Феминистский активизм в хип-хопе - это феминистское движение, основанное исполнителями хип-хопа. Движение активизма включает в себя работу с граффити , брейк-дансом и музыкой в стиле хип-хоп . [1] Хип-хоп имеет историю как жанр, который сексуально объективизирует и не уважает женщин, начиная от использования видео-лисиц до откровенных рэп-текстов. В субкультурах граффити и брейк-данса, сексизм более очевиден из-за недостаточного представительства женщин-участниц. В жанре, печально известном своей сексуализацией женщин, феминистские группы и отдельные артисты, которые идентифицируют себя как феминистки, стремились изменить восприятие и превращение женщин в товар в хип-хопе. Это также связано с культурным подтекстом женоненавистничества в рэп-музыке .
Хип-хоп как средство социальных изменений
Хип-хоп относится к «музыке, искусству, средствам массовой информации и культурному движению и сообществу, развитым чернокожей и латиноамериканской молодежью в середине 1970-х годов на восточном побережье Соединенных Штатов». [2] Хип-хоп - это растущая среда для инициирования социальных изменений через музыку, видеоклипы и культуру. Автор Рейланд Рабака отмечает, что «большая часть феминистской мобилизации хип-хопа в настоящий момент, похоже, исходит из киберсоциальных сетей, средств массовой информации и массовой культуры, а не из национальных сетевых женских организаций, основанных на правительстве, академических кругах или левых, в которых доминируют мужчины. бюрократия "; действительно, музыкальные видеоклипы как часть популярной культуры могут распространяться как средства массовой информации через киберсоциальные сети, что делает их идеальной платформой для стимулирования изменений. [3] Бейонсе выпустила свой шестой студийный альбом в апреле 2016 года, визуальный альбом. Lemonade фокусируется на опыте чернокожих женщин, включая боли, мечты, радости и потери, с которыми они столкнулись. Цель этого визуального альбома - рассказать обществу о расширении прав и возможностей чернокожих женщин и их сексуальности. Представления Бейонсе о черной женственности на протяжении всего альбома побуждают аудиторию отстаивать то, во что они верят. [4]
Хип-хоп часто рассматривается как средство объединения людей, надеющихся распространить равенство, мир, любовь и социальные перемены по всему миру. [5] По сути, он напоминает другие движения, которые расширяют права и возможности цветных, особенно молодых людей из самых разных социально-экономических слоев. [2]
Т. Хасан Джонсон считает, что хип-хоп может работать как межсекторальная платформа: «Хип-хоп может быть местом, где ... могут происходить ... медитации и переоценки, предлагая участникам возможность переосмыслить мужественность и женственность множеством способов. для различных контекстов ". [6] Рабака далее объясняет, как творческие среды, такие как хип-хоп, могут быть использованы для разрушения взаимосвязанных систем угнетения в Америке: «Смысл в том, чтобы предложить женщинам поколения хип-хопа феминистские и женские альтернативы патриархальным (ложным) представлениям. женственности, извергнутой из индустрии культуры США ". Гвендолин Поу (2004) утверждает, что феминистки хип-хопа «нашли способы справиться с этими проблемами [сексизма и тропов видео-лисицы и сильной черной женщины] в более широкой публичной сфере и контрпубличной сфере хип-хопа, нанеся крушение. к стереотипным изображениям через их постоянное использование выразительной культуры ». [3] Поф: «женщины поколения хип-хопа создали собрание работ, которые предлагают феминистские или женственные ответы на многие из наиболее насущных межличностных, культурных, социальных и политических проблем поколения хип-хопа» и «недавние феминистские Ученые предполагают, что в своей собственной противоречивой и / или противоречивой форме феминистское движение хип-хопа вполне может быть наиболее политически многозначным и социально заметным проявлением продолжающейся эволюции движения за освобождение женщин, преобладающего в современном американском обществе ". [3]
