Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Обвязка стопы
Фотография молодой женщины со связанными ногами, сделанная из белого серебра; она сидит на стуле лицом влево, ее ноги - одна с ботинком в виде лотоса, другая босиком - подперта на табурете.
Китайская женщина показывает ногу, изображение Лай Афонга , ок. 1870-е годы
Традиционный китайский纏足
Упрощенный китайский缠足
Транскрипции
Стандартный мандарин
Ханю Пиньиньчанзу
Уэйд – Джайлзчань 2 -цу 2
IPA[ʈʂʰǎn.tsǔ]
Юэ: кантонский диалект
Йельский романизацияchìhn-jūk
Ютпинcin4-zuk1
IPA[tsʰȉːn.tsók̚]
Альтернативное (мин.) Китайское название
Традиционный китайский縛 跤
Упрощенный китайский缚 跤
Транскрипции
Южный Мин
Hokkien POJPa̍k-kha

Связывание ступней было китайским обычаем ломать и крепко связывать ступни молодых девушек, чтобы изменить форму и размер их ступней; в то время, когда это практиковалось, связанные ступни считались символом статуса и знаком красоты. Ноги, измененные связыванием ступней, были известны как лотосные стопы , а обувь, сделанная для этих стоп, была известна как обувь лотоса .

Вероятно, зародившись среди придворных танцоров высшего сословия в период Пяти династий и Десяти королевств в Китае 10-го века, практика связывания ног постепенно стала популярной среди китайской элиты во время династии Сун . Связывание ног в конечном итоге распространилось на большинство социальных слоев при династии Цин , и эта практика перестала существовать только в начале 20-го века. Практика и применение связывания стопы варьировались, при этом более строгие формы связывания, возможно, появились в 16 веке. Было подсчитано, что к XIX веку у 40–50% всех китаянок были связаны ноги, а у китайских женщин из высшего сословия этот показатель составлял почти 100%. [1]

Распространенность и практика связывания ступней варьировались в разных частях страны, при этом ступни молодых женщин должны были повысить их шансы на замужество в некоторых районах. Однако связывание стопы также было болезненной практикой, которая значительно ограничивала подвижность женщин, что приводило к пожизненной инвалидности для большинства испытуемых, включая неспособность быстро ходить, а также значительную боль и дискомфорт при ходьбе.

На протяжении всей истории было предпринято несколько попыток положить конец этой практике. В 1664 году маньчжурский император Канси попытался запретить связывание ног, но ему это не удалось. [2] В конце 19 века китайские реформаторы также бросили вызов этой практике; Однако только в начале 20-го века практика связывания ног начала вымирать после усилий сторонников и кампаний против связывания ног. Несмотря на то, что связывание ног больше не практикуется, некоторые китаянки, которым были связаны ноги, все еще живы. По состоянию на 2007 год это число сократилось до небольшой горстки пожилых китаянок. [1]

История [ править ]

Происхождение [ править ]

Иллюстрация 18 века, на которой Яо Нянь связывает себе ноги

Существует ряд историй о происхождении перевязки ног до ее установления во времена династии Сун. Одна из них связана с историей Пань Юню , любимой супруги императора Южной Ци Сяо Баоцзюаня . По сюжету Пань Юну , известная своими изящными ногами, исполнила танец босиком на полу, украшенном орнаментом в виде золотого лотоса, после чего Император, выражая восхищение, сказал, что «лотос прорастает из каждого ее шага!» (歩 歩 生 蓮) , ссылка на буддийскуюлегенда о Падмавати, из-под ног которой растет лотос. Эта история, возможно, породила термины «золотой лотос» или «лотосные стопы», используемые для описания связанных стоп; Однако нет никаких свидетельств того, что супруга Пан когда-либо связала ей ноги. [3]

Общее мнение таково , что практика, вероятно, возникла в то время 10 - го века император Ли Ю из Южной Тан , незадолго до династии Сун . [2] Ли Ю создал золотой лотос высотой 1,8 м, украшенный драгоценными камнями и жемчугом, и попросил свою наложницу Яо Нян (窅 娘) связать ей ноги белым шелком в форме полумесяца и выполнить танцуйте на кончиках стоп на лотосе. [2] Танец Яо Нянь был настолько изящным, что другие пытались подражать ей. [4] Связывание ног было затем воспроизведено другими женщинами из высшего сословия, и практика распространилась. [5]

Некоторые из самых ранних возможных упоминаний о связывании ног появляются около 1100 года, когда пара стихотворений, казалось, ссылалась на эту практику. [6] [7] [8] [9] Вскоре после того, как 1148, [9] в самой ранней дошедшей до нас речь на практике зажимания ноги, ученый Чжан Bangji  [ ж ] писал , что граница Стопа должна быть дугообразной и небольшими. [10] [11] Он заметил, что «женское связывание ног началось в последнее время; о нем не упоминалось ни в каких книгах предыдущих эпох». [9] В 13 веке ученый Че Руошуй  [ zh ]написал первую известную критику этой практики: «Маленькие девочки, которым еще не исполнилось четырех или пяти лет, которые не сделали ничего плохого, тем не менее, вынуждены терпеть безграничную боль из-за того, что связывают [свои ступни] маленькими. Я не знаю, какой в ​​этом смысл. " [9] [12] [13]

Самые ранние археологические свидетельства связывания ног датируются гробницами Хуан Шэна , который умер в 1243 году в возрасте 17 лет, и мадам Чжоу , которая умерла в 1274 году. На останках каждой женщины были обнаружены ноги, перевязанные марлевыми полосками размером 6 футов (1,8 м). в длину; Скелет Чжоу , особенно хорошо сохранившийся, показал, что ее ступни подходят к узким заостренным тапочкам, которые были похоронены вместе с ней. [9] Стиль связанных ступней, найденный в гробницах династии Сун, где большой палец ноги был загнут вверх, по-видимому, отличается от нормы более поздних эпох и чрезмерной малости ступней - идеал, известный как "трехдюймовый" золотой лотос »- возможно, более поздняя разработка в 16 веке. [14] [15]

Более поздние эпохи [ править ]

Маленькие связанные ступни когда-то считались красивыми, а большие несвязанные - грубыми.

