.jpg/440px-Giriama_commemorative_posts_(1).jpg) | |
| Всего населения | |
|---|---|
| 2 488 691 (Кения) [1] | |
| Регионы со значительной численностью населения | |
 Кения Танзания | |
| Языки | |
| Миджикенда • Суахили • Английский | |
| Родственные этнические группы | |
| Pokomo , Chonyi , Digo , Giriama , Jibana , суахили , другие народы банту |
.jpg){kind=link}
| Часть серии о |
| Культура Кении |
|---|
 |
| Кухня |
|
Миджикенда («Девять племен») - это группа из девяти родственных этнических групп банту, населяющих побережье Кении , между реками Сабаки и Умба , в районе, простирающемся от границы с Танзанией на юге до границы возле Сомали в север. Археолог Чапурука Кусимба утверждает, что миджикенда раньше проживали в прибрежных городах, но позже поселились во внутренних районах Кении, чтобы избежать подчинения доминирующим португальским силам, которые тогда контролировали. [2] Исторически эти Mijikenda этнических группы были названы Нииком или Nikaпосторонними. Это уничижительный термин, означающий «люди из кустарников».
Девять этнических групп, составляющих народы Миджикенда, - это Чони , Камбе , Дурума , Каума , Рибе , Рабаи , Джибана и Гириама . Это северный Миджикенда, а дигу - южный Миджикенда. [3] Диго также обитают в Танзании из-за их близости к общей границе.
Культура [ править ]
У каждой из групп Миджикенда есть священный лес, кая , место молитвы. Одиннадцать из примерно 30 лесов кая были внесены в список Всемирного наследия ЮНЕСКО - Священные леса Миджикенда Кая. [4] Люди Миджикенда также известны созданием деревянных погребальных статуй киганго, которые выставлялись в музеях по всему миру и продавались на международном рынке искусства. Одно время эти артефакты на законных основаниях продавались авторитетными художественными галереями и сувенирными магазинами с начала 1970-х по 1990-е годы; однако было установлено, что другие статуи киганго были украдены с культурных объектов и незаконно проданы.
У каждой этнической группы Миджикенда есть свои уникальные обычаи и диалекты языка Миджикенда , хотя диалекты похожи друг на друга и на суахили .
История и этнография народов Миджикенда [ править ]
Истоки [ править ]
Ортодоксальное представление о происхождении Миджикенда состоит в том, что народы Миджикенда произошли из Шунгвайя (Сингвайя) и различных других частей северного побережья Сомали, где их вытеснила на юг Галла ( Оромо ) и достигли Кении примерно в 16 веке. Эта точка зрения о происхождении народа Mijikenda Утверждалось Томасом Копье в книге Кая комплекс , [5] и была также подтверждена многими устной традиции Mijikenda. Кроме того, устная традиция гласит, что точной причиной вытеснения галла Миджикенда из Сингвайя было убийство члена племени Галла молодым человеком Миджикенда и последующий отказ племен Миджикенда выплатить компенсацию галле. [6]Однако было также высказано предположение, что народы Миджикенда, возможно, произошли примерно из тех же мест, где они проживают в настоящее время. [7] Одно из возможных объяснений этого состоит в том, что народы Миджикенда приняли нарратив Сингвайя, чтобы создать этническую идентичность, которая позволила им установить отношения с суахили, которые также заявляли о происхождении Сингвайя. [8] В устной традиции также говорится, что народы Миджикенда разделились на шесть отдельных народов во время миграции на юг после того, как они были изгнаны из Сингвайя. Эти шесть групп продолжат урегулирование первоначальных шести кайя . [5]
На рубеже 17-го века Миджикенда построили шесть укрепленных кайя на вершине холма , где и построили свои усадьбы. Эти первоначальные шесть кая позже были расширены до девяти кайей . Легенда о происхождении служит повествованием о реальной миграции, которая произошла в определенный момент времени в реальное место, но также служит повествованием о мифической миграции, которая произошла в течение культурного времени из общего происхождения. Это способствует более высокому единству группы из девяти отдельных этнических групп, составляющих народы Миджикенда. Миджикенда считают Сингвайя своей общей точкой происхождения и родиной их языка и традиций. [5]
Эта легенда о происхождении также определяет некоторые отношения этнических групп, составляющих народы Миджикенда, например, одна версия устной традиции гласит, что диго первыми покинули Сингвайя и, таким образом, приняты как другие группы как старшие, а затем Рибе ушел, за ним Гириама, Чони и Джибана. [5]
Каяс [ править ]
В кай были первыми усадьбы народов Mijikenda после их исхода из Singwaya. В устной традиции говорится, что именно диго первыми переселились на юг и основали первую кайю . Период после создания кайи, который эти устные традиции изображали как время стабильности, закончился в середине-конце 19 века с подъемом колониализма. [8] кайо также представляет собой важный политический символ для народов Mijikenda, а также является важным культурным символом для народов Mijikenda. Политическая символика кайитакже сыграл роль в сопротивлении колониализму народов Миджикенда. Где-то в конце 19 века народы Миджикенда начали покидать свои усадьбы кая и селиться в других местах. [8]