Хип-хоп феминизм
Термин «хип-хоп-феминизм» был придуман провокационным культурным критиком Джоан Морган в 1999 году [7], когда она опубликовала книгу « Когда куриные головы возвращаются домой, чтобы взорваться: хип-хоп-феминистка ломает все ». [8] Хип-хоп феминизм в общих чертах определяется как молодые феминистки, родившиеся после 1964 года, которые подходят к политическому сообществу со смесью феминистских и хип-хоп чувств. [9] Он имеет много общего с черным феминизмом и феминизмом третьей волны , но представляет собой отчетливую самоидентификацию, которая несет в себе собственный вес и создает свое собственное политическое пространство. На протяжении всей третьей волны феминизма, начавшейся в середине 80-х, многие конструкции были дестабилизированы, включая понятия «универсальная женственность», тело, пол, сексуальность и гетеронормативность . [10] Ранние движения этой третьей волны феминизма «были сформулированы феминистскими лидерами, многие из которых были основаны на второй волне, например Черри Морага, Глория Анзуальда, Белл Хукс, Чела Сандовал, Одре Лорд, Максин Хонг Кингстон и многие другие цветные феминистки, которые голосом феминисток призывали к «новой субъективности» ». [11]
Хип-хоп-феминизм основан на традиции черного феминизма, который подчеркивает, что личное является политическим, потому что раса, класс, пол и сексуальность определяют отношение к черным женщинам. Важной идеей раннего черного феминизма является идея интерсекциональности, которую Т. Хасан Джонсон описывает в своей книге « Вы должны учиться!». Учебник по изучению хип-хоп культуры как «термин, который утверждает, что раса, пол, сексуальность и класс взаимосвязаны и используются для формирования иерархических отношений в американском обществе». [6] Хип-хоп феминизм - это другой вид феминизма, чем «традиционный» феминизм; это образ мышления и жизни, основанный на ином жизненном опыте, чем «традиционный» феминизм Женского освободительного движения , которое было преимущественно белым движением и было больше заинтересовано в продвижении прав женщин, чем гражданских прав. Хип-хоп феминизм движение получило поддержку прежде всего потому, что не было выхода для молодых чернокожих женщин. Как утверждает правозащитница Шани Джамила в своей книге « Могу ли я получить свидетеля» : «Как женщинам поколения хип-хопа нам необходимо феминистское сознание, которое позволяет нам исследовать, как представления и изображения могут одновременно расширять возможности и создавать проблемы». [12] Многие женщины-рэперы, такие как Куин Латифа , олицетворяют и передают феминизм, но она не считает себя феминисткой, потому что «это считается слишком белым, слишком средним классом и слишком враждебным по отношению к черным мужчинам. Некоторые авторы помещают историю Латифы в Феминизм «Третьей волны», представляющий расовый сознательный, сексуально открытый феминизм, который отвергает белый феминистский элитизм Второй волны и расизм, а также сексизм и гомофобию черных ». [13] Вторая волна феминизма развернулась в контексте антивоенного движения и движения за гражданские права из-за растущего самосознания групп меньшинств во всем мире. [10] Поскольку многие женщины и мужчины, вовлеченные в хип-хоп культуру, не белые, у них будет другой взгляд на мир; стремление к перекрестным изменениям в том, как в Америке обращаются как с женщинами, так и с небелыми людьми.
