Кяи Хаджи Факих Усман (также Факих Усман ;[фаˈкɪх ʊсˈман] ; 2 марта 1904 - 3 октября 1968) был индонезийским исламским лидером и политиком партии Масюми . Он дважды занимал пост министра по делам религий : при кабинете Халима в Государстве Индонезия в 1950 году и в национальном правительстве при кабинете Вилопо с 1952 по 1953 год. В ранние годы Факих подвергался критике со стороны консервативных мусульман за его участие в модернистской исламской организации Мухаммадия , хотя эта группа тепло его помнит.
Кяи Хаджи Факих Усман | |
---|---|
2-й министр по делам религий Республики Индонезия | |
В офисе 21 января 1950 г. - 17 августа 1950 г. | |
Президент | Сукарно |
премьер-министр | Абдул Халим |
Предшествует | Masjkur |
Преемник | Сообщение распущено |
6-й министр по делам религий Индонезии | |
В офисе 3 апреля 1952 г. - 30 июля 1953 г. | |
Президент | Сукарно |
премьер-министр | Вилопо |
Предшествует | Вахид Хасим |
Преемник | Masjkur |
Личные данные | |
Родившийся | Гресик , Голландская Ост-Индия | 2 марта 1904 г.,
Умер | 3 октября 1968 г. Индонезия | (64 года)
Гражданство | индонезийский |
Политическая партия | Масюми Вечеринка |
Занятие | Член Совета Мухаммадии |
Факих родился у торговца и его жены в Гресике, Голландская Ост-Индия, и до 1920-х годов учился у своего отца и в нескольких песантренах (исламских школах-интернатах). В 1925 году он присоединился к Мухаммадии, быстро поднявшись по руководству, пока в 1938 году не стал главой отделения Сурабая . Он также принимал активное участие в местной политике. Когда в 1937 году группа исламских организаций сформировала Индонезийскую исламскую ассамблею, Факих стал казначеем. Он продолжал участвовать в политике и исламских группах во время японской оккупации и последующей национальной революции . Находясь в должности министра по делам религий, он курировал образовательную и институциональную реформу, которая приобрела известность в Мухаммадии. Он занимал пост заместителя председателя организации при нескольких разных лидерах, прежде чем был избран ее председателем в конце 1968 года, за несколько дней до своей смерти.
Ранний период жизни
Факих родился в Гресике , Восточная Ява , Голландская Ост-Индия , 2 марта 1904 года. Его отец, Усман Искандар, был торговцем деревом, а его мать, домохозяйка, была дочерью улама (знатока ислама). [1] У пары, которая была скромной, было еще четверо детей, и отсутствие в семье благородного происхождения означало, что дети не имели права получать образование в школах, управляемых голландцами. [2] [3] Вместо этого Факих изучал ислам с юных лет, получая большую часть наставлений от своего отца. [3] В возрасте десяти лет он начал учиться в песантрене (исламской школе-интернате) в Гресике, закончив четыре года спустя. В 1919 году он продолжил учебу в нескольких песантенах за городом, в том числе в сельском Гресике и близлежащем Бунгахе. [1]
Работа с Мухаммадией
Отец Факиха помог ему стать трейдером, хотя Факих продолжал учиться самостоятельно. [2] Когда модернистская исламская организация Мухаммадия открыла филиал в Гресике в 1922 году, Факих был одним из первых, кто присоединился к ней. [a] Чрезвычайно активный в группе, он стал лидером ветви Гресик в течение трех лет, и под его руководством группа была официально признана центральной администрацией Мухаммадии. [4] Благодаря своей работе с Мухаммадией в Грешике Факих стал более известен. Позже он перешел в филиал в Сурабае, гораздо более крупном городе, где в 1929 году был избран членом городского совета. [5] Он также оставался активным в коммерции, ведя торговлю строительными материалами и судостроительный цех. В этот период он работал в местной торговой палате. [3]
С 1932 по 1936 год Факих был членом регионального совета Мухаммадии, одновременно работая редактором официального журнала организации « Бинтанг Ислам» и в Комитете по правовым вопросам. [4] По мере того, как он становился более активным, Факих начал регулярно ездить из Сурабаи в Гресик, занимаясь бизнесом Мухаммадии в Сурабае и лесной компанией в Гресике; эта поездка была проделана на личном автомобиле Факиха, что было редкостью в то время. Изучая голландский язык в свободное время, Факих продолжал улучшать свои знания об исламе, изучая мысли Мухаммада Абду . [5] Однако консервативные мусульмане не одобряли работу Факиха с Мухаммадией, дав ему прозвище Лондхо силит иренг («Голландец с черным ослом») [5] и часто бросали камни в его дом. [5]
