Фашизм в его эпоху , также известный на английском языке как «Три лица фашизма» ( нем . Der Faschismus in seiner Epoche ), - это книга историка и философа Эрнста Нольте, вышедшая в 1963 году. Он широко известен как его величайший труд и основополагающий труд по истории фашизма .
Синопсис
В книге, которая была переведена на английский язык в 1965 году как «Три лица фашизма» , утверждается, что фашизм возник как форма сопротивления и реакции на современность . Основная гипотеза и методология Нольте уходят корнями в немецкую традицию «философии истории», форму интеллектуальной истории, которая стремится открыть «метаполитическое измерение» истории. [1] : 47 «Метаполитическое измерение» считается историей великих идей, функционирующих как глубокие духовные силы, наполняющие своей силой все уровни общества. [1] : 47 По мнению Нольте, только те, кто имеет философское образование, могут открыть «метаполитическое измерение», а те, кто использует обычные исторические методы, упускают это измерение времени. [1] : 47 Используя методы феноменологии , Нольте подверг сравнительному анализу немецкий нацизм , итальянский фашизм и французское движение Action Française . Нольте пришел к выводу, что фашизм был великим анти-движением: он был антилиберальным, антикоммунистическим , антикапиталистическим и антибуржуазным . По мнению Нолти, фашизм был отрицанием всего, что может предложить современный мир, и был по сути негативным явлением. [1] : 48 В гегелевской диалектике , Nolte утверждал , что действие Française был тезис, итальянский фашизм был противоположностью, и немецкий национал - социализм синтез двух ранее фашистских движений. [2]
Нольте утверждал, что фашизм функционирует на трех уровнях: в мире политики как форма оппозиции марксизму , на социологическом уровне в оппозиции буржуазным ценностям и в «метаполитическом» мире как «сопротивление трансцендентности» («трансцендентность» в Немецкий можно перевести как «дух современности»). [1] : 47–48 Нольте определил отношения между фашизмом и марксизмом как:
Фашизм - это антимарксизм, который стремится уничтожить врага путем развития радикально противоположной и все же связанной идеологии и использования почти идентичных, но, как правило, модифицированных методов, всегда, однако в пределах жестких рамок национального самоутверждения и автономии. [3] : 20–21
Нольте определил «трансцендентность» как « метаполитическую » силу, включающую два типа изменений. [4] : 27 Первый тип, «практическое превосходство», проявляющийся в материальном прогрессе, технологических изменениях, политическом равенстве и социальном прогрессе, включает процесс, посредством которого человечество освобождается от традиционных, иерархических обществ в пользу обществ, в которых все люди и женщины равны. [2] : 86 [4] : 27 Второй тип - это «теоретическая трансцендентность», стремление выйти за пределы того, что существует в мире, к новому будущему, устранение традиционных пут, навязанных человеческому разуму бедностью, отсталостью, невежеством и класс. [2] : 86 [4] : 27 Сам Нольте определил «теоретическую трансцендентность» как:
Теоретическая трансцендентность может означать выход ума за пределы того, что существует и что может существовать, к абсолютному целому; в более широком смысле это может быть применено ко всему, что выходит за рамки, что освобождает человека от ограничений повседневного мира и что, как «осознание горизонта», дает ему возможность познавать мир в целом. [3] : 433
Нольте привел бегство Юрия Гагарина в 1961 году как пример «практического превосходства», того, как человечество продвигается вперед в своем технологическом развитии и быстро приобретает силы, которые традиционно считались лишь провидением богов. [3] : 452–453 Опираясь на работы Макса Вебера , Фридриха Ницше и Карла Маркса , Нольте утверждал, что развитие обоих типов «трансцендентности» порождает страх, поскольку старый мир сметается новым миром, и что эти опасения привели к фашизму. [5] Нольте писал, что:
Было замечено, что наиболее важные идеи Морраса проникают до этого уровня. Под «монотеизмом» и «антиприродой» он не подразумевал политический процесс: он соотносил эти термины с традициями западной философии и религии и не оставлял сомнений в том, что для него они были не только дополнениями к представлению Руссо о свободе. , но также и христианских Евангелий и концепции бытия Парменида . Столь же очевидно, что он рассматривал единство мировой экономики, технологии, науки и эмансипации просто как еще одну и более позднюю форму «антиприроды». Было нетрудно найти место для идей Гитлера как более грубого и более нового выражения этой схемы. Настоящим врагом Морраса и Гитлера считалась «свобода к бесконечному», которая, присущая человеку и действующая в процессе эволюции, угрожает уничтожить знакомое и любимое. Из всего этого становится очевидным, что подразумевается под «трансцендентностью». [3] : 430