Феминизм в музыке хип-хоп
Катализатором в мире хип-хоп-феминизма являются женщины. В 1992 году R&B певица Мэри Дж. Блайдж выпустила альбом " What's the 411?" на Uptown / MCA Records и считалась пионером хип-хоп-феминизма. [14] Женщины-MC и певицы основывали треки на продвижении женщин. Одним из таких примеров является "Ladies First", трек Куин Латифы и Мони Лав из дебютного альбома Латифы All Hail the Queen . Их примеру последовали такие женщины, как MC Missy Elliott и Queen Latifah . В 1995 году королева Латифа сломала стеклянный потолок темнокожих женщин в хип-хопе, получив премию Грэмми за свою песню «UNITY», которая произвела революцию в идеале хип-хоп-феминизма о расширении сексуальных возможностей и автономии и владении черным женским телом. [15]
За Куин Латифой последовала исполнительница хип-хопа и R&B Лорин Хилл , которая стала лучшим примером хип-хоп-феминизма, установив рекордные мировые продажи своего альбома The Miseducation of Lauryn Hill и выиграв пять премий Грэмми в 1998 году, в том числе Альбом The Год (Хобсон и Бартлоу, 5). Женщины-ведущие иногда имитировали хип-хоп риторику мужчин на сцене и привлекали огромное внимание. Мисси Эллиот часто видели одетой так же, как и мужчины-исполнители хип-хопа, и использовали тот же язык тела и агрессивную подачу своих текстов как средство протеста, сохраняя при этом свою женственность. [15]
В 90-е годы в хип-хопе вспыхнула волна феминистской лирики, которая по-разному вдохновляла женщин. Одна группа, которая показала некоторые феминистские тексты, была Beastie Boys ; В своей песне " Sure Shot " группа воздает должное женщинам, выражая уважение, которое, по ее мнению, давно назрело. В его песне « Keep Ya Head Up » 2Pac также высказал некоторые соображения относительно того, почему женщин унижают и обращаются с ними по-разному, когда именно они делают жизнь возможной . «Интересно, почему мы берем у наших женщин, почему мы насилуем наших женщин, ненавидим ли мы своих? женщины? Я думаю, пора убивать за наших женщин, время исцелять наших женщин, быть реальными для наших женщин »Эти тексты возвысили женщин в жанре, в котором доминируют мужчины. [16] [17] Он продемонстрировал свой феминизм в музыке также с Dear Mama . Несколько других артистов феминистской волны включают Лорин Хилл , Salt-n-Pepa и Black Star . Другие артисты, у которых также были вдохновляющие феминистские тексты, включают Дж. Коул . В своей песне « Кривая улыбка » он не только утверждает, что женщины должны любить все в себе, но также указывает, что отсутствие безопасности - это « гендерно-нейтральный » опыт, через который проходит каждый в мире. [18]
Еще одна крупная артистка 90-х, которая принесла женщинам вдохновляющие тексты, - это Мисси Эллиотт с песней « WTF (Where They From) ». Она ясно дала понять, что все женщины заслуживают равного отношения с мужчинами и обладают такой же властью, как и мужчины. Она считает, что женщин с мнением нужно хвалить и что они ценны для общества. Она также пропагандирует любовь к себе и возможность выражать то, что вы хотите, и любите кого угодно, а также поощряет женщин к самовыражению разными способами, включая моду. [18] По словам Кэтрин Чеерс, эти артисты связывали звено между хип-хоп музыкой и феминистским движением. [15]
В 21 веке феминистки хип-хопа отошли от мужской риторики и обратили внимание на женский стиль. Например, многие современные хип-хоп-феминистки властно используют свои пышные фигуры, вместо того, чтобы перенимать мужскую рэперскую одежду и лирический стиль. Аиша Дарем пишет, что хип-хоп помог создать икону стиля из черного женского тела. [19] Кроме того, Ники Минаж использует женское черное тело как символ власти. Фактически, в выпуске журнала Ebony за 2011 год Минаж заявила о своем месте в мире хип-хопа, подтвердив, что она может стоять сама по себе в жанре, в котором доминируют мужчины, и использовать свое тело для расширения возможностей, а не для угнетения. [20] Ники Минаж - очень заметная фигура феминизма в музыке хип-хопа. Она символизирует сдвиги в хип-хопе, произошедшие за последние два десятилетия, в том числе «сужение представлений о черноте в хип-хопе, движение хип-хопа в сторону потребления и мерчендайзинга, а также быстрое исчезновение женщин-рэперов и резкое увеличение безмолвия». танцовщицы видео ". [21] Рианна - еще одна мейнстримная феминистка хип-хопа. В ее последнем альбоме "Anti" ее тексты утверждают независимость чернокожих женщин. Учитывая прошлое Рианны, феминистская сцена хип-хопа смотрела на нее как на образец для подражания, чтобы противостоять домашнему насилию над черным женским телом. [22]
Феминистский активизм также возник как реакция на женоненавистнические хип-хоп песни. В Spelman College студентки протестовали против благотворительной акции, устроенной в школе Нелли . Они особенно возражали против его сингла 2000 года " Tip Drill ". На видео изображена Нелли, бросающая деньги на моделей, а также женщины в бикини, танцующие вокруг Нелли и других мужчин. Студенты во главе с Альянсом лидерства феминистского большинства Спелман возглавили протесты против визита Нелли. Из-за действий студенческого коллектива поездка была в конечном итоге отменена.