В конце династии Сун мужчины пили из специальной обуви, на каблуке которой находилась небольшая чаша. Во времена династии Юань некоторые пили прямо из обуви. Эта практика называлась «тост за золотой лотос» и продолжалась до конца династии Цин. [16]

Первым европейцем, который упомянул о связывании ног, был итальянский миссионер Одорик из Порденоне в 14 веке, во времена династии Юань . [17] Однако ни один другой иностранец, посетивший Юань, Китай, не упомянул об этой практике, в том числе Ибн Баттута и Марко Поло (которые, тем не менее, отметили изящную походку китаянок, которые делали очень маленькие шаги), что, возможно, указывает на то, что это не было широко распространенным или экстремальным явлением. практика в то время. [18] Однако эта практика поощрялась монгольскими правителями в отношении своих китайских подданных. [5]Эта практика становилась все более распространенной среди дворянских семей, а затем распространилась среди населения в целом, поскольку и простолюдины, и театральные актеры в одинаковой степени использовали привязь для ног. К периоду Мин эта практика перестала быть прерогативой дворянства и вместо этого стала считаться символом статуса. [19] [20] [21] Поскольку связывание ног ограничивало движение женщины, одним из побочных эффектов его растущей популярности был соответствующий упадок искусства женского танца в Китае , и все реже можно было слышать о красавицах и куртизанках. которые также были великими танцорами после эпохи песни. [22] [23]

Туфли-лотосы для связанных стоп, коллекция Louise Weiss, Saverne

В маньчжуры издал ряд указов о запрете практики, первый в 1636 году , когда лидер маньчжурской Hong Тайцзи объявил об основании новой Цинской династии, то в 1638 году, а еще в 1664 году по Канси императора. [19] Тем не менее, немногие китайцы хань выполнили указы, и Канси в конце концов отказался от своих усилий в 1668 году. К 19 веку было подсчитано, что 40-50% китайских женщин были связаны ногами, а среди ханьских женщин из высшего сословия - женщины. цифра была почти 100%. [1] Связанные ступни стали признаком красоты, а также предпосылкой для поиска мужа. Они также стали возможностью для более бедных женщин выходить замуж.в некоторых областях; например, в Сычуани. [24] В конце 19 века в провинции Гуандун было принято связывать ноги старшей дочери из низшего сословия, которая должна была воспитываться как леди. Ее младшие сестры вырастут рабами или домашними рабынями и смогут работать в поле, но старшая дочь, как предполагалось, никогда не будет нуждаться в работе. Женщины, их семьи и их мужья очень гордились крошечными ножками идеальной длины, называемой «Золотым лотосом»: около 3 китайских дюймов (寸) в длину, около 11 сантиметров (4 дюйма ) по западным меркам. [25] [26]Эта гордость отражалась в элегантно вышитых шелковых тапочках и халатах, которые девушки и женщины носили, чтобы покрыть ноги. Обувь ручной работы также могла продемонстрировать мастерство вышивки ее владельца. [27] Эти туфли также служили опорой, так как некоторые женщины со связанными ногами, возможно, не могли ходить без поддержки своей обуви и, таким образом, были бы серьезно ограничены в своей подвижности. [28] Тем не менее, многие женщины со связанными ногами все еще могли ходить и работать в поле, хотя и с большими ограничениями, чем их несвязанные коллеги.

В XIX и начале XX века были популярны танцоры со связанными ногами, а также артисты цирка, которые стояли на скачущих или бегущих лошадях. Женщины со связанными ногами в одной деревне в провинции Юньнань даже сформировали региональную танцевальную труппу, чтобы выступать для туристов в конце 20 века, хотя возраст с тех пор вынудил группу уйти на пенсию. [29] В других областях женщины в возрасте от 70 до 80 лет могли оказывать ограниченную помощь рабочим на рисовых полях вплоть до 21 века. [1]

Смерть [ править ]

Некоторые китайские писатели в 18 веке выступили против связывания ног. В середине XIX века многие лидеры повстанцев восстания тайпинов были из хакка , женщины не связывали им ноги, а связывание ног было запрещено законом. [30] [31] Однако восстание потерпело поражение, и христианские миссионеры, которые обеспечивали образование для девочек и активно препятствовали тому, что они считали варварской практикой, затем сыграли роль в изменении мнения элиты о связывании ног через образование, брошюру и лоббирование суд Цин, [32] [33] подчеркивая тот факт, что ни одна другая культура в мире не практиковала обычай связывания ног. [34]

Самое раннее известное западное общество против связывания стопы, Цзе Чан Цзу Хуэй (截 纏足 会) , было сформировано в Сямыне в 1874 году 60-70 женщинами на собрании под председательством миссионера по имени Джон МакГоуэн. [35] Общество попросило членов пообещать не связывать ноги своим дочерям и не позволять сыновьям жениться на женщине, которая связывает им ноги. [34] В 1895 году христианские женщины в Шанхае во главе с Алисией Литтл сформировали Общество «Натуральная стопа» ( тяньцзу , буквально «Небесная стопа»). [35] [36] Это также поддерживало Женское христианское движение за воздержание, основанное в 1883 году и поддержанное миссионерами, в том числеТимоти Ричард , считавший, что христианство может способствовать равенству полов . [37]