21 сентября 1937 года Мухаммадия, консервативный Нахдатул Улама (НУ), торговый кооператив Сарекат Ислам и несколько других исламских групп, которые в течение последнего десятилетия враждовали, объединились в зонтичную группу: Индонезийская исламская ассамблея ( Мажилис). Islam Ala Indonesia , или MIAI), базирующаяся в Сурабае. [6] Факих служил казначеем. [7] В 1938 году он был назначен главой ветви Сурабая Мухаммадии, заменив Мас Мансура . [5] Два года спустя он начал работать полный рабочий день в МВД, будучи избран главой его секретариата в середине сентября 1940 года. Чтобы занять эту должность, он ушел в отставку с должности главы отделения Сурабая Мухаммадии и города. член Совета. [7]
Масюми и национальная революция
9 марта 1942 года генерал-губернатор Тьярда ван Старкенборг Стахувер и глава Королевской армии Нидерландов в Ост-Индии генерал Хайн тер Пуртен капитулировали перед Японской империей , вторгшейся в Индию месяцем ранее. В результате Индия попала под контроль Японии. [8] Японцы запретили все формы организаций, и в мае MIAI было распущено. [9] Он был реформирован 5 сентября 1942 года после собрания 30 улемов в отеле Des Indes в Джакарте и был признан оккупационным правительством единственной исламской организацией в стране. [10] В конце 1943 года организация была переименована в Совет индонезийских мусульманских ассоциаций ( Partai Majelis Syura Muslimin Indonesia , или Masyumi). [9] Факих стал членом спонсируемого Японией консультативного совета Сурабая, или Сю Санги Ин. Он занимал эту должность до конца оккупации [11], одновременно входя в правление Масюми. [12]
После атомных бомбардировок Хиросимы и Нагасаки и провозглашения независимости Индонезии в августе 1945 года [13] японцы начали уходить из зарождающейся республики. Республиканское правительство Индонезии, базирующееся в Джакарте и включающее Сукарно в качестве президента и Мохаммада Хатту в качестве вице-президента, начало брать на себя инфраструктуру у уходящих японцев. К сентябрю 1945 года, однако, союзные британские и голландские войска начали входить на архипелаг, надеясь восстановить статус-кво ante . Первоначально британцы сосредоточили свое внимание на Яве и Суматре и пытались избежать вооруженной конфронтации с республиканскими силами; тем временем голландцы потратили первые месяцы после капитуляции японцев, отвоевывая восточные острова с помощью Австралии. [14]
Факих, который начал налаживать контакты с республиканским правительством, участвовал в Индонезийской исламской конференции ( Muktamar Islam Indonesia ) в Джокьякарте с 7 по 8 ноября 1945 года. В результате этих переговоров Масюми был преобразован в политическую партию, представляющую интересы ислама. Хотя Факих вернулся в Гресик после конференции, он и его семья вскоре эвакуировались в Маланг из-за начала битвы в Сурабае между республиканскими солдатами и британскими войсками, которым было поручено репатриировать голландских военнопленных. [15]
В Маланг, Факих работал с Масджкер и Зайнула Arifin начать вооруженное сопротивление , чтобы бороться в революции против возвращающихся европейцев. Он был заместителем начальника этого сопротивления, которое состояло из обученных японцами исламских формирований «Сабилилла» и «Хизбалла». После того, как голландцы [b] начали операцию Краай в декабре 1948 года, Факих и его семья бежали в Суракарту , где он снова стал активным в Мухаммадии. Факих, занимавший должность заместителя председателя при Багусе Хадикусумо, часто курсировал между Суракартой и головным офисом организации в Джокьякарте . [12]
Министр по делам религий