На VMA 2014 года поп-сенсация Бейонсе вышла на сцену для 20-минутного выступления перед тем, как получить премию Майкла Джексона Video Vanguard . Во время трека "Flawless" она двигалась к центру сцены на конвейерной ленте с надписью "Feminist" позади нее.
Многие осуждают Бейонсе недостаточно феминисткой. Известный феминистский ученый Белл Хукс назвал ее «террористкой». Энни Леннокс сделала заявление относительно Бейонсе и других женщин-исполнителей хип-хопа, что «тверкинг - это не феминизм». [23] [24] Леннокс назвал использование Бейонсе слова «феминизм» «феминистским облегчением». [25] Писательница и защитница феминисток Чимаманда Нгози Адичи отметила термин «феминистский лайт» в том смысле, что «мы судим могущественных женщин более строго, чем мы судим могущественных мужчин. И Feminism Lite позволяет это ». [26] Тем не менее, другие хвалили ее и других женщин-исполнителей хип-хопа, таких как Рианна или Ники Минаж, за то, что они изображали их феминизм в своей музыке и выступлениях. [27] [28] Многие утверждают, что появление женщин-исполнителей хип-хопа, использующих свою сексуальность, является частью третьей волны феминизма . Ники Минаж, женщина-рэпер, вызывала споры из-за обложки ее сингла Anaconda, в которой родительский совет помещен над Минаж в бикини. [29] В последнее время такие рэперы, как Cardi B , стремились считаться современными феминистскими иконами из-за освобождения своей сексуальности и использования беспорядочных половых связей в полной мере вместо того, чтобы приносить пользу доминирующей мужской индустрии. В своем недавнем интервью журналу Billboard Magazine Карди заявляет: «Быть феминисткой - это здорово, и некоторые люди чувствуют, что кто-то вроде меня не может быть таким же великим». Быть феминисткой очень просто; Дело в том, что женщина может делать то же самое, что и мужчина ». [30] Активистка феминистских СМИ Джамиа Уилсон говорит:« Я думаю, что людям просто трудно понять, что значит быть чрезвычайно могущественным, но при этом уязвимым. В частности, чернокожие женщины характеризуются необычайно сильными фигурами. Как ты можешь быть мулом мира для всех, но при этом заставлять кого-нибудь нести тебя, когда тебе это нужно? » [31]
Омисике Наташа Тинсли, доцент кафедры африканских и африканских диаспор в Техасском университете в Остине, ведет курс под названием « Феминизм Бейонсе », а также курс колледжа под названием « Ванизм Рианны ». Точно так же профессор Кевин Оллред ведет курс под названием «Политизация Бейонсе: черный феминизм, политика США и королева Бей» [32].