Реформистски настроенные китайские интеллектуалы начали рассматривать связывание ног как аспект своей культуры, который необходимо было устранить. [38] В 1883 году Кан Ювэй основал Общество против связывания ног около Кантона, чтобы бороться с этой практикой, и общества против связывания ног возникли по всей стране, число членов движения, по утверждениям, достигло 300 000. [39] Движение против связывания ног, однако, подчеркивало прагматические и патриотические причины, а не феминистские, утверждая, что отмена связывания ног приведет к улучшению здоровья и более эффективной работе. [33] Реформаторы, такие как Лян Цичао , находились под влиянием социального дарвинизма., также утверждал, что это ослабляет нацию, поскольку ослабленные женщины якобы производят слабых сыновей. [40] На рубеже 20-го века ранние феминистки , такие как Цю Цзинь , призвали к прекращению связывания ног. [41] [42] Многие члены групп, выступающих против связывания ног, обязались не связывать ноги своим дочерям и не позволять своим сыновьям жениться на женщинах со связанными ногами. [35] [43] В 1902 году вдовствующая императрица Цыси издала указ, запрещающий связывание ног, но вскоре он был отменен. [44]

В 1912 году новое правительство Китайской Республики запретило связывание ног, хотя этот запрет активно не применялся [45], и ведущие интеллектуалы Движения Четвертого мая считали связывание ног главным символом отсталости Китая. [46] Местные полевые командиры, такие как Ян Сишань в Шаньси, участвовали в своей собственной постоянной кампании против связывания ног с инспекторами и штрафов для тех, кто продолжал эту практику, [45] в то время как региональные правительства более позднего режима Нанкина также обеспечивали соблюдение запрета. [32]Кампания против связывания ступней была очень успешной в некоторых регионах; в одной провинции обследование 1929 г. показало, что если только 2,3% девочек, родившихся до 1910 г., имели несвязанные ступни, то 95% девочек, родившихся позже, не были связаны. [47] В регионе к югу от Пекина , Динсянь , где когда-то были связаны более 99% женщин, не было обнаружено никаких новых случаев среди тех, кто родился после 1919 года. [48] [49] На Тайване такая практика также была запрещена решением суда. Японцы с самого начала японского владычества , а с 1911 по 1915 годы постепенно стали незаконными. [50] Эта практика сохранилась в некоторых регионах Китая; В 1928 году перепись в сельской местности Шаньси показала, что у 18% женщин были связаны ноги,[29] в то время как в некоторых отдаленных сельских районах, таких как провинция Юньнань, это продолжалось до 1950-х годов. [51] [52] Однако в большинстве частей Китая эта практика практически исчезла к 1949 году. [47] Эта практика также подверглась стигматизации в коммунистическом Китае, и последние следы связывания ног были уничтожены, и последний новый случай о связывании ног сообщалось в 1957 году. [53] [54] К 21 веку только несколько пожилых женщин в Китае все еще имели связанные ноги. [55] [56] В 1999году закрыласьпоследняя обувная фабрика, производящая обувь из лотоса,обувная фабрика Zhiqiang в Харбине . [57]

Практика [ править ]

Вариации и распространенность [ править ]

Сравнение женщины с нормальными ступнями (слева) и женщины со связанными ступнями в 1902 году.

Бинтование стопы практиковалось в различных формах, и его распространенность варьировалась в разных регионах. [58] Менее серьезная форма в провинции Сычуань, называемая «огуречная стопа» ( хуангуа цзяо ) из-за ее тонкой формы, загибала четыре пальца вниз, но не деформировала пятку и не сужала лодыжку. [29] [59] Некоторые работающие женщины в Цзянсу делали вид, будто связывают их, сохраняя при этом естественные ноги. [32] Не все женщины были связаны всегда - некоторые женщины, когда-то связанные, оставались связанными на протяжении всей своей жизни, но некоторые были связаны лишь ненадолго, а некоторые были связаны только до замужества. [60] Связывание ног было наиболее распространено среди женщин, чья работа связана с домашними ремеслами.и в городских районах; [32] это было также более распространено в северном Китае, где оно широко практиковалось женщинами всех социальных слоев, но в меньшей степени в некоторых частях южного Китая, таких как Гуандун и Гуанси, где это было в основном практикой женщин в столицах провинций или среди женщин. дворянство. [61] [62] Связывание ступней ограничивало подвижность девочек, поэтому они с детства начали заниматься физическим трудом. [27] Считается, что необходимость работы женщин на полях из-за более длительного вегетационного периода на юге и невозможности использования связанных ног при работе на влажных рисовых полях ограничивала распространение этой практики в сельской местности на юге. [63]

Маньчжурские туфли "цветочная чаша", имитирующие скованные ноги, середина 1880-х годов.

Маньчжурские женщины, а также монгольские и китайские женщины в Восьми Знамени не связывали себе ноги, и самое большее, что могла сделать маньчжурская женщина, - это плотно обхватывать ноги, чтобы придать им стройный вид. [64] Маньчжуры, желая подражать определенной походке, которой требовалось связать ноги, адаптировали свою собственную форму туфлей на платформе, чтобы заставить их ходить с таким же покачиванием. Эти туфли «вазочка для цветов» (花盆 鞋) или «конские копыта» (馬蹄 鞋) имеют деревянную платформу, обычно сделанную из дерева от двух до шести дюймов в высоту и подходящую к середине подошвы, или они имеют небольшую центральную коническую подошву. пьедестал. Многие китайцы ханьво Внутреннем городе Пекина также не связали ноги, и в середине 1800-х годов сообщалось, что около 50-60% женщин без знамен не связали ноги. Связанные ноги, тем не менее, стали важным отличительным признаком между ханьскими женщинами и маньчжурскими или другими знаменосцами. [64]

Однако люди хакка были необычны среди ханьцев, поскольку вообще не практиковали связывание ног. [65] Большинство неханьских китайцев, таких как маньчжуры, монголы и тибетцы, не связывали себе ноги; однако это сделали некоторые неханьские этнические группы. Foot связывание практикуется хуэй мусульман в Ганьсу провинции, [66] , что дунганские мусульмане , потомки Хоя из северо - западного Китая, бежавшие в Центральной Азии, были также замечены практикующих портянками до 1948 г. [67] В южном Китае, в Гуанчжоу , Шотландский ученый XIX века Джеймс Леггобратил внимание на мечеть, на которой висел плакат, осуждающий связывание ног, заявив, что ислам не разрешает этого, поскольку это представляет собой нарушение творения Бога. [68]

