Фарнезе Cup или Tazza Фарнезе является BC второго века камея Хардстон резьба чаши или чашка сделаны в эллинистическом Египте в четыре-слойной сардоникс агата , сейчас в Национальном археологическом музее Неаполя [1] Он является шириной 20 см и аналогичные по форме греческий фиале или римский патера , без ноги. [2] [3] Он имеет рельефную резьбу как на внешней, так и на внутренней поверхности, и имеет диаметр около двадцати сантиметров. [2] [3]
Не сохранилось никаких свидетельств того, когда и почему это произведение было изготовлено, хотя среди ученых существует общее мнение, что оно было создано в Александрии из-за смешения древнеегипетской и древнегреческой или римской иконографии, найденной в его рельефной резьбе. Это дает диапазон времени, в течение которого он мог быть создан, примерно от 300 г. до н.э. до 20 г. до н.э. [2] [4]
На нижней стороне изображена большая голова Горгоны , занимающая большую часть площади, вероятно, предназначенная для отражения зла. На верхней стороне изображена сцена с несколькими фигурами, давно озадачивающая ученых. Очевидно, что это аллегория, содержащая несколько божественных фигур и, возможно, персонификаций, но не соответствует никакому другому известному изображению и была интерпретирована по-разному.
История [ править ]
Происхождение Тазза Фарнезе неизвестно, поэтому археологам и историкам искусства приходится предполагать дату и цель его создания. В то время как его размер и используемый материал обычно рассматриваются, теории происхождения в основном достигаются путем индивидуального анализа иконографии произведения и, следовательно, варьируются от одного анализа к другому. [2] [3] [4]
Многие археологи и историки искусства относят Таззу к эллинистическому периоду , утверждая, что в ней сочетаются греческие и египетские культурные символы, а также средства, необходимые для заказа такой большой камеи из драгоценного камня, связывают ее с двором Птолемеев . [4] Хотя это и не является широко распространенной точкой зрения, более поздние анализы произведения относят его к более позднему периоду Августа . [2] [3]
После завоевания Октавианом Египта в 31 г. до н.э. чаша Фарнезе, возможно, была приобретена Казначейством Рима; по некоторым данным, это было сделано только после того, как римляне взяли Египет. Похоже, что позже он был доставлен в Византию , а затем обратно на запад после того, как этот город был разграблен в 1204 году во время Четвертого крестового похода . К 1239 году он был в суде Фридриха II , [5] , из которых затем достигли персидского двора в Герате или , возможно , Самарканд , где современные чертежные документы его; [6] оттуда он попал во двор Альфонсо Арагонского в Неаполе , гдеАнджело Полициано увидел его в 1458 году. Лоренцо Великолепный наконец приобрел знаменитую «scutella di calcedonio» в Риме в 1471 году. Оттуда она перешла во владение семьи Фарнезе через Маргарет Австрийскую и, таким образом, попала в Национальный археологический музей Неаполя [1 ]
Иконография [ править ]
Хотя некоторые анализы иконографии Тазза Фарнезе основываются и расширяют предыдущий анализ, каждое научное сочинение произведения приводит к несколько иной теории о его внутреннем значении.
Юджин Дж. Двайер [ править ]
В своем анализе Tazza Farnese Дуайер опирается на предыдущий анализ, проведенный экспертами в этой области, включая Эннио Квирино Висконти , Фредерик Луи Бастет и Райнхольд Меркельбах . Два основных утверждения Дуайера заключаются в том, что иконография, найденная на внутренней и внешней резьбе, представляет собой сложную смесь греческих и египетских философских и религиозных концепций и что композиция резных фигур соответствует определенным созвездиям, которые по своей ориентации напоминают карту мира. ночное небо в то время года, когда могло бы произойти разливание Нила . Придавая пьесе многогранный религиозный и философский смысл, Дуайер неоднократно ссылается на Corpus Hermeticum.. В частности, он указывает на Поимандров.и как фигуры внутренней резьбы близко соответствуют элементам, которые он представляет в своем обсуждении создания жизни. Он использует эту ссылку, чтобы назначить каждой фигуре соответствующего греческого и / или египетского бога. В этом смысле Дуайер рассматривает произведение как прямую иллюстрацию сотворения жизни, что было бы легко понять как грекам, так и египтянам, жившим во время создания таззы. Хотя он считает, что Меркельбах первым придумал эту теорию, Дуайер также обсуждает фигуры и их расположение на фигуре как соответствующие определенным созвездиям на астрономической карте. В частности, Дуайер относит каждую фигуру к созвездиям, которые будут вместе видны на небе в то время года, когда произошло разливание Нила. Он утверждает, что на этой очевидной карте ночного небаСоздатель Таззы напрямую ссылался на время разлива Нила, чтобы более полно представить концепцию божественного сотворения жизни.[4]
Джулия К. Фишер [ править ]
Фишер - один из немногих, кто назначил Тазза Фарнезе датой Августа, а не эллинизма . Таким образом, ее анализ произведения сосредоточен на пересмотре предвзятых представлений, к которым пришли другие ученые, которые относили его к эллинистической дате, а также на попытке предоставить доказательства для ее утверждения о дате Августа. Основное свидетельство Фишера в пользу того, что произведение относится к эпохе Августа, - это его размер и материал, из которого он был вырезан. Она обсуждает нестабильное экономическое положение Птолемеев.Суд, утверждая, что средства на такую вещь не были бы доступны до улучшения экономики в период Августа. Фишер также отмечает, что, хотя в этом произведении сочетаются греческие и египетские фигуры, концепции и методы, он также содержит отчетливо римские аспекты, особенно в романских чертах резьбы по Горгоне, обнаруженной на внешней стороне изделия. [2]
Джон Поллини [ править ]
Как и Джулия К. Фишер, Поллини относит Tazza Farnese к периоду Августа в Риме. Его доказательства также основаны на размере и использованном материале, но основное внимание Поллини уделяет анализу иконографии произведения в попытке доказать, что оно было создано во время правления Августа и, возможно, даже было заказано самим Августом. С этой целью Поллини обсуждает фигуры, вырезанные на внутренней и внешней поверхностях, и то, как символика, найденная в каждой из них, соотносит ее с аспектом или регионом империи Августа. Интерпретация Поллини иконографии произведения заставляет его утверждать, что оно должно было передать Золотой век Августа и действовать как своего рода талисман для пропаганды силы империи. [3]
Ссылки [ править ]
- ^ a b Инв. MANN 27611.
- ^ a b c d e f Нарушение традиций в итальянском искусстве . Фишер, Джулия К. Ньюкасл-апон-Тайн. ISBN 9781443895026. OCLC 991065064 .CS1 maint: другие ( ссылка )
- ^ a b c d e Поллини, Джон (1992). "The Tazza Farnese: Augusto Imperatore" Redeunt Saturnia Regna! " ". Американский журнал археологии . 96 (2): 283–300. DOI : 10.2307 / 505926 . JSTOR 505926 .
- ^ a b c d Двайер, Юджин Дж. (1992). «Временная аллегория Тазза Фарнезе». Американский журнал археологии . 96 (2): 255–282. DOI : 10.2307 / 505925 . JSTOR 505925 .
- ↑ Первое полностью задокументированное появление согласно веб-сайту Museo Archeologico Nazionale di Napoli. Архивировано 11 июля 2012 г. в archive.today.
- ^ Национальный археологический музей Неаполя
