Женское освободительное движение

Часть серии по
Феминизм
История Социальное Феминистская история История феминизма Место только для женщин Женская история Американец Британский Канадский Немецкий Сроки Право голоса для женщин Мусульманские страны нас Другие права женщин Избирательное право по стране Австрия Австралия Канада Япония Кувейт Лихтенштейн Новая Зеландия Испания (Гражданская война) Испания (франкистская) Швеция Швейцария Великобритания Каймановы острова Уэльс Соединенные Штаты В штатах Юта Волны Первый Второй В третьих Четвертый
Общие варианты Аналитический Анархист Антиаборт Атеист Консервативный Культурный Кибер Разница Экофеминизм Вегетарианский Встроенный Равенство Евгенический Толстый Французский Французский постструктуралист Глобальный Хип-хоп / Активизм Индивидуалист Труд Лесбиянки Радикальное лесбиянство Либеральный Капитал Помада Материалист Материнская Мультикультурный Чернить Чикана Местный Курдский (джинеология) Коренной американец белый Неофеминизм Сетевой Новый Постколониальный Постфеминизм Постмодерн Постструктурный Радикальный Сепаратист Секс-позитивный Социалистический Марксист Социальное Точка зрения Состояние Трансфеминизм Транснациональный Жертва Женственность Африкана
Религиозные варианты Буддист Христианин Мормон Неоязычник Дианик Викка Восстановление Индуистский Исламский Еврейский Православный Сикх
Концепции Литература Детская литература Влияние на общество Равенство Женское образование Увечье женских половых органов Фемицид Феминизм в культуре Феминистское движение Афро-американское женское избирательное движение Художественное движение В хип-хопе Стриптизерша-феминистка Гендерное равенство Сила девушки Убийство чести Международный женский день и женский день Языковая реформа Матриархальная религия СМИ Мужчины в феминизме Женоненавистничество Эдипов комплекс Оппозиция феминизму Политическое лесбиянство Лесбийский сепаратизм Профеминизм Протофеминизм Фиолетовый Репродуктивная справедливость Права секс-работников Сексуальное домогательство Сексуальная объективация Тройное угнетение Насилие против женщин Война с женщинами Женское здоровье Права женщин Женщины в рабочей силе Токсичная мужественность
Перспективы Велосипед и феминизм Критика брака Просмотры на БДСМ Просмотры порнографии Взгляды на проституцию Взгляды на сексуальную ориентацию Взгляды на сексуальность Взгляды на трансгендерные темы
Теория Феминистский метод Гендерные исследования Гендерной проблематики Гиноцентризм Кириархат Мужской взгляд Матриархат Женские исследования Мужские исследования Патриархат Écriture féminine Направления обучения антропология археология архитектура Изобразительное искусство художественная критика Литературная критика теория кино биология исследования композиции криминология перспективы пути экономика fpda география международные отношения конструктивизм юридическая теория педагогика философия эстетика эмпиризм эпистемология этика этика справедливости экзистенциализм метафизика наука политическая экология политическая теория порнография психология ревизионистская мифология научная фантастика секс войны сексология социология технонаука богословие женское богословие
По стране Албания Австралия Бангладеш Канада Китай Демократическая Республика Конго Дания Египет Эфиопия Финляндия Франция Германия Гана Греция Гонконг Индия Индонезия Иран Ирак Республика Ирландия Израиль Италия Япония Латинская Америка Аргентина Бразилия Чили Гаити Гондурас Мексика Парагвай Тринидад и Тобаго Ливан Малайзия Мали Непал Нидерланды Новая Зеландия Нигерия Северный Кипр Норвегия Пакистан Филиппины Польша Россия Сирия Саудовская Аравия Южная Африка Южная Корея Швеция Тайвань Таиланд Турция Вьетнам Украина Великобритания Соединенные Штаты История женщины
Списки и категории Списки Статьи Феминистки по национальности Литература Американская феминистская литература Феминистские комиксы Консервативный феминизм Авторы-экофеминистки Феминистские искусствоведы Феминистские экономисты Философы-феминистки Поэты-феминистки Феминистские риторы Еврейские феминистки Мусульманские феминистки Феминистские партии Суфражистки и суфражистки Активисты за права женщин Журналы женских исследований Женские организации избирательного права Категории Права женщин по странам Феминистки по национальности
Портал феминизма
v т е

Женское освободительное движение ( WLM ) было политическое выравнивание женщин и феминистской интеллектуализма , которые появились в конце 1960 - х годов и продолжались до 1980 - х годов главным образом в промышленно развитых странах западного мира, которые осуществленным большие перемены (политические, интеллектуальные, культурные) на протяжении Мир. Ветвь радикального феминизма WLM , основанная на современной философии , состояла из женщин с различным расовым и культурным происхождением, которые считали, что экономическая, психологическая и социальная свобода необходимы женщинам для того, чтобы стать гражданами второго сорта в своих обществах. ^[1]

На пути к достижению равенства женщин WLM поставила под сомнение культурную и юридическую ценность патриархата и практическую ценность социальной и сексуальной иерархии, используемой для контроля и ограничения юридической и физической независимости женщин в обществе. Освободительницы женщин предположили, что сексизм - узаконенная формальная и неформальная дискриминация по признаку пола, основанная на существовании социальной конструкции пола - является главной политической проблемой с динамикой власти в их обществах. В целом, WLM предложила социально-экономические изменения от левых политических сил , отвергнув идею о том, что частичное равенство внутри и в соответствии с социальным классом, ликвидирует сексуальную дискриминацию в отношении женщин и укрепит принципы гуманизма , особенно уважение прав человека всех людей. В течение десятилетий, в течение которых процветало женское освободительное движение, освободители успешно изменили восприятие женщин в их культурах, пересмотрели социально-экономические и политические роли женщин в обществе и преобразовали основное общество. ^[2]

Фон [ править ]