Процесс [ править ]

Забинтованная связанная ступня

Процесс начинался до того, как свод стопы успевал полностью развиться, обычно в возрасте от 4 до 9 лет. Связывание обычно начиналось в зимние месяцы, так как ступни с большей вероятностью онемели, и поэтому боль не проходила. как крайний. [69]

Сначала каждую ногу пропитывали теплой смесью трав и крови животных; это было предназначено для смягчения стопы и облегчения связывания. Затем ногти на ногах были обрезаны, насколько это было возможно, чтобы предотвратить врастание и последующие инфекции, так как пальцы должны были плотно прижиматься к подошве стопы. Хлопковые повязки длиной 3 м и шириной 5 см (10 футов на 2 дюйма) были приготовлены путем пропитки их смесью крови и трав. Чтобы уменьшить размер стопы, пальцы на каждой ступне были загнуты, затем прижаты с большой силой вниз и вдавлены в подошву стопы до тех пор, пока пальцы не сломаются. [34]

Сломанные пальцы ног были плотно прижаты к подошве стопы, а затем ступня была опущена вниз прямо вместе с ногой, и свод стопы был насильственно сломан. Бинты неоднократно наматывались в виде восьмерки, начиная с внутренней стороны стопы у подъема, затем переносились через пальцы ног, под стопу и вокруг пятки, при этом только что сломанные пальцы ног плотно прижимались к подошве стопы. оплачивать. При каждом проходе вокруг стопы связывающая ткань натягивалась, стягивая подушечку стопы и пятку вместе, в результате чего сломанная стопа складывалась в своде и давила пальцами ног под подошву. Перевязка была натянута так туго, что девушка не могла двигать пальцами ног вообще, и затем концы переплетной ткани были сшиты так, чтобы девушка не могла ее ослабить.

Рентген двух связанных стоп
Схема рентгенологического сравнения несвязанной и связанной стопы

Сломанные ноги девочки требовали большого ухода и внимания, и их регулярно снимали. Каждый раз, когда ноги снимались, их мыли, пальцы ног тщательно проверяли на предмет повреждений, а ногти тщательно и тщательно подстригали. В развязанном состоянии сломанные ступни также размяли, чтобы смягчить их, а подошвы ног девушки часто били, чтобы сделать суставы и сломанные кости более гибкими. Ноги также были пропитаны смесью, от которой отваливалась некротическая плоть. [38]

Сразу после этой процедуры сломанные пальцы на ногах девушки были загнуты, а ступни восстановлены. Наручники затягивались еще сильнее каждый раз, когда ступни девушки приходили в движение. Этот ритуал развязывания и повторного связывания повторялся как можно чаще (для богатых - по крайней мере, один раз в день, для бедных крестьян - два или три раза в неделю) со свежими переплетами. Как правило, это была старшая женщина из семьи девочки или профессиональный связщик ног, который выполнял первоначальное сломание и постоянное связывание ног. Считалось предпочтительным, чтобы это делал кто-то другой, а не мать, поскольку она могла сочувствовать боли дочери и не желала крепко держать узы. [69]

У большинства в конечном итоге онемели связанные ноги. Однако после того, как нога была раздавлена ​​и связана, попытка повернуть вспять процесс путем развязывания была болезненной [70], и форма не могла быть изменена, если женщина снова не испытывала той же боли.

Проблемы со здоровьем [ править ]

ступни китаянки, демонстрирующие эффект связывания ступней

Самой распространенной проблемой со связанными стопами была инфекция . Несмотря на тщательную стрижку ногтей на ногах, они часто вырастают, заражаясь и вызывая травмы пальцев ног. Иногда по этой причине ногти на ногах девушки отклеивались и удалялись совсем. Плотность крепления означала, что кровообращение в стопах было нарушено, а кровообращение в пальцах ног было почти прекращено, поэтому любые травмы пальцев ног вряд ли зажили и, вероятно, постепенно ухудшались и приводили к инфицированным пальцам ног и гниению плоти. . Некроз плоти также первоначально будет давать неприятный запах, а позже запах может исходить от различных микроорганизмов, колонизировавших складки. [71] Большинство женщин, получающих лечение, редко выходят на улицу и являются инвалидами.[34]

Если инфекция стопы и пальцев ног попадает в кости, это может привести к их размягчению, что может привести к их отваливанию; однако это было воспринято как преимущество, потому что тогда ноги можно было связать еще сильнее. Девочки, у которых пальцы ног были более мясистыми, иногда вставляли осколки стекла или кусочки сломанной плитки в переплет рядом с ее ногами и между пальцами ног, чтобы вызвать травму и умышленно занести инфекцию. Заболевание неизбежно следовало за инфекцией, а это означало, что смерть от септического шока могла произойти из-за связывания ног, а выжившая девочка с возрастом подвергалась большему риску медицинских проблем. Считается, что до 10% девочек могли умереть от гангрены и других инфекций из-за связывания ног. [72]

В начале связывания многие кости стопы оставались сломанными, часто в течение многих лет. Однако по мере того, как девочка подрастала, кости начинали заживать. Даже после того, как кости стопы зажили, они были склонны к повторному перелому, особенно когда девочка была в подростковом возрасте, а ее ступни еще оставались мягкими. Кости на ступнях девочек часто намеренно ломали снова, чтобы еще больше изменить размер или форму ступней. Особенно это касалось пальцев ног, так как маленькие пальцы ног были особенно желательны. [73] Пожилые женщины чаще ломали бедра и другие кости при падениях, поскольку они не могли надежно удерживать равновесие на ногах и были менее способны подниматься на ноги из сидячего положения. [74] Другие проблемы, которые могут возникнуть из-за связывания стопы, включают паралич и мышечную атрофию . [70]

Взгляды и интерпретации [ править ]

Есть много интерпретаций практики связывания ног. Используемые интерпретирующие модели включают моду (китайские обычаи можно сравнить с примерами западной женской моды, такой как корсет ); уединение (иногда оценивается как превосходящее с моральной точки зрения смешение полов на Западе); извращение (практика, навязанная мужчинами с сексуальными извращениями), необъяснимая деформация, жестокое обращение с детьми и крайний культурный традиционализм. В конце 20 века некоторые феминистки вводили позитивный подтекст, утверждая, что это дает женщинам чувство власти над своим телом и гордость за свою красоту. [75]

Красота и эротическая привлекательность [ править ]

Связанные ступни считались красивыми, даже эротичными.

