Fipa (или Wafipa ) являются банту этнолингвистическая группа , основанная в Sumbawanga сельских и Nkasi районов Руква области на юго - западе Танзании , говорящими на Fipa и мамбве языков. В 1992 году численность населения Фипа составляла 200 000 человек, а по переписи 2002 года она сократилась до 195 000 человек. [2]
Всего населения | |
---|---|
195 000 | |
Регионы со значительной численностью населения | |
Танзания | 195 000 |
Языки | |
Фипа , Мамбве | |
Религия | |
Христиане (70%), мусульмане (5%) [1] |
История
Династическая история
Исторически фипа жили на почти безлесном плато Уфипа, смотрящем вниз на озеро Танганьика , которое выглядело как мост, соединяющий восток с Центральной Африкой и Конго . Это было смешанное население - Фипа, Ванда и Ньика - примерно 20 000 человек в 1890-х годах. Многие из них прибыли из Конго, где в ряде кланов доминировали вождества. Поскольку железо было драгоценным товаром, а его выплавка требовала технических знаний, его ревностно охраняли, в результате чего ряд кланов попал в руки кузнецов . Центральное вождество Миланци (« вечная деревня ») возглавляла династия кузнецов, которые обменивали свои изделия на тканые ткани.
Эти кланы и династии позже были захвачены еще более новой группой иммигрантов, тва , [ сомнительно ], возможно, тутси с севера, которые были организованы как единый клан и доминировали над другими с помощью силы и хитрости. В то время как тва зарекомендовала себя как аристократия , более старая династия Миланси сохранила ритуальную власть и право назначать вождя тва. Однако именно тва (после разделения на два вождества) осуществляли территориальную и административную власть через своих назначенных должностных лиц, а затем приказы передавались избранным старостам деревень. Фипа теперь, наконец, стала более стратифицированной, имела еще более четкие границы и управлялась более строго контролируемым образом. Это стало настоящим государством.
Нканси
Нканси (Нкаси) на плато Уфипа был вождеством с особенно экстремальной и сложной формой политической организации, даже с премьер-министром, и, по мнению некоторых, его жизнь была сопоставима с жизнью крестьян в самых богатых европейских странах. Стало традицией иметь потомственных вождей, окруженных судом из не менее девяти титулованных чиновников и других лиц для управления определенными областями вождества.
Королева-мать также имела большое значение, поскольку имела свой отдельный дворец и двор, большое поместье, которое платило ей дань. На самом низком административном уровне находился избранный деревенский староста с женщиной-магистратом, особая функция которого заключалась в рассмотрении нарушений общественного порядка со стороны любого пола, особенно в отношении использования нецензурной лексики и драки.
Судебная система тоже могла быть продуманной. Дела были впервые услышаны староста; оттуда обвиняемый мог обратиться к заместителю начальника округа, затем в королевский суд и, наконец, к вождю, королеве-матери и совету старейшин. Если лицо признавалось виновным в убийстве, убийце приказывали передать мужчину (или женщину, если была убита женщина) в семью убитого. Если отдать было некому, убийце предлагали выбрать между смертью и рабством семьи убитого. Если убийца стал рабом, его семья могла выкупить его. Их готовность сделать это была выражена подарком мотыги, и соглашение было достигнуто перед королевским двором. Только вождь мог назначить смертную казнь, которая немедленно применялась ядом, копьем или обезглавливанием.
История 19 века
До 1860-х годов Вафипа считались все еще мирными и процветающими, хотя и подвергались нападениям налетчиков. Однако к 1870-м годам воины уже носили шкуры и копья в стиле вахехе . Деревни были обнесены частоколом, и постепенно хаос, террор и война стали преобладать в этой области, в первую очередь благодаря частной армии Кимаурунга (Кималаунга).