В конце 1949 года правительства Индонезии и Нидерландов провели конференцию, продлившуюся несколько месяцев, в результате которой 27 декабря 1949 года Нидерланды признали суверенитет Индонезии [16]. Это привело к образованию Соединенных Штатов Индонезии ( Republik Indonesia Serikat , или RIS). , который состоял из шестнадцати государств-членов. 21 января 1950 г. Факих сменил Масджкура на посту министра по делам религий в кабинете Халима , представляющего Республику Индонезия; в этот момент республика состояла из Джокьякарты, Бантена и большей части Суматры . [17] Работая с министром по делам религий РИС Вахидом Хасимом , Факих начал вводить стандартизированную религиозную программу в государственных школах и модернизировать образование в религиозных школах. [18] Эти двое также работали над объединением министерств. 17 августа 1950 г. РИС и его государства-члены стали единой республикой. Хасим остался министром по делам религий, а Факих был назначен директором религиозного образования. [19]
Тем временем различные фракции в Масюми конфликтовали по поводу пути, по которому шла партия; [20] Члены НУ считали Масюми слишком политическим, отказавшись от своих исламских корней. Когда кабинет нациров начал распадаться, Масюми выдвинул Факиха в качестве потенциального министра по делам религий. Этот акт вызвал споры, потому что четыре из пяти мест, выделенных для партии, уже были заполнены нечленами НУ, и в конечном итоге НУ вышел из Масюми с 5 апреля 1952 г. [21] Факих был выбран большинством в пять голосов. , а следующий ведущий кандидат Усман Ралиби получил четыре. [22]
Факих был назначен министром по делам религий в кабинете Вилопо и приведен к присяге 3 апреля 1952 года, в результате чего он и его семья переехали в столицу Джакарту. Он начал работать над реформированием министерства [23], включая формализацию его миссии: предоставлять религиозных учителей, развивать межконфессиональные отношения и устанавливать даты религиозных праздников. Он работал над внутренней структурой, включая формализацию иерархии руководства министерства и открытие провинциальных и региональных отделений. Министерство также продолжало пропагандировать религиозное образование [24], и ему было поручено обслуживать многочисленных индонезийских паломников, отправившихся в хадж . [25] Кабинет Вилопо рухнул 30 июля 1953 года [23] после иммиграционного и земельного спора в Медане . Факих заменил Масджкур. [26]
Позже работа
Факих продолжал работать с министерством и Мухаммадией, выступая в качестве первого заместителя председателя организации при Ахмаде Расииде Сутане Мансуре. [3] [26] В 1956 году он был одним из трех членов Мухаммадии, которые представили свою концепцию истинно исламского общества, в котором упор делался на социальное образование. [27] В это время он был более активен в Масюми, а после выборов в Учредительное собрание 1955 года Факих стал членом Конституционного собрания Индонезии . Это собрание, призванное достичь соглашения по новой национальной конституции, не смогло достичь консенсуса и было распущено президентом Сукарно своим указом от 5 июля 1959 года . [28] В том же году Факих сотрудничал с Хамкой , Joesoef Poear Абдулла и Ахмад Joesoef запустить журнал Pandji Masjarakat . [3] Сукарно позже распустил Масюми 17 августа 1960 года после того, как ведущие члены Масюми, такие как Мохаммад Натсир и Сяфруддин Правиранегара , были связаны с Революционным правительством Республики Индонезия ; [29] Факих участвовал в переговорах с революционным правительством, работая с Мохаммадом Роем . [3]
Распад Масюми оставил Факиху больше времени, чтобы сосредоточиться на Мухаммадии, выполняя обязанности второго заместителя председателя при Джунусе Анисе. [29] Во время курса лидерства, проводимого организацией во время Рамадана 1380 г. хиджры (февраль / март 1961 г.), Факих начал продвигать институциональную идентичность в своей лекции «Апаках Мухаммадия Иту» («Что такое Мухаммадия?»). Это обозначило организацию как организацию, основанную в давах , сосредоточенную на реальных проблемах и готовую работать с правительством, чтобы обеспечить процветающее будущее для мусульман. [30] Эти концепции были позже сформулированы в 1962 году и утвердились в качестве институциональной идентичности, которая призвала Мухаммадию работать над созданием истинно исламского общества, выступая против левой политики . [31] За этим, в свою очередь, последовал рефакторинг внутри организации, чтобы лучше адаптировать новую идентичность. [32]