Еще до того, как в Китае начали практиковать связывание ног, восхищение маленькими ступнями уже существовало, о чем свидетельствует рассказ о династии Тан Е Сянь, написанный около 850 года Дуань Чэнши . Эта история о девушке, потерявшей туфлю, а затем вышедшей замуж за короля, который искал владельца туфли, поскольку только ее ступня была достаточно маленькой, чтобы поместиться в туфлю, содержит элементы европейской истории о Золушке и считается одним из ее предшественников. . [76] [77] Для многих связанные ступни были украшением красоты женщины и делали ее движения более изящными, [78] а женщина с идеальными лотосными стопами могла заключить более престижный брак. [79]Желательность варьируется в зависимости от размера ступни - идеальная связанная ступня и наиболее желательная (так называемые «золотые лотосы») должны быть около 3 китайских дюймов (около 4 дюймов (10 см) в западных измерениях) или меньше, в то время как более крупные могут быть называться «серебряными лотосами» (4 китайских дюйма) или «железными лотосами» (5 китайских дюймов или больше и наименее желательными для брака). [80] Таким образом, люди возлагали большие надежды на невест, связывающих ноги. [81] Вера в то, что связывание ног сделало женщину более желанной для мужчин, широко используется как объяснение распространения и стойкости связывания ног. [82]

Некоторые также считали, что связанные ноги сильно эротичны, и в руководствах по сексу династии Цин было перечислено 48 различных способов игры со связанными ногами женщин. Некоторые мужчины предпочитали никогда не видеть связанные ноги женщины, поэтому они всегда были скрыты в крошечных «ботинках-лотосах» и обертках. По словам Роберта ван Гулика , связанные ступни также считались самой интимной частью женского тела; в эротическом искусстве периода Цин, где могут быть показаны гениталии, связанные ступни никогда не изображались открытыми. [83] Ховард Леви, однако, предполагает, что едва обнаженная связанная ступня может действовать только как начальная дразня. [82]

Эротическим эффектом связанных ступней была походка лотоса, крошечные шаги и покачивающаяся походка женщины, у которой были связаны ступни. Женщины с такими деформированными стопами избегали нагрузки на переднюю часть стопы и имели тенденцию ходить преимущественно на пятках. [69] При ходьбе на связанных ногах необходимо было слегка сгибать колени и покачиваться, чтобы поддерживать правильное движение и равновесие, изящная походка, которая также считалась эротически привлекательной для некоторых мужчин. [84] Некоторые мужчины находили запах связанных ступней привлекательным, а некоторые также, по-видимому, полагали, что связанные ступни вызовут образование складок во влагалище, и что бедра станут чувственно тяжелее, а влагалище - более плотным. [85] Психоаналитик Зигмунд Фрейд.считается, что связывание ног является «извращением, которое соответствует фетишизму ног » [86], и что оно успокаивает мужскую тревогу кастрации . [34]

Роль конфуцианства [ править ]

Женщина с развернутыми ногами

В династии Сун статус женщин снизился [34], и распространенный аргумент состоит в том, что этот упадок был результатом возрождения конфуцианства как неоконфуцианства во время династии Сун, и это в дополнение к продвижению уединения женщин и культ вдовы целомудрия , это также способствовало развитию бинтование ног. [87] По словам Роберта ван Гулика , выдающийся ученый-конфуцианец Сун Чжу Си подчеркивал неполноценность женщин, а также необходимость строго разделять мужчин и женщин. [88] Линь Юйтан, среди прочих, утверждал , вероятно, основываясь на устной традиции, чтоЧжу Си также пропагандировал связывание ног в провинции Фуцзянь как способ поощрения целомудрия среди женщин, которое, ограничивая их движения, помогло бы разделить мужчин и женщин. [87] Однако историк Патрисия Эбрей предполагает, что эта история могла быть вымышленной, [89] и утверждала, что практика возникла, чтобы подчеркнуть гендерные различия в период социальных изменений в династии Сун. [34] [90]

Некоторые конфуцианские моралисты фактически не одобряли эротических ассоциаций связывания ног, а также хвалили освобожденных женщин. [91] Неоконфуцианец Чэн И был против связывания ног, а его семья и потомки не связывали им ноги. [92] [93] Современные конфуцианские ученые, такие как Ту Вэйминь, также оспаривают любую причинную связь между неоконфуцианством и привязанностью ног. [94]Было отмечено, что конфуцианская доктрина фактически запрещает нанесение увечий телу, поскольку люди не должны «травмировать даже волосы и кожу тела, полученного от матери и отца». Однако утверждается, что такой запрет в меньшей степени относится к женщинам, а скорее предназначен для того, чтобы подчеркнуть священную связь между сыновьями и их родителями. Более того, утверждается, что конфуцианство институционализировало семейную систему, в которой женщины призваны жертвовать собой ради блага семьи, - система, которая способствовала такой практике. [95]