Chance The Rapper также внес положительные тексты в некоторые из своих песен, которые дополняют черную феминистскую точку зрения. [33] В 2016 году Chance The Rapper выпустил микстейп «Coloring Book», который получил премию «Грэмми» в 2017 году. Этот микстейп включал трек под названием «All We Got», который отражал феминистскую точку зрения. В этой песне он говорит: «Чувак, у моей дочери не могло быть лучшей матери. Если она когда-нибудь найдет другую, ему лучше полюбить ее». Это показывает, как Chance The Rapper позволяет матери своей дочери жить дальше и жить без него без него. Он дает ей независимость и желает ей всего наилучшего, что является позитивным непопулярным посланием в индустрии хип-хопа, касающимся женщин и феминизма. [33]
Граффити
Феминистский активизм в субкультуре граффити проявляется в произведениях искусства, поскольку анонимность является важной частью культуры. Часто личность художников держится в секрете, и мало что можно использовать, чтобы отличить их от женщин. Некоторые писатели будут использовать традиционные символы феминизма, такие как сердца, в своих именах, в то время как другие сосредоточат свое внимание на женщинах и женственности. Писатели-граффити будут учить и практиковать свои рисунки на стенах, которые были специально заявлены как граффити обслуживающими организациями. Они также практикуют свои граффити на холстах, сделанных из сколоченных деревянных досок, чтобы уменьшить активность банд и продвигать законные области граффити. [34] Все женские команды граффити распространены, например, Few and Far (США) и Girls on Top (Великобритания). [35] С распространением культуры через Интернет, эти группы могут также базироваться на международном уровне, например, Stick Up Girlz (участники в США и Японии), [36] Maripussy Crew (участники в Перу и США) и Ladies Destroying Crew (участники в Никарагуа и Коста-Рике). [35]
Крупнейшее женское событие уличного искусства Femme Fierce. происходит ежегодно в Соединенном Королевстве. Считается частью Международного женского дня . [37] Датский документальный фильм «Женщины на стенах» был выпущен в 2014 году в связи с ежегодным мероприятием. Он следует за несколькими женщинами-художниками-граффити, участвующими в мероприятии. В него входят интервью с художниками-граффити и закулисными координаторами Femme Fierce.
Среди известных женщин-граффити-писателей - Акит, Сасу, Коготь и Леди Пинк . [38] Многие маркируются в общественных местах, но также присутствуют на выставках в галереях и музеях. В музее Уитни , Метрополитен-музее и галерее Вудворда представлены произведения искусства писательниц.
Брейк-данс
Брейк-данс был преимущественно мужским жанром танца, первоначально даже называвшимся би-боингом . Женщины часто называют себя би-девочками, чтобы отличиться, или просто называют себя брейк-дансерами . Существует множество стереотипов в отношении женщин-брейкдансеров. Наиболее распространенным является то, что они не могут выполнять тяжелые атлетические движения так же хорошо, как мужчины. Некоторые считают, что би-боинг включает в себя танцевальные движения, которые слишком мужественны для женщин. Женщин часто выделяют в шифровальщиках, и они соревнуются преимущественно на мужских аренах. [39] Об этом говорится в статье Имани К. Джонсон « От блюзовых женщин до би-девушек, демонстрируя безумную женственность ». Джонсон пишет:
Конфронтационные и агрессивные качества ломки больше соответствуют общепринятым представлениям о мужественности, чем о женственности в западной культуре. Этот брейк получил мужское прозвище - би-боинг - свидетельствует о том, почему его практикующие в первую очередь характеризуют его как мужской танец. Врожденные качества Брейкинга часто по-разному интерпретируются на теле женщин. Понятно, что быть b-girl означает демонстрировать качества, обычно не связанные с традиционными представлениями о женственности, которые проявляются человеком с женским телом.
Брейк-данс обычно практиковался в незаселенных и свободных местах. Эти тренировочные площадки включали, но не ограничивались, «церкви, общественные центры, школьные спортзалы и в хорошую погоду в парках, на пляжах или на улице». [34]
И все же танец может буквально подтолкнуть нас к распознаванию того, что выходит за рамки привычного и ожидаемого. B-девушки борются с доминирующими дискурсами, чтобы воплотить негегемонистские, маргинализированные женственности. Однако некоторым удалось преодолеть эти препятствия, чтобы стать уважаемыми танцорами в своей области, например Ана «Рокафелла» Гарсия, которая руководит некоммерческой организацией Full Circle. Он предназначен для знакомства молодых студентов с хип-хоп культурой, особенно с брейк-дансом. [40]
В 2015 году на международном соревновании по брейк-дансу Red Bull BC One cypher выиграла 18-летняя девушка класса B Queen Mary. [41]
Смотрите также
- Представления ЛГБТК в хип-хоп музыке
Рекомендации
- ^ "Не могу остановить женщин хип-хопа" . msmagazine.com .
- ^ а б Морган, Марсилиена; Беннетт, Дионн (2011). «Хип-хоп и глобальный отпечаток черной культурной формы». Дедал . 140 (2): 176–196. DOI : 10.1162 / DAED_a_00086 . ISSN 0011-5266 . JSTOR 23047460 .