Волновая теория социального развития считает , что интенсивные периоды социальной активности сменяются периодами ремиссии, в которых активисты участвующих интенсивно в мобилизации систематически маргинализации и изоляции. ^[3] После напряженного периода борьбы за избирательное право женщин общие интересы, которые объединили международных феминисток, оставили женское движение без единого центра, с которым все могли бы согласиться. Идеологические разногласия между радикалами и умеренными привели к расколу и периоду дерадикализации, когда самая большая группа женских активисток возглавила движения по обучению женщин их новым обязанностям как избирателей. Такие организации, как Лига женщин Африканского национального конгресса , ^[4]Домохозяйки Ассоциации Irish , ^[5] Лига женщин - избирателей , в Гильдий горожанки в и в институтах женщин в поддерживали женщин и пытались обучить их о том , как использовать свои новые права , чтобы включить себя в сложившейся политической системе. ^{[6] [7]} Тем не менее, другие организации, участвовавшие в массовом движении женщин на рынок труда во время Первой и Второй мировых войн и их последующий уход в конце войны с согласованными официальными усилиями по возвращению к семейной жизни, превратили свои усилия по трудовым вопросам. ^[8] ВАМЖЕ иZonta International была лидером в этих усилиях, мобилизуя женщин для сбора информации о положении работающих женщин и организации программ помощи. ^{[9] [10]} Все чаще радикальные организации, такие как Американская национальная женская партия , маргинализировались СМИ, которые осуждали феминизм и его сторонников как «серьезных невротиков, ответственных за проблемы» общества. Те, кто все еще был привязан к радикальным темам равенства, как правило, были холостыми, имели работу, находились в социально-экономическом благополучии и казались большему обществу ненормальными. ^[11]

В странах Африки , Азии , Карибского бассейна, Ближнего Востока и Южной Америки усилия по деколонизации и замене авторитарных режимов, которые в основном начались в 1950-х и продолжались до 1980-х годов, первоначально привели к тому, что государство взяло на себя роль радикальных феминисток. Например, в Египте Конституция 1956 года устранила гендерные барьеры на пути к труду, политическому доступу и образованию посредством положений о гендерном равенстве. ^[12] Женщины в Аргентине, Бразилии, Чили, Кубе, Никарагуа и других странах Латинской Америки боролись за прекращение диктатуры в своих странах. Поскольку эти правительстваповернувшись к социалистической политике, государство стремилось устранить гендерное неравенство посредством государственных действий. ^[13] По мере того как идеология в Азии, Африке и Карибском бассейне сдвигалась влево, женщины в новых независимых и все еще колонизированных странах видели общую цель в борьбе с империализмом . Они сосредоточили свои усилия на устранении гендерного дисбаланса сил в своем стремлении к уважению прав человека и националистическим целям. ^{[14] [15]} Это всемирное движение к деколонизации и преобразованию международной политики в лагеря холодной войны после окончания Второй мировой войны узурпировало движение за предоставление женщинам избирательных прав, поскольку всеобщее избирательное право и государственность стали целью для активистов. ^[16]Панафриканское осознание и глобальное признание черноты как объединяющей точки борьбы привело к признанию многочисленными маргинализированными группами возможности политизировать их угнетение. ^[17]

В их попытке повлиять на эти новые независимые страны, чтобы они присоединились к Соединенным Штатам, в обстановке поляризованной холодной войны расизм в политике США стал камнем преткновения на пути к цели внешней политики - стать доминирующей сверхдержавой . Черные лидеры знали о благоприятном климате для обеспечения перемен и продвигали Движение за гражданские права для решения проблемы расового неравенства . ^[18] Они стремились устранить ущерб, нанесенный угнетением, используя теорию освобождения и движение, которое стремилось создать общественное преобразование в том, как люди думают о других, наделив лишенных гражданских прав политической властью, чтобы изменить структуры власти. ^[19]Движение Black Power и глобальные студенческие движения протестовали против очевидных двойных стандартов эпохи и авторитарного характера социальных институтов. ^[20] От Чехословакии до Мексики , в разных местах, таких как Германия, Франция, Италия и Япония, среди прочего, студенты протестовали против гражданского, экономического и политического неравенства, а также от участия в войне во Вьетнаме . ^[21] Многие активистки, участвующие в этих инициативах, продолжат участвовать в феминистском движении. ^[22]

В социальном плане бэби-бум, испытанный после Второй мировой войны, относительный мировой экономический рост в послевоенные годы, расширение телеиндустрии, способствовавшее улучшению коммуникации, а также доступ к высшему образованию как для женщин, так и для мужчин, привели к осознанию того, что социальные проблемы, с которыми сталкиваются женщины, и необходимость культурных изменений. ^[23] В то время женщины были экономически зависимы от мужчин, и не существовало ни концепции патриархата, ни последовательной теории о властных отношениях между мужчинами и женщинами в обществе. ^[24]Если они работали, то должности, доступные женщинам, обычно относились к легкой промышленности или сельскому хозяйству, а также ограниченный сегмент должностей в сфере услуг, таких как бухгалтерский учет, домашний труд, медсестра, секретарская и канцелярская работа, розничная торговля или школьное обучение. ^{[25] [26]} Ожидалось, что они будут работать за более низкую заработную плату, чем мужчины, и после вступления в брак увольняются. ^{[27] [25] [26]} Женщины не могли получить банковские счета или кредит, что делало невозможным аренду жилья без согласия мужчины. Во многих странах им не разрешали входить в общественные места без сопровождения мужчин . ^[28]

Замужние женщины из стран, основанных на британской колониальной системе и, следовательно, с юридическим кодексом, основанным на английском праве, были юридически обязаны заниматься сексом со своими мужьями по требованию. Изнасилование в браке не является концепцией, поскольку по закону женщины дают согласие на регулярные половые акты при вступлении в брак. ^[29] Государство и церковь оказали огромное давление на молодых женщин, чтобы те сохранили девственность. Введение противозачаточных таблеток дало многим мужчинам понять, что, поскольку женщины не могут забеременеть, они не могут отказаться от полового акта. ^[30] Хотя к 1960-м годам таблетки были широко доступны, их назначение строго контролировалось, и во многих странах распространение информации о контроле над рождаемостью было незаконным. ^[31]Даже после того, как таблетки были легализованы, противозачаточные средства оставались запрещенными во многих странах, например в Ирландии, где были запрещены презервативы, а таблетки можно было прописывать только для контроля менструального цикла. ^[32] Католическая церковь издала энциклику Humanae vitae в 1968 году, в которой был повторен запрет на искусственные противозачаточные средства . ^{[33] Для} аборта часто требовалось согласие супруга ^[34] или одобрение совета, как в Канаде, где решения часто касались того, представляет ли беременность угрозу здоровью или жизни женщины. ^[35]Согласно идеологии, в гетеросексуальных отношениях преобладают мужчины, поэтому женщины не могут поддерживать постоянное использование противозачаточных средств, и это будет более выгодно для мужчин. ^[36]