Правители Уфипы с 1860 по 1890 годы заключили союзы с прибрежными торговцами, и государство ощутило стабильность и внешнее процветание. Войдя в Уфипу, посетитель отдал небольшую дань уважения и затем стал гостем вождя. Каждая деревня обеспечила гостя жильем и отнесла его груз в следующий поселок. Фипа не были агрессивными, говорили, что они никогда не воевали, но обычно получали достаточно огнестрельного оружия, чтобы сдерживать большинство потенциальных агрессоров, обменивая свое зерно на рабов, на которые они затем покупали оружие у прибрежных торговцев. [ необходима цитата ] Немецкий исследователь Пауль Райхард , посетивший Уфипу около 1882 года, сказал, что в государстве Фипа царили «спокойствие, мир и порядок». Он описал правление царя Капуфи как «в целом энергичное, но, тем не менее, мягкое». [3]
Однако под поверхностью был ряд разрушительных последствий. Местная ткацкая промышленность пришла в упадок, в то время как вожди тва смогли добиться от своих подданных гораздо более высоких взносов в виде товаров, скота и рабочей силы. Вместо хлопка, бус и проволоки во внутреннее пространство для торговли людьми были брошены пистолеты и порох. В 1889–1890 годах британский исследователь Х. Х. Джонстон писал о районе Уфипа: «Я ... видел, как вся человеческая жизнь и культура были уничтожены на расстоянии 50 миль по дороге, где незадолго до этого существовали самые процветающие деревни. . "
Связаться с европейцами
Говорят, что пророк Касва предсказал приход европейцев: «Идут ужасные незнакомцы, которые несут войну; они обязательно придут. О вы, люди, вы собираетесь ограбить свою страну: вы даже не сможете кашлять. " Лишь в 1905–1919 годах вафипа начали искать работу у европейцев.
Традиционное общество
Населенные пункты
Вафипа, как правило, жили в концентрированных, широко расположенных поселениях из 20–30 круглых хижин, не более чем в нескольких ярдах друг от друга, в каждом из которых было от трех до пяти человек, с двумя окружающими коридорами стенами для небольшого домашнего скота. Внутренняя комната предназначалась для еды и сна. Тростниковые циновки для сна и фильтрации пива изготавливали женщины, которые также использовали небольшую мотыгу при обработке полей. Кровати застилали и мужчины: одна коровья шкура или полоски коровьей шкуры натягивались на деревянный каркас с тростниковым ковриком, помещенным на кровать перед сном. В общей сложности 100 человек в деревне были нормальными; 300–400 человек были большими и не обычными. Все были одеты в прочную хлопчатобумажную ткань в черные и белые полосы размером шесть на пять футов. Чтобы преодолеть расстояние от восьми до девяти миль между населенными пунктами, потребовалось от четырех до пяти часов. В поселениях большое внимание уделялось общечеловеческим ценностям, наиболее важными из которых были общительность.
Почти все жители Восточной Африки считали леса и поля по крайней мере несколько враждебными. Между возделанной землей и диким кустарником была враждебность. Фипа, в частности, считал куст полным опасностей и подчеркивал, что деревня явно доминирует над окружающим кустарником. У Вафипа каждый культ духа был связан со скалами, горами, рощами и озерами, и имел место святилище, где священник ухаживал за священным питоном, приручение которого олицетворяло человеческий контроль над природой.
Земля
Ufipa плато было вырублено и почвы истощены. Фипа сажали свои основные культуры на засыпанных землей компостных кучах растительности примерно в миле или более от поселения. Томпсон писал: «Они больше принадлежат к чисто сельскохозяйственной расе, чем любое другое племя, которое я видел. Обработке своих полей они полностью посвящают себя». Во время сбора урожая те, кто обрабатывает землю, строили круглые хижины, в которых можно было спать и укрываться. Основным урожаем было просо , из которого делали сухую кашу и обычно ели пальцами вместе с фасолью.
Традиционно вся земля принадлежала вождю. Любая фипа могла сажать там, где пожелала, при условии, что оплата производилась местному чиновнику. Хотя недостатка в самой земле не было, не хватало плодородных земель, и расстояния между поселениями имели тенденцию к увеличению. Рыболовство должно было быть важным в районе озера Руква (хотя немцы не упоминают о рыбных продуктах, найденных в Бома Кимаурунга), озере Танганьика и окружающих реках.
Гендерные роли
Самыми важными задачами для мужчин были охота на диких животных, строительство хижин и зернохранилищ , сбор дров, изготовление и разбрасывание компостных куч, стрижка травы и обмолот проса. Обмолот часто производился кооперативными группами родственников и соседей.
Самыми важными задачами женщин были забор воды, прополка, приготовление пищи, оштукатуривание хижин и зернохранилищ, веяние , измельчение зерна, подметание хижин, изготовление керамических изделий методом змеевика и воспитание детей.
Промышленность
Железнодорожники были потомственными специалистами. Знания были объединены с магией, и специальный пакет с магическими ингредиентами передавался от отца к сыну. Руководителям тва вафипа, всем членам его семьи и всем женщинам было запрещено посещать место, где находилась печь или кузница , в то время как всем остальным посетителям приходилось признавать авторитет кузнеца за плату. Кузнецу и его помощникам полагалось воздерживаться от половых сношений, поскольку плавка и ковка изделий из железа были очень специализированным ремеслом, полностью связанным со знаниями и магией, с использованием особых ингредиентов от врачей и колдунов.