- ^ а б в Рабака, Рейланд (2011), «Личное - это политическое! (Ремикс феминистского хип-хопа): от движения за освобождение черных женщин и феминистского искусства до феминистского движения хип-хопа», в Рабаке, Рейланд (ред.), Наследство хип-хопа. : От возрождения Гарлема до феминистского движения хип-хопа , Нью-Йорк: Lexington Books, стр. 129–187, ISBN 9780739164815.
- ^ Макроссан, Фиби (2018-06-15), «Близость, подлинность и« мировосприятие »в звездном проекте Бейонсе», популярная музыка, звезды и звезда , ANU Press, стр. 137–152, doi : 10.22459 / pmss.06.2018.08 , ISBN 978-1-76046-212-3
- ^ Гупта-Карлсон, Химани (декабрь 2010 г.). «Planet B-Girl: построение сообщества и феминизм в хип-хопе». Новая политология . 32 (4): 515–529. DOI : 10.1080 / 07393148.2010.520438 .
- ^ а б Джонсон, Т. Хасан (2012), «Мужественность и женственность в хип-хопе», Джонсон, Т. Хасан (ред.), Вы должны учиться! Букварь по изучению хип-хоп культуры , Dubuque, IA: Kendall Hunt Publishing Company, стр. 67–80, ISBN. 9781465205179.
- ^ Офори-Атта, Акото (21 марта 2011 г.). «Жив ли хип-хоп феминизм в 2011 году» . Корень . Дата обращения 9 мая 2015 .
- ^ Морган, Джоан (1999). Когда куриные головы возвращаются домой в Руст: хип-хоп феминистка ломает это . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN 9780684868615.
- ^ Прайс, Кимала (2007), «Хип-хоп-феминизм на политическом перекрестке: организация для репродуктивной справедливости и не только», в Поу, Гвендолин; и другие. (ред.), Домашние девушки создают некоторый шум: антология хип-хоп-феминизма) (1-е изд.), Мира Лома, Калифорния: Parker Publishing, стр. 389–405 , ISBN 978-1-60043-010-7
- ^ а б Рэмптон, Марта (25 октября 2015 г.). «Четыре волны феминизма» . pacificu.edu .
- ^ Кинзер, Эмбер Э. (октябрь 2004 г.). «Переговоры для / через феминизм третьей волны». Журнал NWSA . 16 (3): 124–153. DOI : 10.2979 / nws.2004.16.3.124 . ISSN 1040-0656 .
- ^ Джамила, Шани (2002), «Могу ли я получить свидетеля? Свидетельство от феминистки хип-хопа», Эрнандес, Дейзи; Рехман, Бушра (ред.), Колонизируйте это! Цветные молодые женщины о современном феминизме , Нью-Йорк: Seal Press, стр. 382–394 , ISBN. 9781580050678.
- ^ Джонсон, Леола (2003), «Дух желает, и плоть тоже: Королева в культуре хип-хопа», в Пинне, Энтони Б. (ред.), Шум и дух: религиозные и духовные аспекты рэп-музыки , Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, ISBN 9780814766996.
- ^ Линдси, Трева Б. (весна 2013 г.). «Если вы посмотрите на мою жизнь: любовь, хип-хоп соул и современная афроамериканская женщина». Афро-американский обзор . 46 (1): 87–99. DOI : 10,1353 / afa.2013.0004 . JSTOR 23783603 .
- ^ а б в «Женщины, феминизм и хип-хоп» . socialism.com . Архивировано из оригинала на 2016-12-10 . Проверено 9 декабря 2016 .
- ^ https://theundefeated.com/whhw/its-25-years-old-tupacs-keep-ya-head-up-is-hip-hops-definitive-ode-to-black-women/
- ^ https://www.epl.org/the-feminism-of-tupac/
- ^ а б «15 феминистских рэп-текстов, которые воодушевят, обучат и вдохновят» . Новости VH1 . Проверено 7 октября 2016 .
- ^ Дарем, Аиша (2012). « » Check On It «Бейонс, Южной попой, и черные женственности в музыкальном видео». Феминистские медиа-исследования . 12 (1): 35–49. DOI : 10.1080 / 14680777.2011.558346 .