По мере того как женщины становились более образованными и попадали в рабочую силу, их домашние обязанности оставались в основном неизменными. Хотя семьи во все большей степени зависят от двойного дохода, женщины несут большую часть ответственности за домашний труд и уход за детьми. ^[37] Общество в целом давно признало неравенство в гражданских, социально-экономических и политических действиях между женщинами и мужчинами. Однако движение за освобождение женщин стало первым случаем, когда идея борьбы с сексизмом получила широкое признание. ^[38] Литература о сексе, например отчеты Кинси., а также разработка и распространение противозачаточных таблеток создали атмосферу, в которой женщины начали сомневаться в авторитете других людей в отношении их решений относительно своего тела и их нравственности. ^[39] Многие из женщин, участвовавших в движении, придерживались левых политических взглядов и после 1960 года, с развитием поляризации времен холодной войны, черпали вдохновение из маоистской теории . Такие лозунги, как « рабочие мира объединяются », превратились в «женщины мира объединяются», а ключевые элементы, такие как повышение сознательности и политика, основанная на эгалитарном консенсусе, «вдохновлены аналогичными методами, используемыми в Китае». ^{[40] [41]}

На фоне мировых событий Симона де Бовуар опубликовала «Второй пол» в 1949 году, который был переведен на английский язык в 1952 году. В книге де Бовуар выдвинула идею о том, что равенство не требует от женщин быть мужскими, чтобы обрести силу. ^[42] Своим знаменитым заявлением «Человек не рождается, а становится женщиной», она заложила основу концепции пола как социальной конструкции , а не как биологической черты. ^[43] В том же году Маргарет Мид опубликовала « Мужчина и женщина»., который, хотя и анализировал примитивные общества Новой Гвинеи, показал, что гендерная деятельность варьировалась в зависимости от культуры, и что биология не имела никакого отношения к определению того, какие задачи выполнялись мужчинами или женщинами. К 1965 году работы де Бовуар и Мид были переведены на датский язык и стали широко влиятельными среди феминисток. ^{[44] [45]} Курахаши Юмико опубликовала свой дебютный альбом Partei в 1960 году, в котором критически исследовалось студенческое движение. ^[46] Работа положила начало тенденции в Японии феминистских работ, которые бросали вызов возможностям, доступным женщинам, и высмеивали традиционную динамику власти в японском обществе. ^[47] В 1963 году Бетти Фридан опубликовала «Мистическую женственность»., выражая недовольство американских женщин. ^[48]

Цели [ править ]

Когда женское избирательное право возникло из движения за отмену смертной казни , женское освободительное движение выросло из борьбы за гражданские права. ^{[49] [50]} Хотя вызов патриархату и антипатриархальный посыл женского освободительного движения считался радикальным, это не было ни единственным, ни первым радикальным движением в ранний период второй волны феминизма . ^[51]Вместо того, чтобы просто желать юридического равенства, участники движения считали, что моральный и социальный климат, который воспринимал женщин как граждан второго сорта, необходимо изменить. Хотя большинство групп действовали независимо - не было национальных зонтичных организаций, - существовала объединяющая философия женщин, участвующих в движении. Бросая вызов патриархату и иерархической организации общества, которая определяла женщин как подчиненных как в общественной, так и в частной сферах, сторонники освобождения считали, что женщины должны иметь право определять свою индивидуальную идентичность как часть человеческого общества. ^{[49] [50] [52]}

Одна из причин, по которой женщины, поддерживавшие движение, предпочли не создавать единого подхода к решению проблемы женщин, с которыми обращаются как с гражданами второго сорта, заключалась в том, что они не хотели развивать идею о том, что кто-то является экспертом или что какая-то одна группа или идея может решить все социальные проблемы, с которыми сталкиваются женщины. ^[53] Они также хотели, чтобы женщины, голоса которых были заглушены, могли выражать свои собственные взгляды на решения. ^[54] Отвергая авторитет и поддерживая партисипативную демократию, а также прямые действия, они продвигали широкую повестку дня, включая гражданские права, устранение объективации женщин, расширение прав и возможностей этнических групп, предоставление женщинам репродуктивных прав, расширение возможностей для женщин на рабочем месте, мир и пересмотр семейных отношений. роли, а такжеосвобождение геев и лесбиянок . ^[49] Дилемма, с которой столкнулись члены движения, заключалась в том, как они могут оспорить определение женственности без ущерба для принципов феминизма. ^{[49] [55]}

Историческое участие женщин в мире было практически неизвестно даже опытным историкам. ^{[56] [57]} Роль женщин в исторических событиях не освещалась в академических текстах и ​​не преподавалась в школах. Даже тот факт, что женщинам было отказано в голосовании, был тем, о чем в то время знали лишь немногие студенты университетов. ^{[58] [59]} Чтобы понять более широкое значение женского опыта, группы WLM запустили программы женских исследований , вводящие феминистскую историю, социологию и психологию в программы высшего образования и образования для взрослых, чтобы противостоять гендерным предубеждениям при преподавании этих предметов. ^[60]Включение женщин в историю стало чрезвычайно важным в тот период, когда уделялось внимание различиям в жизненном опыте, основанным на классе, этническом происхождении, расе и сексуальной ориентации. ^[59] К концу десятилетия курсы получили широкое распространение в Великобритании, Канаде и США, а также были введены в таких местах, как Италия и Норвегия. ^[60]