Историк Дороти Ко предположила, что связывание ног может быть выражением конфуцианских идеалов вежливости и культуры в форме правильной одежды или телесных украшений, и что связывание ног рассматривается как необходимая часть женственности и цивилизованности. Связки ног часто классифицировались в китайской энциклопедии как одежда или форма телесного украшения, а не увечья; один из 1591 года поместил обвязку для ног в раздел «Женские украшения», который включал прически, пудры и пирсинг ушей. Согласно Ко, восприятие связывания ног как цивилизованной практики может быть проиллюстрировано рассказом династии Мин, в котором упоминалось предложение «соблазнить [варваров] цивилизовать свои обычаи».поощряя связывание ног своих женщин.[96] Практика также применялась только женщинами к девочкам, и она служила для того, чтобы подчеркнуть различие между мужчиной и женщиной, акцент, который начался с раннего возраста. [97] [98] Антрополог Фред Блейк утверждал, что практика связывания ног была формой дисциплины, осуществляемой самими женщинами и закрепляемых женщинами на своих дочерях, чтобы информировать их дочерей об их роли и положении в обществе и поддерживать и участвовать в неоконфуцианском образе жизни цивилизованного человека. [95]

Феминистская точка зрения [ править ]

Часть серии по
Насилие против женщин
вопросы
  • Кислотная атака
  • Гладить грудь
  • Злоупотребление свиданиями
  • Домашнее насилие
    • контур
    • управление
    • и беременность
  • Droit du seigneur
  • Ева дразнит
  • Увечье женских половых органов
    • Гишири нарезка
    • Инфибуляция
  • Обвязка стопы
  • Принудительное кормление
  • Принудительный аборт
  • Принудительный брак
  • Принудительная беременность
  • Брак по похищению
  • Закон о женитьбе на насильнике
  • Raptio
  • Испытания ведьм
Убийство
  • Невеста горит
  • Приданое смерть
  • Убийство чести
  • Фемицид
  • Детоубийство
  • Матереубийство
  • Беременные женщины
  • Сати
  • Сорорицид
  • Уксорицид
Сексуальное насилие и изнасилование
  • Сексуальное насилие
    • Сексуальное насилие в кампусе
    • Киберсекс трафик
    • Массовое сексуальное насилие
  • Сексуальное насилие
  • Начало половой жизни у ребенка
  • Изнасилование
    • и беременность
    • законы
  • Виды изнасилования
    • обманом
    • корректирующий
    • Дата
    • банда
    • геноцид
    • в войне
    • супружеский
    • тюрьма
    • установленный законом
  • Принудительная проституция
    • Сексуальное рабство
    • Фетиш-рабы
    • Торговля людьми
    • Насилие против проституток
  • Миф об очищении девственницы
  • Очищение вдовы
Международно-правовая база
  • DEDAW
  • CEDAW
  • VDPA
  • DEVAW
  • Белен-ду-Пара
  • Мапуту
  • Стамбул
похожие темы
  • Преследование преступлений на гендерной почве
  • Приют для женщин
  • 25 ноября
  • 6 февраля
  • По стране
  • Гендерное насилие
  • v
  • т
  • е

Связывание ног часто рассматривается феминистками как репрессивная практика против женщин, ставших жертвами сексистской культуры. [99] [100] Это также широко рассматривается как форма насилия в отношении женщин. [101] [102] [103] Связанные ноги сделали женщин зависимыми от своих семей, особенно мужчин, поскольку они стали в значительной степени ограничены своим домом. [104] Таким образом, практика гарантировала, что женщины гораздо больше полагались на своих мужей. [105] Ранняя китайская феминистка Цю Цзинь, которая пережила болезненный процесс развязывания собственных связанных ног, выступила против связывания ног и других традиционных практик. Она утверждала, что женщины, сохраняя свои маленькие связанные ноги, подчиняются себе, поскольку это означало бы, что женщины заключают себя в тюрьму в помещении. Она считала, что женщины должны освободиться от угнетения, что девочки могут обеспечить свою независимость через образование и что они должны развивать новые умственные и физические качества, соответствующие новой эпохе. [106] [42] Окончание практики рассматривается как важное событие в процессе женской эмансипации в Китае. [107] Это большое значение в истории развития китайского феминизма .

В конце 20 века некоторые феминистки [ кто? ] представил позитивный оттенок, утверждая, что это дает женщинам чувство власти над своим телом и гордость за свою красоту. [75] Историк Дороти Ко утверждала, что эти феминистки ошибочно навязали западные идеалы индивидуализма и свободы среднему классу конца 20-го века высокотрадиционной культуре. Например, они предполагают, что эта практика представляет собой личную свободу женщины наслаждаться сексуальностью, несмотря на отсутствие доказательств. [108]

Другие интерпретации [ править ]

Некоторые ученые, такие как Лорел Боссен и Хилл Гейтс, отвергают представление о том, что связанные ноги в Китае считались более красивыми, или что это было средством мужского контроля над женщинами, признаком классового статуса или возможностью для женщин удачно выйти замуж (в обычно связанные женщины не улучшали свое классовое положение за счет брака). Считается, что связывание ног распространилось от элитных женщин к гражданским женщинам, и в каждом регионе были большие различия. Тело и труд незамужних дочерей принадлежали их родителям, поэтому границы между работой и родством для женщин стирались. [58] Они утверждали, что связывание ног было инструментом, позволяющим женщинам выполнять ручную работу, и может рассматриваться матерями как способ связать своих дочерей, обучить их ручной работе и держать их под рукой. [109] [110]Связывание ног было обычным явлением, когда женщины могли заниматься легкой промышленностью , но там, где женщины были вынуждены выполнять тяжелую сельскохозяйственную работу, они часто не связывали ноги, потому что это мешало физической работе. Эти ученые утверждали, что появление механизированной промышленности в конце 19-го и начале 20-го веков, например, внедрение промышленных текстильных процессов, привело к потере легкого ручного труда для женщин, устраняя причину для сохранения упражняться. Механизация привела к тому, что женщины, работавшие на дому, столкнулись с кризисом. [27] Вместе с изменениями в политике и сознании людей практика связывания ног исчезла в Китае навсегда после двух поколений. [58] [109]

Утверждалось, что хотя эта практика зародилась как мода, она сохранилась, потому что стала выражением ханьской идентичности после вторжения монголов в Китай в 1279 году, а затем завоевания маньчжуров в 1644 году, поскольку тогда это практиковалось только ханьскими женщинами. . [97] Во время династии Цин маньчжуры предпринимали попытки запретить эту практику, но безуспешно, и утверждалось, что попытки запрета на самом деле могли привести к распространению этой практики среди ханьцев в XVII и XVIII веках. . [111]