В отношении Холокоста Нольте утверждал, что, поскольку Адольф Гитлер отождествлял евреев с современностью, основной упор нацистской политики в отношении евреев всегда был направлен на геноцид: [6] : 38–39 «Освенцим содержался в принципах нацистской расистской теории, таких как семя в плоде ". [7] Нольте считал, что для Гитлера евреи представляют «сам исторический процесс». [6] : 38 Нольте утверждает, что Гитлер был «логически последовательным» в поисках геноцида евреев, потому что Гитлер ненавидел современность и отождествлял евреев с тем, что он ненавидел больше всего в мире. [6] : 39 Согласно Нольте, «в истреблении евреев Гитлером это был не случай преступных деяний преступников, а исключительно чудовищное действие, в котором принципы бунтовали в безумии самоуничтожения». [6] : 39 Теории Нольте о нацистском антисемитизме как отрицании современности вдохновили израильского историка Отто Дов Кулька утверждать, что национал-социализм был нападением на «самые корни западной цивилизации, ее основные ценности и моральные устои». [6] : 15
Критика
«Три лица фашизма » получили высокую оценку как основополагающий вклад в создание теории общего фашизма, основанной на истории идей, в отличие от предыдущих классовых анализов (особенно тезиса «Ярость нижнего среднего класса»). ), которые характеризовали как марксистскую, так и либеральную интерпретацию фашизма. [1] : 48 В начале 1960-х годов книга Нольте помогла облегчить изменение акцента с теории тоталитаризма, в которой нацистская Германия и Советский Союз воспринимались как режимы почти одинаково, к теории фашизма, в которой фашистская Италия и Режимы Третьего рейха считались почти одинаковыми. [8] В 1960-х годах книга «Три лица фашизма» оказала огромное влияние на научное сообщество, продвигая эту новую теорию общего фашизма, и была описана британским историком сэром Яном Кершоу как одна из самых влиятельных книг по истории 1960-х годов. . [4] : 24 : 27 В результате книги Нольте и последовавших за ней дебатов были проведены многочисленные международные конференции для обсуждения общего фашизма как концепции, были составлены несколько антологий для рассмотрения общего фашизма и значительная научная литература, посвященная был опубликован родовой фашизм как интеллектуальное явление. [4] : 24 Британский историк Роджер Гриффин написал, что, хотя теория фашизма Нольте написана на непонятном и непонятном языке, она стала важным шагом в понимании фашизма и подтолкнула ученых к новым направления исследования фашизма. [1] : 48 Израильский историк Зеев Стернхелл писал в 1976 году, что:
«Три лица фашизма» - это попытка дать исчерпывающее объяснение фашизма. Книга основана на самых скрупулезных знаниях, владение материалом впечатляет, а методологическая строгость достойна восхищения. Работа была переведена на английский и французский языки и сразу же имела успех. В рецензиях, в частности, Клауса Эпштейна, Хайо Холборна , Джеймса Джолла , Вальтера Лакера , Джорджа Моссе , Вольфганга Зауэра, Фрица Стерна и Ойгена Вебера , эта мастерская работа была названа очень великой книгой. Работа профессора Нолти содержит такое количество наблюдений, информации, идей и одноразовых идей, которые стоит сохранить, что с некоторыми неизбежно возникают споры. [9] : 368
«Проблемы», о которых говорил Стернхелл, были озабоченностями по поводу «феноменологического» подхода Нольте к истории, в котором Нольте утверждал, по гегелевским причинам, что конкретные примеры, которые он выбрал для изучения, действительны в более общих контекстах. [9] Особенно неприятным для Стернхелла было настойчивое стремление Нолти сосредоточиться исключительно на идеях Адольфа Гитлера , Бенито Муссолини и Чарльза Морраса как причинных факторах фашизма. [9] : 369 Стернхелл прокомментировал, что эффект этого целеустремленного сосредоточения на идеях и личностях был следующим:
В некотором смысле подход Эрнста Нольте напоминает подход Герхарда Риттера и Фридриха Майнеке : Томас Мор для Риттера, Макиавелли для Майнеке, а теперь и Моррас для Нольте - это так много доказательств универсальности зла, так много доказательств того, что это было почти случайно, из-за простого стечения политических обстоятельств, нацисты возникли в Германии. [9] : 369
Штернхелл жаловался, что Нольте, сведя национал-социализм к идеям Гитлера, реабилитировал немецкий народ. [9] : 369 В частности, Штернхелл выразил озабоченность по поводу отрывка, в котором Нольте написал: «после смерти фюрера ядро руководства национал-социалистического государства отскочило назад, как стальная пружина, заведенная слишком долго, в исходное положение. и стал сообществом благонамеренных и культурных центральноевропейцев » [3] : 400 Штернхелл утверждал, что приравнивание Нольте Гитлера к национал-социализму означало, что национал-социализм вошел и покинул мир вместе с Гитлером, и что со смертью Гитлера, коменданта лагерь смерти снова вернулся к образцу гражданина, которым он был до того, как попал под чары Гитлера. [9] : 369 Наконец, Стернхелл отметил, что если национал-социализм был «практическим и насильственным сопротивлением трансценденции», и если «трансценденция» была универсальным процессом, затрагивающим все общества, то Нольте совершенно не смог ответить, почему национал-социализм был всего лишь Немецкий феномен. [9] : 370
