гораздо более широкое толкование Бенгтом Сандклером , чья книга « Пророки банту в Южной Африке» была первым всесторонним исследованием независимых африканских церквей (AIC).
История
В 1888 году евангелист Джозеф Матунье Каньяне Напо вышел из англиканской церкви, чтобы сформировать Африканскую церковь или Африканскую церковь, которая состояла в основном из чернокожих англиканцев, недовольных контролем белых над Англиканской церковью. Церковь Каньяне Напо была основана в Марабастаде, Претория, и была первой межплеменной церковью, созданной и возглавляемой африканцами в Южной Африке. Напо создал африканскую церковь, чтобы доказать, что можно построить полностью африканскую церковь без помощи миссионера, и сохранил литургический стиль поклонения и доктрины англиканских церквей. [2]
В 1892 году бывший первый глава африканских служителей в Претории Мангена Мааке Моконе решил сформировать новую ветвь и сформировал Эфиопскую церковь в Южной Африке, главным образом из-за недовольства сегрегацией в церкви и отсутствия общения между черными и белыми. министры. Его проповеди включали тему «Африка для африканцев», которая позже стала столпом UNIA-ACL . [3]
Вокруг Моконе собралась группа чернокожих бывших англиканских и методистских лидеров, в том числе Каньяне Напо, Сэмюэл Джеймс Брандер, Джеймс Мата Дуэйн и несколько других. Двое родственников Моконе, Кейт и Шарлотта Манеи, учились в университете Уилберфорс в Америке, и Кейт написала Моконе, чтобы рассказать ему об Африканской методистской епископальной церкви , к которой присоединилась ее сестра Шарлотта. Это привело к тому, что Эфиопская церковь решила присоединиться к Африканской методистской епископальной церкви (AME Church) в 1896 году, и преподобный Моконе, Джеймс Мата Дуэйн и Дж.Г. Ксаба отправились в США для переговоров о союзе. В итоге они подписали договор и успешно объединили две церкви, что позволило южноафриканцам из прихода поехать в Америку на учебу. [4]
Со временем Двейн, который ранее работал над созданием эфиопской церкви, обнаружил проблемы в отношениях между церковью и их новыми партнерами, Африканской методистской епископальной церковью. Ему не нравилось отцовское присутствие церкви AME, и он начал находить своих последователей, известных как Орден Эфиопии. Своим учением он увел последователей эфиопской церкви в новую деноминацию, которая вступила в союз с англиканской церковью провинции. Говорят, что Дуэйн сделал это из-за своего желания стать епископом в этой церкви, однако он никогда этого не делал, и многие из его первоначальных последователей ушли, когда поняли, что будут объединяться с Англиканской церковью провинции, «белой церковью». ". Орден Эфиопии вскоре стал в основном состоять из людей косан и имел мало разнообразных последователей, в отличие от эфиопской церкви, от которой они отделились. [4]
Шарлотта Манеи вышла замуж за преподобного Маршала Максеке, и они выполняли миссионерскую работу для церкви AME в Южной Африке, а в 1908 году они основали Институт Уилберфорса в Трансваале по образцу ее американской альма-матер.
Многие из первых эфиопских лидеров, однако, были недовольны церковью AME и сочли доминирование чернокожих американцев над церковным руководством столь же утомительным, как и доминирование белых британцев. 1 . Они чувствовали, что нет большой разницы между доминированием чернокожих американцев и миссионерскими церквями, где африканские прихожане практически не имели права голоса в собрании, что было единственной причиной для образования новых ветвей церквей. В 1904 году Сэмюэл Джеймс Брандер основал эфиопскую католическую церковь в Сионе, которая объединила англиканские и методистские течения эфиопской традиции. Первоначально в число ее лидеров входили Каньяне Напо и Даниэль Уильям Александр, но оба они, похоже, позже откололись, чтобы возродить Африканскую церковь Напо. В период 1900–1920 годов образовалось множество различных эфиопских конфессий, которые были наследниками эфиопской традиции. [1]
Эфиопство
На самом деле эфиопство не было идеологией, теологической школой или политической программой. Скорее, это был кластер идей и традиций о христианстве в Африке , которые разделяла группа христианских лидеров в период с 1890 по 1920 год. Эти идеи и традиции были сосредоточены на истории Африки до британской колонизации и преподавали афро-атлантические учения. То есть они объединили религиозные идеи как европейцев, так и африканцев. У движения не было резкой границы, но оно переходило в другие группы. [1]
Большинство особенностей эфиопского движения уже упоминалось:
- использование названия Эфиопия, Эфиопия, Куш или Кушит в названиях церквей
- цель объединенного африканского христианства, основанного на идее, что «Эфиопия протянет руки к Богу»
- Англиканско-методистское церковное государство и богословие
- Несмотря на множество расколов, эфиопские лидеры сформировали сеть и взаимодействовали друг с другом больше, чем с лидерами других традиций.
Более широкое значение эфиопского
Приведенное выше описание относится к самому эфиопскому движению, но такие авторы, как Бенгт Сундклер, использовали эфиопский язык в более широком смысле, чтобы включить все африканские независимые церковные конфессии, которые откололись от инициированных Западом протестантских групп, таких как пресвитериане, конгрегационалисты и баптисты, а также Англиканцы и методисты.
Поэтому Сундклер классифицировал такие организации, как Африканская конгрегационная церковь и Зулусская конгрегационная церковь, как «эфиопские», хотя на самом деле они не участвовали в самом эфиопском движении. Независимые церкви конгрегационалистской традиции сформировали сеть, отдельную от эфиопской, с меньшим количеством контактов между сетями.
Смотрите также
Заметки
- Под эфиопом понимаются те, кто придерживался идей эфиопства, чтобы отличать их от тех, кто живет в Эфиопии или принадлежит к эфиопской православной церкви Тевахедо .
- Ученые считают, что эфиопство является источником движения растафари , и Уильям Дэвид Спенсер (автор книги « Ужас Иисуса» ) предполагает, что его теологическая цель, популяризированная Маркусом Гарви , заключалась в том, чтобы Бог был черным. [5]
Библиография
- ^ a b c d Адеджумоби, Сахид (16.06.2007). «Эфиопство» . Проверено 12 ноября 2020 .
- ^ «Напо, Джозеф Мутунье Каньяне» . dacb.org . Проверено 12 ноября 2020 .
- ^ "Преподобный Мангена Мааке Моконе | История Южной Африки в Интернете" . www.sahistory.org.za . Проверено 12 ноября 2020 .
- ^ а б "Джеймс Мата Дуэйн | История Южной Африки в Интернете" . www.sahistory.org.za . Проверено 12 ноября 2020 .
- ^ Спенсер, Уильям (28 октября 1999 г.). Боязнь Иисуса . Общество распространения христианских знаний. п. 11. ISBN 0-281-05101-1.
дальнейшее чтение
- Моррисон, Дорин. Герои рабства: Джордж Лиле и эфиопские баптисты Ямайки 1783–1865 гг . CreateSpace. ISBN 978-1500657574
Внешние ссылки
- Африканские инициированные церкви -