С 1962 по 1965 год Факих был первым заместителем председателя Мухаммадии при Ахмаде Бадави, руководя молодыми религиозными лидерами. Во время убийств и смены власти, последовавших за попыткой переворота Движения 30 сентября , Факих и несколько членов Мухаммадии направили письмо с просьбой разрешить Масюми реформироваться; это разрешение не было предоставлено. [3] [33] На второй срок Бадави Факих служил советником председателя, часто принимая на себя управленческие обязанности. Он был избран председателем организации на 37-м Конгрессе Мухаммадии в 1968 году. [33]
Смерть и наследие
Будучи избранным председателем, Факих начал работать над тем, чтобы у него был преемник, поскольку его здоровье ухудшалось. [33] 2 октября на совместном заседании правления в своем доме он изложил свои планы на трехлетний период своего руководства; Факих также назначил Расджиди и Абдула Розака Фахруддина временными руководителями, пока тот уехал за границу на лечение. Факих умер 3 октября 1968 года, всего через несколько дней после избрания, и был заменен Фахруддином в день его смерти; [c] [34] Фахруддин занимал пост председателя в течение 24 лет. [35]
Улица, где Факих жил в детстве, теперь известна как улица Факих Усман. [1] В Мухаммадии Факих по-прежнему пользуется большим уважением. Ему приписывают формулировку «Личности Мухаммадии» ( Кеприбадиан Мухаммадия ), институциональной идентичности Мухаммадии. [3] Из уважения к Факиху, Мухаммадия продолжает записывать свой период в качестве председателя как продолжающийся полный трехлетний срок. [36] Дидин Сяфруддин, преподаватель Исламского государственного университета Джакарты , пишет, что Факих был очень предан образованию, отмечая, что пятеро из семи детей Факиха в конечном итоге стали врачами ; [37] Сяфруддин также пишет, что из-за нехватки человеческих ресурсов Факих был ограничен в своих реформах, будучи министром по делам религий. [1] Бывший председатель Мухаммадии Ахмад Сиафии Маариф описал Факих как «спокойную, очищающую воду» [d], которая оказала успокаивающее влияние на Мухаммадию, когда организация была в смятении. [38]
Заметки
- ↑ Основанная Ахмадом Дахланом в 1912 году, Мухаммадия выступала за индивидуальное толкование Корана и сунны ( иджтихад ), а не за простое принятие толкований, традиционно выдвигаемых улемами ( таклид ); Считалось, что такая индивидуальная интерпретация способствует большему интересу к обучению и знаниям ( Djurdi 2010 , p. xiv). Более того, Дахлан и Мухаммадия были категорически против синкретизма, который развился на Яве, сочетания традиций, уходящих корнями в индуизм и буддизм, с исламом (см. Кебатинан ). Поскольку Мухаммадия стремился очистить религию от такого неисламского влияния, эта критика вызвала большие споры в традиционных общинах; указанные общины долгое время считали свои обычаи олицетворением истинного ислама. Таким образом, против Мухаммадии выступали официальные лица, учителя ислама в сельской местности и набожные общины, которые отвергали такие идеи как девиантные ( Ricklefs 1993 : 171). Это противодействие могло включать угрозы насилия; Дахлан, например, получал многочисленные угрозы убийством ( Kutoyo 1985 , p. 110).
- ↑ Британские войска были выведены в декабре 1946 года ( Ricklefs 1993 , p. 224).
- ↑ Политика Мухаммадии гласила, что покойный лидер должен быть заменен до того, как он будет похоронен ( Djurdi 2010 , p. 182).
- ^ Оригинал: " ... воздух tenang янь menghanyutkan "
Рекомендации
- ^ а б в г Сяфруддин 1998 , с. 118.
- ^ а б Сяфруддин 1998 , с. 119.
- ^ a b c d e f g h Мухаммадия, К. Х. Факих Усман .
- ^ а б Сяфруддин 1998 , с. 122.
- ^ a b c d e Сяфруддин 1998 , с. 123.
- ^ Syafruddin 1998 , стр. 125.
- ^ а б Сяфруддин 1998 , с. 126.
- Перейти ↑ Adi 2011 , pp. 18–24.
- ^ а б Сяфруддин 1998 , с. 128.
- ^ Djaelani 1994 , стр. 98.
- ^ Syafruddin 1998 , стр. 129.
- ^ а б Сяфруддин 1998 , с. 132.
- ^ Ади 2011 , стр. 32.
- ^ Риклефс 1993 , стр. 212-217.
- ^ Syafruddin 1998 , стр. 130-131.
- Перейти ↑ Imran 1980 , p. 83.
- ^ Syafruddin 1998 , стр. 133.
- ^ Syafruddin 1998 , стр. 134-136.
- ^ Syafruddin 1998 , стр. 138.