Тысячи сторонников присоединились к движению, которое началось в Соединенных Штатах ^[61] и распространилось на Канаду и Мексику. ^{[55] [62]} В Европе движения развивались в Австрии ^[63] Бельгии, ^[64] Дании, ^[65] Англии, ^[66] Франции, ^[67] Германии, ^[68] Греции, ^[69] Исландии, ^{[70] ]} Ирландия, ^[71] Италия, ^[72] Нидерланды, ^[53] Северная Ирландия, ^[73] Норвегия, ^[74] Португалия, ^[75] Шотландия, ^[76] Испания, ^[77]Швеция ^[74], Швейцария ^[78] и Уэльс. ^[79] Освободительное движение также было активно в Австралии, ^[80] Фиджи, ^[81] Гуаме, ^[82] Индии, ^[83] Израиле, ^[84] Японии, ^[85] Новой Зеландии, ^[86] Сингапуре, ^{[87] ]} Южная Корея, ^[88] и Тайвань. ^[89]

Ключевыми компонентами движения были собрания по повышению осведомленности, направленные на политизацию личных вопросов ^{[90] [91],} небольшую группу и ограниченную организационную структуру ^[92], а также акцент на изменении общественного восприятия, а не на реформировании законодательства. ^[10] Например, освободители не поддерживали реформу семейных кодексов, разрешающую аборты, вместо этого они считали, что ни медицинские работники, ни государство не должны иметь право ограничивать полный контроль женщин над своим телом. ^[93] Они выступали за отмену законов, ограничивающих права женщин на репродуктивную функцию, полагая, что такой контроль является личным правом, не подчиняющимся моралистическим взглядам большинства. ^[94]Большинство освободителей запретили участие мужчин в своих организациях. ^{[95] [96]} Хотя это часто изображалось в средствах массовой информации как знак «ненависти к мужчинам», разделение было целенаправленной попыткой устранить определение женщин через их отношения с мужчинами. Поскольку неравенство женщин в сфере занятости, семьи и общества обычно ощущается всеми женщинами, разделение означает единство цели для оценки их второсортного статуса. ^[97]

Развитие [ править ]

Северная Америка [ править ]

В Канаде и Соединенных Штатах движение развилось из Движения за гражданские права , антивоенных настроений по отношению к войне во Вьетнаме, Движения за права коренных народов и студенческого движения Новых левых в 1960-х годах. ^{[55] [98] [99]} Между 1965 и 1966 годами документы, представленные на собраниях « Студентов за демократическое общество», и статьи, опубликованные в журналах, таких как Canadian Random, начали призывать женщин встать на путь самопознания. от мужского пристального внимания. ^[100] В 1967 году в крупных городах, таких как Беркли, Бостон, Чикаго, Нью-Йорк и Торонто, сформировались первые организации «Освобождение женщин».^[101] Организации быстро распространились по обеим странам. ^{[102] [103]} В Мексике первая группа освободителей сформировалась в 1970 году, вдохновленная студенческим движением и американскими женщинами-освободителями. ^{[62] [104]}

Организации были слабо организованы, без иерархической структуры власти и выступали за участие всех женщин, чтобы исключить определение женщин или их автономию в связи с их ассоциацией с мужчинами. ^{[97] В} группах проводились просветительские дискуссии по широкому кругу вопросов, важности свободы выбора и важности изменения социальных установок и представлений о роли женщин. ^{[105] [106]} Свободные группы канадских женщин обычно включали классовый компонент в свою теорию угнетения, который в основном отсутствовал в теории освобождения США, ^{[91] [107]}который был сосредоточен почти исключительно на сексизме и убеждении, что угнетение женщин проистекает из их пола, а не из-за их экономического или социального класса. ^[108] В Квебеке вопрос автономии женщин и Квебека был тесно связан с борьбой женщин за право быть присяжными заседателями. ^[109]

Пропагандируя публичное самовыражение, участвуя в протестах и ​​сидячих забастовках, освободители выступили против дискриминационной практики найма и оплаты труда в Канаде ^{[110], в} то время как в США освободители протестовали против конкурса красоты « Мисс Америка » за объективирование женщин. ^[111] В обеих странах женские освободительные группы протестовали против своих законодателей за право женщин на аборт. ^{[112] [113]} В Мексике освободители протестовали у памятника Матери в День матери, оспаривая идею о том, что всем женщинам суждено стать матерями. ^{[104] [114]}Оспаривание гендерных определений и сексуальных отношений к власти привлекло лесбиянок в движение как в Соединенных Штатах, так и в Канаде. ^[115] Поскольку сторонники свободы считали, что сестринство было объединяющим компонентом угнетения женщин, лесбиянки не рассматривались как угроза для других женщин. ^[116] Другим важным аспектом для североамериканских женщин было создание мест, где женщины могли бы встречаться с другими женщинами, предлагать консультации и справочные услуги, обеспечивать доступ к феминистским материалам и создавать женские приюты для женщин, которые были в жестоком обращении . ^{[90] [117] [118]}

Все чаще основные СМИ изображали освободителей как человеконенавистников или невменяемых изгоев. ^{[119] [116]} Чтобы получить легитимность для признания дискриминации по признаку пола, дискурс средств массовой информации по проблемам женщин все больше формировался реформистскими целями либеральных феминисток . ^[120] По мере маргинализации освободителей они все больше вовлекались в решение отдельных проблем, таких как насилие в отношении женщин. К середине 1970-х женское освободительное движение эффективно изменило мировое восприятие женщин, выявило сексизм и отодвинуло реформистов далеко влево в их политических целях в отношении женщин ^[121].но в спешке дистанцироваться от более радикальных элементов либеральные феминистки попытались свести на нет свой успех и переименовать движение в Женское движение. ^[122]

Азия [ править ]