Прядение и ткачество местного хлопка было универсальным и всегда было делом мужчин. Ткань была открытой, тяжелой, прочной и прочной, белой с черной полосой и длиной пять на шесть футов, достаточной для платья, похожего на тогу, которое носят мужчины и женщины (что-то вроде того, что, как говорят, выглядят вахехе).
Рождение, жизнь и смерть
Помимо удаления двух или четырех нижних резцов до или после полового созревания , вафипа не проводила церемонии инициации для обоих полов. Среди незамужних девушек было обычным делом увеличивать свои малые половые губы постоянными манипуляциями. Считалось, что это увеличивает их сексуальную привлекательность и способствует родам. Если роды были трудными, акушерки спрашивали, как зовут отца будущего ребенка, поскольку считалось, что непризнанная супружеская измена может привести к смерти при родах. При рождении девочки отец принес на голову дрова; когда родился мальчик, в правой руке отца несли лук и стрелы. После смерти собрание родственников решило вопрос о наследовании, и наследнику приписывалась вдова, если она того желала.
Если женщина умирала при родах, нерожденного ребенка вырезали из живота и клали на спину его мертвой матери в могилу, в то время как женщины плакали и пели в хижине вместе с трупом; мужчины спокойно сидели снаружи. После погребения хижина, в которой умерла женщина, была полностью разрушена. Мертвые не были «выброшены», Санга -стиля.
Поклонение
Прорицатели Фипа обвиняли в болезни колдовство, духов земли или предков, соседей или родственников. Простолюдины склонны винить только колдовство. Болезнь вынудила выяснить ее причину: дух предков, божество, демон, колдун или даже ведьма (ведьмы Фипа должны были нести по ночам вверх ногами их жены, творить зло и быть всем, что было противоположность хорошему), потому что только с обнаружением причины могут быть приняты соответствующие меры, такие как жертвоприношения, ритуальное сжигание или определенные лекарства и т. д.
У Вафипа, как и у большинства африканцев, был верховный бог: Умвил, создатель высшей власти в мире. Однако у этого бога не было культа, хотя для тех, кто нуждался в помощи, было свойственно произносить «Умвил, прости меня». Поклонение также было направлено меньшим и более близким божествам, самым важным и ужасным из которых был Катай, считающийся врагом домашних животных и разносчиком оспы и других болезней. Катай мог приходить как собака с сияющими глазами во сне; мышь в углу избы; красивая молодость; или даже дым (африканская концепция божеств включала в себя души животных, духов и людей как взаимозаменяемые).
Когда случилась эпидемия , танцы были запрещены, дети перестали играть в шумные игры, а кувшины накрыли. Катай мог, когда он / она был в добром настроении, также лечить болезни и излечивать страдания. Когда Катаи был в злобном настроении, к нему / к нему можно было обратиться с просьбой о мести или злобе. Не было единого мнения о поле Катай: на севере - мужчина, на юге - женщина.
Были и другие, более локальные духи. Холмы, озера (например, озеро Танганьика), большие деревья, скалы необычной формы, рощи деревьев - все это может быть домом для духа. Поистине большие ручные питоны, олицетворяющие духов этих мест, сворачивались на специально изготовленных стульях и получали от прихожан подношения пшенной каши и мяса. Поклонение часто проводилось потомственным священником, часто, казалось бы, одержимым определенным духом.
Наконец, было поклонение духам предков. Считалось, что они обитали на пороге хижин своих потомков. Периодически хозяин хижины чествовал их, поливая стены и полы водой и мукой.
Близнецы считались божествами, обладая особой властью над дождем и урожаем. Они также могут вызвать эпидемии. Их приветствовали публично, их несли по деревне на подносе, а в новолуние в их честь проводились общие жертвоприношения. Их не убивали или позволяли умереть от голода, как это было со многими другими группами. На самом деле они были настолько важны, что их особенно почитали, когда их родители приносили жертвы на алтарь, установленный их родителями за пределами их хижины во время сбора урожая или во время эпидемий.
Заметки
- ^ «Фипа - религия и выразительная культура» . Каждая культура . Проверено 2 августа 2014 .
- ^ «Фипа: язык Танзании» . Этнолог.
- ^ Коэн, Рональд; Толанд, Джудит Дрик (1988). Государственное образование и политическая легитимность . Издатели транзакций. п. 87. ISBN 0-88738-161-8.
Рекомендации
- Бауэр, Андреус. Поднятие флага войны .
- Репортаж этнолога: Фипа .
- Илифф, Джон. Современная история Танганики .
- Уиллис, Рой Г. Фипа: Танзания до 1900 года .
- Уиллис, Рой Г. Фипа и связанные с ними люди .
- Норма