Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Песантрен или Пондок Песантрен - исламские школы-интернаты в Индонезии . Они состоят из пондока, мечети, сантри, преподавания классических исламских текстов и Кьяи. [1] Согласно одной популярной традиции, система образования песантрен произошла от традиционного яванского пондокана ; общежития; ашрам для индуистов или вихары для буддистов для изучения религиозной философии, боевых искусств и медитации . Учреждения, подобные им, встречаются во всем исламском мире и называются пондками вМалайзия и Южный Таиланд, а также медресе Islamia (исламское медресе) в Индии и Пакистане, а также в большей части арабоязычного мира. Песантрен стремится углубить знания Корана , в частности, путем изучения арабского языка , традиций толкования , изречений Пророка , закона и логики. Термин песантрен происходит от корня слова сантри или ученик - пе-сантри-ан или место сантри [2]

Как социальные институты песантрены играли важную роль на протяжении веков. Они подчеркивают основные ценности искренности, простоты, индивидуальной автономии, солидарности и самоконтроля. Молодые мужчины и женщины разлучены со своими семьями, что способствует возникновению чувства индивидуальной приверженности вере и тесной связи с учителем. [3] [1]

Описание [ править ]

Кораническая школа на Яве. Голландский колониальный период .

Большинство «песантрен» предоставляют студентам жилье или общежитие по низкой цене или бесплатно ( Santri ). Два типа систем обучения проводятся в течение дня. У студентов в песантрене почти 20 часов занятий, начиная с ранней утренней молитвы с 4 утра до полуночи, где они заканчивают вечер с учебной группой в общежитии. В течение дня ученики посещают формальную школу (которая является обязательной до средней школы к 2005 году), как и любые другие ученики за пределами песантрена , а во второй половине дня и вечером они должны посетить религиозный ритуал, за которым следуют религиозные занятия и групповые занятия, чтобы выполнить домашнее задание.

Песантрен предоставляется гражданам Индонезии по низкой цене; хотя сегодня некоторые современные песантрены взимают более высокую плату, чем раньше, они по-прежнему значительно дешевле, чем учебные заведения без песантрена . Традиционно ученики работали на рисовых полях директора в обмен на еду, кров и образование.

Все песантрены возглавляются группой учителей и религиозных лидеров, известных как Кьяи . Kyai уважают как учителя и благочестивого человека. Кяи также играют важную роль в обществе как религиозный лидер, а в последние годы как политический деятель. Есть семьи Кяи , которые долгое время служили в этой роли. Некоторые современные Кяи являются внуками и правнуками известных исторических личностей, основавших известные песантрены. [1] [2]

Начиная со второй половины двадцатого века, некоторые песантрены начали добавлять светские предметы в свои учебные программы, как способ преодоления современности. Добавление признанных государством учебных программ повлияло на традиционные песантрены во многих отношениях. Это привело к усилению контроля со стороны правительства страны. Также было ограничено количество часов, доступных для традиционных субъектов, принимающих трудные решения. Многие лидеры песантрен решили, что обучение религиозных лидеров не является их единственной целью, и теперь удовлетворены выпуском молодых мужчин и женщин, обладающих моралью Кьяи . [4]Сокращение часов, доступных для освоения двух учебных программ, привело к практическим изменениям. Хотя дети из бедных слоев населения все еще могут работать на экономических предприятиях Кяи (в наши дни это больше, чем просто рисовые поля), большинство родителей будут платить и за проживание, и за питание, и за небольшую плату за обучение. Время, которое раньше тратилось на работу, теперь тратится на светское образование. [1]

Учебная программа Pesantren состоит из четырех возможных компонентов:

  • традиционное религиозное образование, называемое нгаджи ;
  • учебные программы, признанные правительством (есть два разных типа на выбор);
  • обучение профессиональным навыкам;
  • развитие персонажа.

Песантрены различаются степенью задействования каждого из этих компонентов; однако все считают, что развитие характера учащихся является определяющей характеристикой любого песантрена . [5]

Путем изменения учебного плана pesantren люди участвуют в процессе (пере) представления современности. В первую очередь следует представить современность как потенциально опасную с точки зрения морали, которая часто ее сопровождает. Затем его следует представить как искупляемый, что он может быть отделен от одного набора «проблемных» моральных принципов и вновь присоединен к исламской морали. [6]

Одним из видных деятелей песантрена в Индонезии является Абдуррахман Вахид (Гус Дур), бывший президент Индонезии. В юности он получил хорошее образование в песантрене и вырос как внук Кьяи , основателя одной из индонезийских религиозных политических организаций Нахдлатул Улама . Сам Гас Дур был главой этой организации с 1984 по 1999 год. После пребывания на посту президента Индонезии Гас Дур вернулся к преподаванию в песантрене в Циганджуре. [7]

См. Также [ править ]

Заметки [ править ]

  1. ^ a b c d Zamakhsyari Dhofier Традиция Песантрена : исследование роли Kyai в поддержании традиционной идеологии ислама в Java Tempe, AZ: Программа Университета штата Аризона для серии монографий по исследованиям в Юго-Восточной Азии.
  2. ^ a b Рональд Люкенс-Булл 2005 Мирный джихад: переговоры идентичности и современности в мусульманской Яве. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан, стр. 48
  3. ^ Викерс, Адриан (2005). История современной Индонезии . Издательство Кембриджского университета. п. 55 . ISBN 0-521-54262-6.
  4. ^ Рональд Люкенс-Булл 2000 "Мораль обучения: яванское исламское образование в эпоху глобализации", Журнал арабских и исламских исследований. Vol. 3: 26-48.
  5. ^ Рональд Люкенс-Булл 2005 Мирный джихад: переговоры идентичности и современности в мусульманской Яве. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. Стр.47-70
  6. ^ Рональд Люкенс-Булл 2001 «Две стороны одной монеты: современность и традиции в индонезийском исламском образовании». Ежеквартально по антропологии и образованию. 32 (3): 350-372.
  7. ^ Грег Бартон, 2002. Gus Dur: Авторизованная биография Абдуррахмана Вахида. Издательство Equinox Publishing