Планировка поселений кая обычно имела центрально расположенные области, предназначенные для руководства и поклонения, с другими областями, посвященными церемониям инициации, областями для развития магии и медицины, а также областями, предназначенными для захоронений и развлечений, размещенными вокруг них. Леса кая, окружающие поселение, служили буфером между самим поселением и внешним миром. По мере того, как население этих кайя росло, безопасность росла, что привело к периоду стабильности, который позволил народу Миджикенда распространиться вдоль побережья и на юг вдоль границы Танзании. В конце концов, все девять первоначальных кайя были заброшены, поскольку Миджикенда поселились в другом месте, однако важность этих кайевне уменьшились, и они по-прежнему считались священными местами. [9]
Рабство [ править ]
В доколониальный период люди Миджикенда занимались садоводством и скотоводством и имели хорошо налаженную торговлю с прибрежными народами суахили. Люди Внутренних земель ( народы миджикенда, покомо и сегеджу ) выращивали пищу, от которой зависели прибрежные суахили. Эти торговые отношения основывались на экономических, военных и политических союзах. Народы Миджикенда даже участвовали в политике Момбасы . [10]
Однако в колониальный период под властью Британии были переданы прибрежные народы суахили и арабские народы этого района. Прибрежная полоса земли возле Внутренних земель была признана принадлежащей султану Омана, впоследствии люди Миджикенда могли приезжать туда только в качестве скваттеров и в любой момент находились под угрозой изгнания. Колониальная власть над прибрежными районами также распространилась на внутренние районы, где проживали люди Миджикенда. [10]
Одна группа народов Миджикенда, известная как народы гириама, недоверчиво относилась к британским чужакам, и не без оснований, до колонизации прибрежных и внутренних районов эта группа захватила своих людей арабскими работорговцами / суахили в 19 веке. [10]
Существуют разные отчеты об этом периоде, при этом некоторые источники утверждают, что эти порабощенные народы гириама участвовали в сложных отношениях патрон-клиент, которые были важны для создания крупных плантаций на восточноафриканском побережье. [11] Далее в этом отчете говорится, что эти порабощенные народы гириама были интегрированы в семьи суахили и арабов, владеющих землей, и иногда их называли иждивенцами, а не рабами. В целом обращение с этими рабами было не очень суровым из-за легкости побега, системы патрон-клиент на основе родства и запрета ислама на жестокое обращение с рабами. Это контрастирует с обращением с рабами на близлежащих островах, таких как Пемба или Занзибар.где с рабами обращались более сурово. По мере того как рабовладение на восточноафриканском побережье пришло в упадок, многие из бывших рабов переехали в поисках работы в качестве разнорабочих на плантации своего бывшего хозяина и получили часть урожая в качестве компенсации в аналогичных отношениях патрон-клиент, как и раньше. [10]
Однако в некоторых источниках утверждается, что рабство, которому подвергались люди Гириама, было более суровым, чем считалось ранее. [12] Порабощенные люди Гириама, как известно, сотнями бежали в любое святилище, в котором могли, в некоторых случаях в поисках убежища в христианских миссионерских станциях, в других случаях спасаясь бегством в поселения беглых рабов. Кроме того, идея о том, что переход от бывшего раба к физическому труду был затруднен из-за опасений британцев, что беглые и освобожденные рабы начнут восстание. [10]
Ссылки [ править ]
- ^ «2019 Кения Перепись населения и жилищного фонда Том IV: Распределение населения по социально-экономическим характеристикам» . Национальное статистическое бюро Кении . Проверено 24 марта 2020 года .
- ^ Гилберт, Эрик; Рейнольдс, Джонатан Т. (2008). Африка в мировой истории: от предыстории до наших дней . Pearson Education, Limited. п. 229 . ISBN 9780136154389.
- ^ Сперлинг, Дэвид Колтон (1988). «Рост ислама среди миджикенд на побережье Кении, 1826-1933 гг.» . Стратморский университет. п. 29 . Проверено 16 декабря 2013 года .
- ^ «Канадский парк окаменелостей, исландский вулканический остров и архипелаг в Йемене среди объектов, внесенных в Список всемирного наследия ЮНЕСКО» . ЮНЕСКО. 7 июля 2008 . Проверено 16 декабря 2013 года .
- ^ a b c d Копье, Томас (1978). Комплекс Кая . Литературное бюро Кении.
- ^ Республика Кения. НОМИНАЦИЯ ДОСЬЕ ДЛЯ ВВЕДЕНИЯ В СПИСОК ВСЕМИРНОГО НАСЛЕДИЯ СВЯЩЕННЫЕ ЛЕСА МИДЖИКЕНДА КАЙЯ. Unesco.org. КОНВЕНЦИЯ ВСЕМИРНОГО НАСЛЕДИЯ, январь 2008 г. Web. 17 октября 2016 г. Стр. 51 - Стр. 61
- ^ Уолш, Мартин. «MIJIKENDA ORIGINS: ОБЗОР ДОКАЗАТЕЛЬСТВ». Transafrican Journal of History . 21 .
- ^ a b c Бреснахан, Дэвид П. Сакральные пространства, политическая власть и динамика традиций в истории Миджикенды. Тезис. 2010. Np: np, nd Print.
- ^ Тинга, Кайнгу Калуме. «Представление и интерпретация ритуальных мест: Дело Миджикенда Кая». Международный музей . 56 .
- ^ a b c d e Гирхард, Ребекка; Джайлз, Линда (2013). Соревнование идентичностей: Миджикенда и их соседи в прибрежном сообществе Кении . Трентон, Нью-Джерси: African World Press.
- ^ Купер, Фредерик (1977). Плантации рабства на восточноафриканском побережье . Pearson Education.
- ^ Мортон, Фред (2008). Дети Хама: освобожденные рабы и беглые рабы на побережье Кении, 1873–1907 . iUniverse.
Внешние ссылки [ править ]
- Миджикенда в энциклопедии мировой культуры
- Онлайн-коллекция "Искусство Кении", Художественный музей Университета Индианы