- ^ «Ники Минаж» . Эбеновое дерево . Январь 2011 г.
- ^ Хантер, Маргарет; Куэнка, Альхели (2017). «Ники Минаж и меняющаяся политика хип-хопа: настоящая чернота, настоящие тела, настоящий феминизм?» . Феминистские формации . 29 (2): 26–46. DOI : 10.1353 / ff.2017.0015 . ISSN 2151-7371 .
- ^ Биеррия, Алиса (2010). « » Где их блоггеры в? «: Размышления о Rihanna, подотчетности и выжившей субъективности». Социальная справедливость . 37 (4): 101–125. JSTOR 41478937 . Также доступно через веб-сайт издателя.
- ^ «Комментарии Энни Леннокс о Бейонсе и феминизме были« потеряны при переводе » » . The Huffington Post .
- ^ «Является ли Бейонсе террористкой? Черные ученые-феминистки обсуждают крючки для звонков» . Цветные линии .
- ^ Вайдхейз, Натали (02.01.2015). « « Феминизм Бейонсе »и оспаривание черного феминистского тела» (PDF) . Исследования знаменитостей . 6 (1): 128–131. DOI : 10.1080 / 19392397.2015.1005389 . ISSN 1939-2397 .
- ^ «Остерегайтесь« Feminism Lite » » . ideas.ted.com . 2017-03-07 . Проверено 7 мая 2019 .
- ^ «Черный феминизм Lite? Больше похоже на то, что Бейонсе научила нас свету черного феминизма» . UT News - Техасский университет в Остине .
- ^ Pough, Гвендолин Д. «Что это Do, коротышка ?: Женщины, Хипхоп, и Повестка дня Феминистская.» Черные женщины, пол + семьи. 2-е изд. Vol. 1.78-99.
- ^ Дикер, Рори Кук и Элисон Пипмайер . Поймая волну: возвращая феминизм для 21 века. Бостон: Северо-восток, 2003. Печать
- ^ Ласимоне, Эшли (11 февраля 2018 г.). «Карди Би о феминистке:« Все, что может сделать мужчина, я могу » » .
- ^ Берлацкий, Ной (2016). Вредны ли графические музыкальные тексты? . Мичиган: Greenhaven Publishing LLC. п. 61.
- ^ «Курс колледжа в Бейонсе - Business Insider» . Business Insider . 23 октября 2014 г.
- ^ а б «Как хип-хоп музыка увековечивает насилие в отношениях» . www.joinonelove.org . Дата обращения 7 мая 2019 .
- ^ а б Гупта-Карлсон, Химани (декабрь 2010 г.). «Planet B-Girl: построение сообщества и феминизм в хип-хопе». Новая политология . 32 (4): 515–529. DOI : 10.1080 / 07393148.2010.520438 . ISSN 0739-3148 .
- ^ а б Нидия, Пабон-Колон, Джессика (22.06.2018). Graffiti grrlz: исполнение феминизма в хип-хоп диаспоре . Нью-Йорк. ISBN 9781479806157. OCLC 1035749219 .
- ^ "Stick Up Girlz в Окленде на Vimeo" . Vimeo.com. 2010-05-25 . Проверено 7 мая 2015 .
- ^ «Femme Fierce - Vault Festival 2015» . vaultfestival.com . Архивировано из оригинала на 2015-04-29.
- ^ "Девочки-граффити" . Журнал "Интервью" . Проверено 7 мая 2015 .
- ^ Имани Кай Джонсон (2014) От блюзовых женщин до би-девушек: демонстрация крутой женственности, Women & Performance: журнал феминистской теории, 24: 1, 15-28, DOI:
- ^ «Ана« Рокафелла »Гарсия, пионерская танцовщица брейка, говорит о женщинах в хип-хопе на MAKERS (ВИДЕО)» . The Huffington Post .
- ^ «Red Bull BC One - Блог - В центре внимания Queen Mary: встреча с первой леди-чемпионкой Red Bull BC One» . Redbullbcone.com . Проверено 7 мая 2015 .