К 1970-м годам движение распространилось на Азию с созданием женских освободительных организаций в Японии в 1970 году. ^[123] Война Судного дня повысила осведомленность о подчиненном статусе израильских женщин, способствуя росту WLM. ^[124] В Индии 1974 был поворотным годом, когда активисты движения Навнирман против коррупции и экономического кризиса призвали женщин организовывать прямые акции, чтобы бросить вызов традиционному лидерству. ^[125] В 1975 году освободительные идеи в Южной Корее были представлены Йи Хё Чже, профессором Женского университета Ихва, после того, как она прочитала западные тексты о движении, которые были впервые переведены на корейский язык в 1973 году.^[88] Точно так же Сю-лен Аннетт Лу , окончившая аспирантуру в Соединенных Штатах, принесла на Тайвань освободительные идеи ^[89], когда она вернулась и начала публиковаться в середине 1970-х годов. ^[126]

В Сингапуре и других странах Азии были предприняты сознательные усилия, чтобы отделить их движение от декадентских западных феминистских идеалов « свободного секса » ^{[127] [128] [129]} , одновременно обращаясь к проблемам, с которыми сталкивались женщины во всем мире. В Индии борьба за автономию женщин редко отделялась от борьбы против кастовой системы ^[130], а в Израиле, хотя их движение больше напоминало WLM в США и Европе, угнетение палестинских женщин было основным направлением. ^[131] В Японии движение было сосредоточено на освобождении женщин от общественного восприятия ограничений, связанных с их полом, а не на отстаивании равенства.^{[132] [133]} В Южной Корее интересы работающих женщин слились с освободительными идеями в рамках более широкой борьбы против диктатуры, ^[134] тогда как на Тайване теории уважения к женщинам и устранения двойных стандартов продвигались через конфуцианскую философию . ^[135]

Европа [ править ]

В Европе женское освободительное движение началось в конце 1960-х и продолжалось до 1980-х годов. Вдохновленное событиями в Северной Америке и вызванное растущим присутствием женщин на рынке труда, движение вскоре набрало силу в Великобритании и скандинавских странах. ^[65] Несмотря на влияние левой политики, освободители в целом сопротивлялись любому политическому порядку, который полностью игнорировал женщин или отводил их проблемы на второй план. ^[136] Женские освободительные группы в Европе отличались от других феминистских активистов тем, что уделяли особое внимание правам женщин на контроль над своим телом и сексуальностью, а также своими прямыми действиями, направленными на провокацию общественности и информирование общества о проблемах, с которыми сталкиваются женщины. ^[137]

Были сильные женские освободительные движения в странах Западной Европы, в том числе в Греции, Португалии и Испании, которые в тот период выходили из диктатуры. ^{[138] По} всей Европе проводилось много различных акций. ^[139] Чтобы повысить осведомленность общественности о проблемах равной оплаты труда, освободители в Дании устроили сидячую забастовку в автобусе, где они потребовали более низкие тарифы, чем пассажиры-мужчины, чтобы продемонстрировать разницу в оплате труда. ^[140] Шведские члены Grupp 8 ругали политиков на митингах, требуя разъяснений, почему женщинам разрешается работать только неполный рабочий день и, следовательно, они не имеют права на пенсию. ^[141]Чтобы решить проблему объективации женщин, бельгийские освободители протестовали на конкурсах красоты, ^[142] Dolle Minas в Нидерландах и Nyfeministene из Норвегии вторглись в бары, предназначенные только для мужчин, ^{[53] [143]} Irish Women United выступили против купания только для мужчин в Forty Foot мыс ^[144] и португальские женщины, одетые как невеста, домохозяйка и секс-символ, маршируют в парке Эдуарда VII . ^[145]

Реагируя на два убийства женщин на улицах, 1 марта 1977 года женщины в Западном Берлине начали ночные демонстрации, которые позже будут повторяться как Вальпургиева ночь каждый год в канун Первого мая. [1] Женщины в Англии, Шотландии и Уэльсе подхватили идею маршей Reclaim the Night, чтобы опровергнуть представление о том, что поведение женщин является причиной насилия, совершаемого против них. ^[146] Испанские освободители из Colectivo Feminista Pelvis (Феминистский коллектив Pelvis), Grup per l'Alliberament de la Dona (Группа за освобождение женщин) и Mujeres Independientes (Независимые женщины) несли похоронные венки по улицам Майорки.призывая к прекращению сексуального насилия и к судебной системе, которая позволяла мужчинам употреблять алкоголь или страсти в качестве смягчающих факторов для сексуального насилия. ^[147] В Исландии женщины фактически закрыли страну; подстрекаемые освободителями, 90% из них взяли выходной для женщин и отказались выполнять домашние обязанности или работать вместо того, чтобы присутствовать на митинге протеста. ^[148]

Практически во всех странах Западной Европы освободители боролись за устранение препятствий на пути к свободному и неограниченному доступу к контрацепции и абортам. ^{[149] [150]} В Австрии, чтобы выступить за отмену статьи 144 своего уголовного кодекса, активисты использовали уличный театр. ^[151] Выдающиеся французские активисты заявили о своих преступных действиях, подписав Манифест 343-х , признав, что делали аборты ^[67], как и немецкие активисты, подписавшие Манифест 374-х . ^[152] Ирландские активисты сели в поезд.и переправились в Северную Ирландию, чтобы обезопасить запрещенные противозачаточные средства, и по их возвращении презирали власти, обходя контрабанду для населения. ^[153] В Великобритании сложился непростой союз между освободителями, Национальной кампанией по абортам и профсоюзными активистами для борьбы с серией законопроектов, направленных на ограничение прав на аборт. ^[154] В Италии 50 000 женщин прошли маршем по улицам Рима, требуя своего права управлять своим телом, ^[155] но, как это обычно бывает во всей Европе, правительство приняло компромиссную реформу существующего закона, ограничив решение беременность или требуется предварительное медицинское разрешение. ^{[156] [155] [157]}

На протяжении всего периода публикации имели решающее значение для распространения теории и идей освобождения и других феминистских школ мысли. ^[158] Первоначально многие активисты полагались на переводы материалов из США, ^{[159] [160] [161],} но все больше внимания уделялось выпуску изданий для конкретных стран или местных журналов, чтобы позволить активистам адаптировать слоган движения «личное является политическим », чтобы отразить их собственный опыт. ^{[162] [163] К} журналам и газетам, основанным освободителями, относятся бельгийская Le Petit livre rouge des femmes (Маленькая красная книга женщин), ^[158] французская Le torchon brûle  [ fr ](Битва), ^[67] Греции Гия олово Apeleftherosi тонны Gynaikon (За освобождение женщин), ^[164] Италия Sottosopra (Upside Down), ^[165] шотландский Освободительные бюллетеня Тейсайд Женского или британский Spare Rib , среди многие другие. ^[166] В Великобритании служба новостей под названием « Женская информационная и справочная служба» (WIRES) распространяла новости о группах WLM по всей стране. ^[167]