Другие историки были более враждебны в своей оценке «Трех лиц фашизма» . Критика слева, например, со стороны сэра Яна Кершоу , была сосредоточена на сосредоточении Нолти на идеях, а не на социальных и экономических условиях, как на движущей силе фашизма, и на том, что Нольте слишком полагался на фашистские сочинения, чтобы поддержать свой тезис. [4] : 27 Кершоу охарактеризовал теорию фашизма Нольте как «сопротивление трансцендентности», как «мистическое и мистифицирующее». [4] : 27 Справа историки, такие как Карл Дитрих Брахер, критиковали все понятие общего фашизма как интеллектуально несостоятельное и утверждали, что это был индивидуальный выбор немцев, а не философский взгляд Нольте на «метаполитическое». произвел национал-социализм. [2] : 84-85, 87, 100-101 Брахер в опус , его 1969 книга Die Deutsche Diktatur ( Немецкая Диктатура ), была частично написана , чтобы опровергнуть теорию Нольте родового фашизма, представляя альтернативную картину национал - социалистической диктатуры , как тоталитарный режим, созданный и поддерживаемый человеческими действиями. [2] : 87 В начале 1960-х Нольте отождествляли с левыми, что помогло объяснить, почему «Три лица фашизма» , продвигая немарксистскую теорию общего фашизма над ранее господствовавшей парадигмой тоталитаризма (единственная альтернатива для теоретиков Фашизма в 1950-х годах был вдохновленный марксистами тезис «Ярость нижнего среднего класса»), который в целом очень приветствовали немарксистские левые. [10] : 85 Вместе с работой Eugen Weber , Три Лица Фашизм был один из первых книг , чтобы предоставить обширное исследование ультра-националистической и антисемитской Action Française движения Франции, но многие ставят под сомнение претензии Нольте что « Action Française» было фашистским движением, или в случае с Джоном Лукачем , что когда-либо существовала такая вещь, как общий фашизм. [11] : 118 Отвечая на критику, что общий фашизм является недопустимым понятием, потому что ни одно другое фашистское движение не произвело ничего эквивалентного Холокосту, Нольте утверждал, что национал-социализм был «радикальным фашизмом». [4] : 37–38
Будучи профессором Марбургского университета в конце 1960-х, Нольте был мишенью протестующих студентов, и этот опыт вызвал у него сильное отвращение к западногерманским левым. [2] : 27–28 Какое-то время в 1960-е годы радикальные студенты бойкотировали все уроки Нольте, которые требовали увольнения Нольте, что некоторые, такие как Джон Лукач и Чарльз С. Майер , приписывают радикальному изменению взглядов Нольте. о национал-социалистическом периоде. [11] : 35 [12] Позже, в 1970-х, Нольте должен был отвергнуть аспекты общей теории фашизма, которую он отстаивал в «Трех лицах фашизма», и вместо этого приблизился к принятию тоталитарной теории как способа объяснения нацистской Германии. и СССР . Тогда Нольте утверждал, что нацистская Германия была «зеркальным отражением» Советского Союза и, за исключением «технических деталей» массового отравления газом, все, что нацисты делали в Германии, уже было сделано коммунистами в России. [8] : 27
Рекомендации
- ^ Б с д е е г Гриффин, Роджер (1998). Международный фашизм . Лондон: Арнольд.
- ^ а б в г д е Майер, Чарльз (1988). Неудержимое прошлое . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. С. 85–86.
- ^ а б в г д Нольте, Эрнст (1965). Три лица фашизма . Лондон: Вайденфельд и Николсон.
- ^ Б с д е е г ч Кершоу, Ян (1989). Нацистская диктатура . Лондон: Арнольд.
- ^ Эпштейн, Клаус (1976). «Новое исследование фашизма». В Тернер, Генри А. (ред.). Переоценки фашизма . Нью-Йорк: Франклин Уоттс. С. 2–25.
- ^ а б в г д Маррус, Майкл (1987). Холокост в истории . Торонто: Лестер и Орпен Деннис.
- ^ Бауэр, Иегуда (2001). Переосмысление Холокоста . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. п. 104.
- ^ а б Эванс, Ричард Дж. (1989). В тени Гитлера . Нью-Йорк: Пантеон.
- ^ Б с д е е г Стернхелл, Зеев (1976). «Фашистская идеология». В Laqueur, Уолтер (ред.). Фашизм: Справочник читателя . Хармондсворт. С. 315–371.
- ^ Хайльбрунн, Джейкоб (ноябрь 1996 г.). «Новые правые Германии». Иностранные дела . 75 (6): 80–98. DOI : 10.2307 / 20047831 .
- ^ а б Лукач, Джон (1997). Гитлер истории . Нью-Йорк: старинные книги.
- ^ Майер, Чарльз (1 декабря 1986 г.). «Безнравственная эквивалентность». Новая Республика : 38.