В литературе, кино и на телевидении [ править ]

Связанная ступня играет важную роль во многих медиа-произведениях, как китайских, так и некитайских, современных и традиционных. [112] Эти описания иногда основаны на наблюдениях или исследованиях, а иногда на слухах или предположениях. Иногда, как в случае с «Хорошей землей» Перл Бак .(1931), отчеты являются относительно нейтральными или эмпирическими, что подразумевает уважение к китайской культуре (обратите внимание, однако, что предыдущий роман Бака «Восточный ветер: Западный ветер» широко исследует развязывание женских ног, переживаемое как пугающее и болезненное, но, наконец, расширение прав и возможностей, как часть ее перехода в новую, более современную и более индивидуалистическую личность под нежной опекой ее мужа-врача). Иногда кажется, что эти отчеты направлены на то, чтобы побудить единомышленников из Китая и других стран к отмене этого обычая, а иногда они подразумевают снисходительность или презрение к Китаю. [113]

  • Цитируется в Jin Ping Mei , ... «демонстрируя ее изящные ступни, три дюйма длиной и не шире большого пальца, очень заостренные и с высокими подъемами». [114]
  • "Цветы в зеркале" (1837) Цзю-Чен Ли включает главы, действие которых происходит в "Стране женщин", где мужчины рожают детей и имеют связанные ноги. [115]
  • Трехдюймовый золотой лотос (1994) Фэн Цзицэя [116] представляет сатирическую картину движения за отмену практики, которая рассматривается как часть китайской культуры.
  • В фильме «Постоялый двор шестого счастья» (1958) Ингрид Бергман изображает британского миссионера в Китае Глэдис Эйлуорд , которому местный мандарин как иностранка поручает развязать ноги молодым женщинам, что является непопулярным приказом гражданского правительства. не удалось выполнить. Позже дети могут убегать от войск, пройдя много миль в безопасное место.
  • Рутаны Ламы Макканн написали биографический роман , тыс.шт. Золота (1981, адаптированный в фильм 1991 года ), о Полли Бемис , в китайских американских пионерских женщинах. В нем описывается, как ее ноги связывали, а затем развязывали, когда ей нужно было помочь своей семье с помощью сельскохозяйственного труда.
  • В рассказе Эмили Прагер «Визит вяжущего» из ее сборника рассказов с таким же названием (1982 г.) описаны последние несколько часов детства молодой китайской девушки перед тем, как прибыл профессиональный связыватель и посвятил ее во взрослую. жизнь женщины красоты и боли.
  • В пьесе Лизы Лумер « Зал ожидания» (1994) затрагиваются темы модификации тела . Один из трех главных героев - китаянка 18-го века, которая приходит в комнату ожидания современной больницы в поисках медицинской помощи в связи с осложнениями, вызванными связанными ногами.
  • Роман Ленсея Намиоки « Узы, которые связывают », « Узы, которые разрываются » (1999) рассказывает о девушке по имени Айлин из Китая, которая отказывается связывать ноги, что влияет на ее будущее. [117]
  • Роман Лизы Си Снежный цветок и тайный веер (2005) повествует о двух китаянках, которым суждено стать друзьями. Роман основан на жертвах, которые женщины приносят, чтобы выйти замуж, и включает двух девочек, которых заставляют связывать ноги. Книга была адаптирована к фильму 2011 года режиссера Уэйна Ванга .
  • Фен-шуй и продолжение Фен-шуй 2 показывают призрак связанной ногой женщины, обитающей в багуа и проклинающей тех, кто держит предмет.
  • Роман Лизы Си « Китайские куклы» (2014) описывает китайские семейные традиции, включая связывание ног.

См. Также [ править ]

  • Искусственная деформация черепа
  • Влечение к инвалидности
  • Модификация кузова
  • Корсет
  • Косметическая хирургия
  • Foot Emancipation Society
  • Фут фетишизм
  • Обувь на высоком каблуке
  • Теория сигналов
  • Женщины в древнем и императорском Китае