В Западной Германии распространение книг, осуществляемое лесбиянками, с 1974 года увеличивало феминистские знания. Два феминистских ежемесячника - Courage и EMMA - распространяют новые идеи. Женский лагерь на Фемё, организованный Движением красных чулок (Дания), также способствовал международному обмену. В 1974 году это собрание под солнцем породило первый Международный трибунал по преступлениям против женщин, проходивший в Брюсселе в 1976 году.

Такие книги, как Die Klosterschule (The Convent School, 1968) Барбары Фришмут , в которой оценивается патриархат в приходских школах Австрии, ^[168] Женский евнух (Paladin, 1970) Жермен Грир и The Descent of Woman (1972) валлийского автора и феминистка Элейн Морган вовлекла в движение женщин, которые думали, что их жизнь отличается от жизни женщин в больших городах, где зародилось движение. ^[169] Другие влиятельные публикации включали британское издание Our Bodies, Ourself (1971) под редакцией Анджелы Филлипс и Джилл Ракузен.; ^[170] Frauenhandbuch Nr. 1: Abtreibung und Verhütungsmittel (Женский справочник № 1: Аборты и контрацептивы, 1971) ^[171], выпущенный в Германии Хельке Сандер и Вереной Стефан ^[172] и Skylla sig själv ( Самообвинение , 1976) шведкой Марией-Пией Боэтиус , который оценил прикладной анализ культуры изнасилования и решения для местных территорий. ^[173] В некоторых случаях книги сами становились предметом протестов освободителей против цензуры, как в случае норвежской демонстрации у издательства Aschehoug , которое было вынуждено опубликовать перевод шведского текста.Frihet, jämlikhet och systerskap  [ sv ] (Свобода, равенство и сестринство, 1970) ^[143] или международный протест, вызванный запретом и арестом португальских авторов Марии Терезы Орта , Марии Изабель Баррено и Марии Велью да Коста за их книгу Novas Cartas Portuguesas ( Новые португальские письма , 1972). ^{[174] [175]}

Когда идея свободы женщин получила широкое одобрение ^[176], правительства и более реформистски настроенные женские группы приняли идеи освободителей и начали использовать их в компромиссных решениях. ^[177] К началу 1980-х годов большинство активистов женского освободительного движения в Европе перешли к другим целям единого внимания или перешли в организации, которые были политическими. ^{[178] [179] [180]}

Океания [ править ]

Распространение из Соединенных Штатов и Великобритании, женские освободительное движение достигло Океании в 1969 г. Первые организации были сформированы в Сиднее в 1969 году, ^[181] и к 1970 году достиг Аделаиду и Мельбурн , ^[182] , а также Веллингтон и Окленд . ^[86] В следующем году организации были созданы в Южнотихоокеанском университете на Фиджи ^[81] и на Гуаме . ^[82] Как и в США и других странах, где движение процветало, небольшие группы по повышению осведомленности с ограниченной организационной структурой были нормой.^{[92] [183],} и основное внимание уделялось изменению общественного восприятия, а не законодательства. ^{[10] [183]}

Участвовавшие в публичных протестах, освободители демонстрировали на конкурсах красоты, протестуя против женской объективизации ^{[184] [185],} и вторгались в пабы, предназначенные только для мужчин. ^[185] В Австралии они провели кампании с петициями и протесты в пользу легализации абортов ^[186], а в Окленде провели похоронную процессию через Альберт-парк, чтобы продемонстрировать отсутствие прогресса в вопросах, волнующих женщин. ^[187] Либерационисты разработали несколько публикаций, таких как Broadsheet , ^[188] Liberaction , ^[189] MeJane , ^[190] The Circle ^[191] и Бюллетень по освобождению женщин.^[192] для решения вопросов и проблем ;. ^[189] Они основали женские приюты ^{[193] [86]} и женские центры для встреч и услуг по уходу за детьми ^{[194] [195],} которые были открыты для всех женщин, ^[95] будь то социалисты, лесбиянки, женщины из числа коренных народов, студенты, рабочие или домохозяйки. ^[187] Разнообразие сторонников раскололо движение к началу 1980-х, когда группы начали сосредотачиваться на конкретных интересах, а не только на сексизме. ^{[10] [196]}

Наблюдение [ править ]

ФБР вели записи о многочисленных участников в WLM, а также шпионит за ними и инфильтрации их организации. ^[197] Роберта Саплер, участница движения с 1968 по 1973 год в Питтсбурге, написала статью о своих попытках получить дело ФБР, которое хранилось при ней в течение этого периода. ^[198] Королевской канадской конной полиции шпионили Освобожденцы в Канаде, ^[199] , как это делали Австралийской службы безопасности Организации эпиднадзора WLM групп и участников в Австралии. ^[200] В Германии Федеральное ведомство по защите конституции ( немецкий :Bundesamt für Verfassungsschutz ) следил за активистками, участвующими в деятельности женских центров. Они жили в коммунальном жилищном комплексе или были связаны с молодежными движениями, поэтому они стали мишенью для освободителей, а места их встреч были обысканы, а материалы конфискованы. ^[201]

Наследие [ править ]

Женское освободительное движение породило глобальное осознание патриархата и сексизма. ^{[121] [202] [203]} Вынося на всеобщее обозрение вопросы, которые долгое время считались частными, и увязывая эти вопросы для более глубокого понимания взаимосвязи системного подавления прав женщин в обществе, освободители внесли новаторский вклад в феминистскую теорию. ^[204]Желая узнать об историческом вкладе женщин, но часто сталкиваясь с препятствиями в их поисках из-за многовековой цензуры и блокирования интеллектуальной работы женщин, сторонники освобождения принесли изучение властных отношений, включая отношения пола и разнообразия, в социальные науки. Они запустили программы женских исследований и издательства, чтобы обеспечить разработку более всеобъемлющей с культурной точки зрения истории сложной природы общества. ^{[59] [58]}