- ^ Syafruddin 1998 , стр. 139.
- ^ Syafruddin 1998 , стр. 140.
- ^ Djurdi 2010 , стр. 146.
- ^ а б Сяфруддин 1998 , с. 141.
- ^ Syafruddin 1998 , стр. 142-144.
- ^ Djurdi 2010 , стр. 144.
- ^ а б Сяфруддин 1998 , с. 145.
- ↑ Бася 2009, Век Мухаммадии .
- ^ Syafruddin 1998 , стр. 146.
- ^ а б Сяфруддин 1998 , с. 148.
- ^ Djurdi 2010 , стр. 169.
- ^ Syafruddin 1998 , стр. 149.
- ^ Djurdi 2010 , стр. 182.
- ^ а б в Сяфруддин 1998 , с. 150.
- ^ Syafruddin 1998 , стр. 151.
- Перейти ↑ Mohammad 2006 , p. 100.
- ^ Djurdi 2010 , стр. 271.
- ^ Syafruddin 1998 , стр. 117.
- ^ Ramly & Сучипто 2010 , стр. 211.
Процитированные работы
- Ади, А. Кресна (2011). Соедирман: Бапак Тентара Индонезия [ Соедирман: отец индонезийских вооруженных сил ] (на индонезийском языке). Джокьякарта: Мата Пади Прессиндо. ISBN 978-602-95337-1-2.
- Бася, М. Хилалы (26 ноября 2009 г.). «Век Мухаммадии и современной Индонезии» . The Jakarta Post . Архивировано из оригинального 15 июля 2012 года . Проверено 15 июля 2012 года .
- Джелани, Абдул Кадир (1994). Peran Ulama dan Santri dalam Perjuangan Politik Islam di Indonesia [ Роль улемов и сантри в исламской политике в Индонезии ] (на индонезийском языке). Сурабая: Бина Ильму. OCLC 34604050 .
- Джурди, Сярифуддин (2010). 1 Абад Мухаммадия [ Век Мухаммадии ] (на индонезийском языке). Джакарта: Компас. ISBN 978-979-709-498-0.
- Имран, Амрин (1980). Панглима Бесар Джендерал Соедирман [ главнокомандующий генерал Соедирман ] (на индонезийском языке). Джакарта: Мутиара. OCLC 220643587 .
- "К. Х. Факих Усман" . Мухаммадия. Архивировано из оригинального 15 июля 2012 года . Проверено 15 июля 2012 года .
- Кутоё, Сутрисно (1985). Киаи Хаджи Ахмад Дахлан (на индонезийском языке). Джакарта: Департамент образования и культуры. OCLC 571207832 .
- Мохаммад, Херри (2006). Токо-Токо Ислам ян Берпенгарух абад 20 [ Влиятельные мусульмане 20-го века ] (на индонезийском языке). Джакарта: Хема Инсани. ISBN 978-979-560-219-4.
- Рамли, Наджамуддин; Сучипто, Хери (2010). Энциклопеди Токо Мухаммадия [ Энциклопедия фигур Мухаммадии ] (на индонезийском языке). Джакарта: Best Media. ISBN 978-602-96791-1-3.
- Риклефс, MC (1993). История современной Индонезии с 1300 года (2-е изд.). Хэмпшир: Макмиллан. ISBN 978-0-333-57689-2.
- Сяфруддин, Дидин (1998). "К. Х. Факих Усман: Пенгембанган Пендидикан Агама" [К. Х. Факих Усман: Развитие религиозного образования] (PDF) . В Азре, Азюмарди; Умам, Сайфул (ред.). Ментери-Ментери Агама Р.И.: Biografi Sosio-Politik [ Индонезийские министры религии: социально-политические биографии ] (на индонезийском языке). Джакарта: Индонезийско-нидерландское сотрудничество в области исламоведения, Центр изучения ислама и общества и Министерство религии Индонезии. ISBN 978-979-95248-3-6.
Государственные офисы | ||
---|---|---|
Предшественник Masjkur | Министр по делам религий Республики Индонезия 1950 г. | Растворенный |
Предшественник Вахид Хасим | Министр по делам религий Республики Индонезия 1952–1953 гг. | Преемник Masjkur |
Позиции в некоммерческих организациях | ||
Предшественник Ахмад Бадави | Председатель Мухаммадии 1968 г. | Преемник Абдул Розак Фахруддин |