Стремясь дистанцироваться от политики и идей женщин в освободительном движении, а также от возникшей личной политики, многие феминистки второй волны дистанцировались от раннего движения. Миган Моррис , австралийский исследователь поп-культуры, заявила, что более поздние феминистки не могли ассоциировать себя с идеями и политикой того времени и сохранять свое уважение. ^[122] И все же освободителям удалось оттеснить доминирующих либеральных феминисток далеко влево от их первоначальных целей и вынудить их включить цели, направленные на борьбу с сексуальной дискриминацией. ^[121] Жан Кертойсутверждали, что в стремлении дистанцироваться от освободителей бессознательная амнезия переписала историю их движения ^[205] и не смогла осознать то достижение, которое без религиозного подтекста движение создало «этику неснижаемой ценности людей». " ^[206] Фразы, которые использовались в движении, такие как «повышение самосознания» и «мужской шовинизм», стали ключевыми словами, связанными с движением. ^{[207] [53]}

Влиятельные публикации [ править ]

• Баррено, Мария Изабель ; Орта, Мария Тереза ; Велью да Коста, Мария (1975). Лэнд, Хелен Р. (переводчик) (ред.). Три Марии: Новые португальские буквы (1-е английское изд.). Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday. п. 4 . ISBN 978-0-385-01853-1. Оригинальная публикация (1972 г.) Novas Cartas Portuguesas (на португальском языке) Лиссабон, Португалия Estudios Cor.CS1 maint: postscript (link)
• Бенстон, Маргарет (сентябрь 1969). «Политическая экономия освобождения женщин» (PDF) . Ежемесячный обзор . 21 (4): 13. DOI : 10,14452 / MR-021-04-1969-08_2 . ISSN  0027-0520 .
• Боэтиус, Мария-Пиа (1976). Skylla sig sjalv: en bok om våldtäkt [ Самообвинение : книга об изнасиловании ] (на шведском языке). Стокгольм, Швеция: Liber Förlag. OCLC  480560113 .
• Браунмиллер, Сьюзен (1975). Против нашей воли: мужчины, женщины и изнасилование . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Саймон и Шустер . ISBN 978-0-671-22062-4.
• Эренрайх, Барбара ; Английский язык, Дейрдра (1973). Ведьмы, акушерки и медсестры: история женщин-целительниц . Олд Вестбери, Нью-Йорк: феминистская пресса.
• Файерстоун, Суламифь (1972). Диалектика секса (PDF) (отредактированная ред.). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Bantam Books. Архивировано из оригинального (PDF) 1 февраля 2018 года.
• Файерстоун, Суламифь; Коэдт, Энн, ред. (1968). Записки с первого года . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Радикальные женщины Нью-Йорка. OCLC  28655057 . Проверено 27 мая 2018 .
• Грир, Жермен (1970). Женщина-евнух . Лондон, Англия: MacGibbon & Kee. ISBN 978-0-261-63208-0.
• Хэгг, Мод; Веркмэстер, Барбро (1972). Frihet, jämlikhet, systerskap: en handbok för kvinnor [ Свобода, равенство и сестринство: руководство для женщин ] (на шведском языке). Стокгольм, Швеция: Författarförlaget. ISBN 978-9-170-54075-2.
• Джонстон, Джилл (1973). Нация лесбиянок: феминистское решение . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN 978-0-671-21433-3.
• Коэдт, Энн (1968). Миф о вагинальном оргазме . Аделаида, Южная Австралия: Женское освободительное движение Аделаиды. OCLC  741539766 . В 1970 году выпуски были выпущены в Лондоне и Бостоне.CS1 maint: postscript (link)
• Кул-Смит, Дж. Э. (1967). "Het onbehagen bij de vrouw" [Недовольство женщин] (PDF) . Де Гидс (на голландском) (9–10): 267–281. ISSN  0016-9730 . Архивировано из оригинального (PDF) 12 апреля 2018 года.
• Майнарди, Пат (1970). Политика домашней работы . Бостон, Массачусетс: Свободная пресса Новой Англии. OCLC  41038147 .
• Миллет, Кейт (1970). Сексуальная политика . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Ballantine Books. ISBN 978-0-345-29270-4.
• Митчелл, Джульетта (1971). Женское поместье . Хармондсворт, Мидлсекс, Англия: Пингвин. ISBN 978-0-14-021425-3.
• Морган, Элейн (1972). Происхождение женщины . Лондон, Англия: Сувенирная пресса. ISBN 978-0-285-62063-6.
• Морган, Робин (1970). Сестричество Сильно: Антология произведений женского освободительного движения . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Random House. OCLC  606144056 .
• Рич, Эдриенн (1976). О рожденной женщине: материнство как опыт и институт . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Bantam Books. ISBN 978-0-553-11365-5.
• Сарачайлд, Кэти (1970). «Программа для феминистской„Сознание Поднятие “ » . Записки второго года: Освобождение женщин . Нью-Йорк, Нью-Йорк: радикальный феминизм: 78–80. OCLC  70702435 . Проверено 27 мая 2018 .
• Сарачайлд, Кэти (1973). «Повышение сознания: радикальное оружие» (PDF) . Феминистская революция . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Redstockings: 144–150. Архивировано из оригинального (PDF) 27 марта 2018 года . Проверено 27 мая 2018 .
• Виндер, К. (псевд.) (1975). Kvinde kend din krop: En håndbog [ Женщина знает свое тело: Справочник ] (на датском языке). Копенгаген, Дания: Тидерн Скифтер. ISBN 978-8-779-736-252.

Критика [ править ]

Философия, практикуемая освободителями, предполагала глобальное братство поддержки, работающей над устранением неравенства, без признания того, что женщины не были единым целым; другие факторы, такие как возраст, класс, этническая принадлежность и возможности (или их отсутствие) создали сферы, в которых интересы женщин расходились, и некоторые женщины чувствовали себя недопредставленными WLM. ^[208] Хотя многие женщины осознали, как сексизм пронизывает их жизнь, они не стали радикальными и не были заинтересованы в ниспровержении общества. Они внесли изменения в свою жизнь, чтобы удовлетворить свои индивидуальные потребности и социальные условия, но не желали принимать меры по вопросам, которые могли угрожать их социально-экономическому статусу. ^[209]Освободительная теория также не смогла признать фундаментального различия в борьбе с угнетением. У борьбы с сексизмом был внутренний компонент, с помощью которого можно было изменить основные структуры власти внутри семейных единиц и личных сфер, чтобы устранить неравенство. Классовая борьба и борьба с расизмом - это исключительно внешние вызовы, требующие общественных действий для искоренения неравенства. ^[210]

Движение подвергалось критике не только со стороны фракций внутри самого движения, ^{[53] [54],} но и со стороны посторонних, таких как Хью Хефнер , основатель Playboy , который начал кампанию по разоблачению всех «крайне иррациональных, эмоциональных, глупых тенденций» феминизм в попытке разорвать феминистские идеи, которые были «неизменно противоположны романтическому обществу мальчиков и девочек», продвигаемому его журналом. ^[211] «Женщин-либералов» широко характеризовали как «мужчин-ненавистников», которые считали мужчин врагами, выступали за общежитие женщин и призывали женщин оставлять свои семьи. ^[54]Специалист по семантике Нат Колодней утверждал, что, хотя женщины были угнетены социальными структурами и редко выполняли тиранические роли над мужским населением в целом, мужчины в целом также не были угнетателями женщин. Вместо этого социальные конструкции и сложность устранения систем, которые долгое время служили своей цели, эксплуатировали как мужчин, так и женщин. ^[212] Освободители женщин признали, что патриархат влияет как на мужчин, так и на женщин, причем первые получают от него множество привилегий, но сосредоточили внимание на влиянии системного сексизма и женоненавистничества на женщин во всем мире.

Для многих активисток Движения американских индейцев, Движения за гражданские права чернокожих, Движения Чикана , а также выходцев из Азии и других меньшинств деятельность преимущественно белых женщин из среднего класса в женском освободительном движении была сосредоточена именно на сексуальном насилии. и социальное конструирование гендера как инструмента угнетения по признаку пола. Оценивая все экономические, социокультурные и политические проблемы через призму сексизма, не связывая его с расизмом и классизмом, освободители часто плохо представляли цветных женщин в своих анализах. ^{[213] [214] [215]}В то время как цветные женщины признали, что сексизм является проблемой, некоторые не понимали, как его можно отделить от проблемы расы или класса, которые влияют на их доступ к образованию, здравоохранению, жилью, работе, правосудию и бедности. и насилие, которое пронизывает их жизнь. ^{[214] [216] [217]} Для женщин, которые не говорили по-английски или говорили на нем как на втором языке, сексизм имел мало общего со способностью защитить себя или использовать существующие системы. ^[218]Акцент на личной свободе был еще одним расхождением между белыми и цветными женщинами. Некоторые не видели внутренней связи между освобождением женщин и освобождением мужчин, за что выступало Освободительное движение женщин, и считали, что феминисток не заботит неравенство, от которого страдают мужчины; они считали, что освобождение женщин без освобождения мужчин от политики, которая мешает цветным мужчинам получать работу и ограничивает их гражданские права, что еще больше лишает их возможности защитить свои семьи, не улучшило человечество в целом и не улучшило тяжелое положение, в котором они оказались. семьями. ^{[98] [215]} Дороти Хайт , президент Национального совета негритянских женщин, заявил, что лучший способ помочь чернокожим женщинам самим себе - это помочь своим мужчинам обрести равенство. ^[98]

Что касается «секс-позитивной» секты, которая отделилась от женского освободительного движения, расширив личную свободу до сексуальной свободы, значение свободы иметь отношения с кем угодно было потеряно для чернокожих женщин, подвергшихся сексуальному насилию и изнасилованию. безнаказанность на протяжении веков ^[98] или коренные женщины, которых обычно стерилизовали. ^[219] Их проблемы заключались не в ограничении семьи, а в свободе создавать семьи. ^[220] Это имело очень мало значения в традиционной культуре чикана, где от женщин требовалось оставаться девственницами до замужества и оставаться наивными в браке. ^[221]Хотя многие цветные женщины были приглашены к участию в Женском освободительном движении, они предостерегали от единственного акцента на сексизме, считая это неполным анализом без учета расизма. ^{[214] [222]} Аналогичным образом, хотя многие лесбиянки видели общие черты с «Освобождением женщин» через цели одноименного освобождения от угнетения по признаку пола, включая борьбу с гомофобией, другие считали, что фокус был слишком узким, чтобы противостоять проблемам, с которыми они столкнулись. ^[223]Различия в понимании гендера и того, как он связан с угнетением по признаку пола и системным сексизмом и влияет на него, привлекли внимание к различиям в вопросах. Например, многие сторонники освобождения отвергали проявление женственности как положительное поведение, а это означало, что белые лесбиянки, которые активно выбирали проявление женственности, должны были выбирать между своим желанием быть женственным и отрицанием сексуальной объективации. Джеки Андерсон, активистка и философ, заметила, что в сообществе черных лесбиянок возможность одеваться заставляла их чувствовать себя уверенно, потому что в течение рабочей недели чернокожие женщины должны были соответствовать наложенным на них дресс-кодам. ^[224]Этого мнения придерживалось и продолжает придерживаться большинство женщин, которые склонны полагать, что чувство уверенности, возникающее в результате женственности, продиктованной сексистским статус-кво, равнозначно расширению прав и возможностей. ^[225]

См. Также [ править ]

• Феминизм
• Лесбийский феминизм
• Радикальный феминизм
• Мужское освободительное движение
• Riot Grrrl

Ссылки [ править ]

Исходные источники [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Женское освободительное движение

• Красные чулки женского освободительного движения
• Национальное освобождение женщин
• Архивы по освобождению женщин