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d Лим, Луиза (19 марта 2007 г.). «Болезненные воспоминания выживших в Китае» . Утреннее издание . Национальное общественное радио.
  2. ^ a b c "Китайское связывание ног" . BBC.
  3. ^ Дороти Ко (2002). Каждый шаг - лотос: обувь для скованных ног . Калифорнийский университет Press. С. 32–34. ISBN 978-0-520-23284-6.
  4. ^ Дороти Ко (2002). Каждый шаг - лотос: обувь для скованных ног . Калифорнийский университет Press. п. 42. ISBN 978-0-520-23284-6.
  5. ^ a b Виктория Питтс-Тейлор, изд. (2008). Культурная энциклопедия тела . Гринвуд. п. 203. ISBN. 978-0-313-34145-8.
  6. ^ "Хань китайский Footbinding" . Текстильный исследовательский центр .
  7. ^ Сюй Цзи 徐 積 《詠 蔡家 婦》 ： 「但 知 勒 四 支 ， 不知 裹 足。」 (перевод: «зная о расположении четырех конечностей, но не о связывании двух ног); Су Ши蘇 軾 《菩薩蠻》 ： 「塗 香 莫 惜 蓮 承 步 愁 羅 襪 凌波 去 ； 只見 風 ， 都 無 處 踪。 宮 樣 穩 ， 並立 趺 妙 說 應 ， 須掌上 看。 」
  8. ^ Патришия Эбри (1 декабря 1993). Внутренние помещения: брак и жизнь китайских женщин в период Сун . Калифорнийский университет Press. С. 37–39. ISBN 9780520913486.
  9. ^ а б в г д Моррис, Ян (2011). Почему правила Запада - на данный момент: модели истории и что они говорят о будущем . Макклелланд и Стюарт. п. 424. ISBN 978-1-55199-581-6.
  10. ^ Дороти Ко (2008). Сестры Золушки: ревизионистская история связывания ног . Калифорнийский университет Press. С. 111–115. ISBN 978-0-520-25390-2.
  11. ^ "墨 庄 漫 录 - 宋 - 张邦基 8- 卷八" .
  12. ^ Валери Стил; Джон С. Мейджор (2000). Китайский шик: Восток встречается с Западом . Издательство Йельского университета. С. 38–40. ISBN 978-0-300-07931-9.
  13. ^ 车 若水. «脚气 集» . Исходный текст: 妇人 纒 脚 不知 起 于 何时 ， 小儿 未 四 五岁 ， 无罪 无辜 而使 之 受 之 苦 纒 得 小 来 不知 何 用。
  14. ^ Дороти Ко (2008). Сестры Золушки: ревизионистская история связывания ног . Калифорнийский университет Press. С. 187–191. ISBN 978-0-520-25390-2.
  15. ^ Дороти Ко (2002). Каждый шаг - лотос: обувь для скованных ног . Калифорнийский университет Press. С. 21–24. ISBN 978-0-520-25390-2.
  16. ^ Мари-Жозеф Боссан (2004). Искусство обуви . Parkstone Press Ltd. стр. 164. ISBN 978-1-85995-803-2.
  17. ^ Ebrey, Patricia (2003-09-02). Женщины и семья в истории Китая . Рутледж. п. 196. ISBN. 9781134442935.
  18. ↑ Haw, Стивен Г. (22 ноября 2006 г.). Китай Марко Поло: Венецианец в царстве Хубилай-хана . Рутледж. С. 55–56. ISBN 9781134275427.
  19. ^ a b Ли-Сян Лиза Розенли (1 февраля 2012 г.). Конфуцианство и женщины: философская интерпретация . SUNY Нажмите. С. 141–. ISBN 978-0-7914-8179-0.
  20. ^ Валери Стил; Джон С. Мейджор (2000). Китайский шик: Восток встречается с Западом . Издательство Йельского университета. п. 37. ISBN 978-0-300-07931-9.
  21. ↑ Пинг Ван (2000). Стремление к красоте: бинты в Китае . Университет Миннесоты Press. С. 32–. ISBN 978-0-8166-3605-1.
  22. ↑ Андерс Ханссон (1996). Китайские изгои: дискриминация и эмансипация в позднем имперском Китае . Брилл. п. 46. ISBN 978-9004105966.
  23. ↑ Роберт Ханс ван Гулик (1961). Сексуальная жизнь в древнем Китае: предварительное исследование секса и общества в Китае, ок. 1500 г. до н.э. До 1644 AD Брилл. п. 222. ISBN. 9004039171.
  24. ^ КОРИЧНЕВЫЙ, МЕЛИССА J .; БОССЕН, ЛАВР; ВОРОТА, ХИЛЛ; САТТЕРТУЭЙТ-ФИЛЛИПС, ДАМИАН (2012). «Брачная мобильность и связывание ног в сельских районах Китая до 1949 года: пересмотр гендерных аспектов, экономики и значения социальных причинно-следственных связей» . Журнал азиатских исследований . 71 (4): 1035–1067. ISSN 0021-9118 . 
  25. ^ Хилл Гейтс (2014). Бинтование ног и женский труд в Сычуани . Рутледж. п. 8. ISBN 978-0-415-52592-3.
  26. ↑ Мэннинг, Мэри Эллен (10 мая 2007 г.). "Стопы золотого лотоса Китая" - практика связывания ног " . Архивировано из оригинального 28 сентября 2013 года . Проверено 29 января 2012 года .
  27. ^ a b c Боссен, Лорел; Сюруй, Ван; Браун, Мелисса Дж .; Гейтс, Хилл (2011). «Ноги и изготовление: привязка ног и труд сельских женщин начала двадцатого века в провинции Шэньси» . Современный Китай . 37 (4): 347–383. ISSN 0097-7004 . 
  28. ^ Боссен, Лорел (2004). «Обзор фильма - Footbinding: В поисках трехдюймового золотого лотоса » . Anthropologica . 48 (2): 301–303. DOI : 10.2307 / 25606208 . JSTOR 25606208 . 
  29. ^ a b c Саймон Монтлейк (13 ноября 2009 г.). «Связанные историей: последние китайские« лотосные ноги »» . Wall Street Journal .
  30. ↑ Винсент Ю-Чунг Ши; Ю-чжун Ши (1968). Идеология тайпинов: ее источники, интерпретация и влияние . Вашингтонский университет Press. С. 27–29. ISBN 978-0-295-73957-1.
  31. Перейти ↑ Olivia Cox-Fill (1996). Для наших дочерей: как выдающиеся женщины мира нашли баланс между домом и карьерой . Издательство Praeger. п. 57. ISBN 978-0-275-95199-3.
  32. ^ a b c d C Фред Блейк (2008). Бонни Г. Смит (ред.). Оксфордская энциклопедия женщин в мировой истории . ОУП США. С. 327–329. ISBN 978-0-19-514890-9.
  33. ^ а б Мэри И. Эдвардс (1986). Межкультурное исследование женщин: всестороннее руководство . Феминистская пресса в Городском университете Нью-Йорка. стр.  255 -256. ISBN 978-0-935312-02-7.
  34. ^ Б с д е е г Макки, Gerry (1996). «Прекращение привязки к ногам и инфибуляции: условный счет» . Американский социологический обзор . 61 (6): 999–1017. DOI : 10.2307 / 2096305 . ISSN 0003-1224 . 
  35. ^ a b c Уайтфилд, Брент (2008). «Тянь Цзу Хуэй (Общество естественных ног): христианские женщины в Китае и борьба против связывания ног» (PDF) . Юго-восточный обзор азиатских исследований . 30 : 203–12. Архивировано из оригинального (PDF) 18 апреля 2016 года.
  36. ^ Дороти Ко (2008). Сестры Золушки: ревизионистская история связывания ног . Калифорнийский университет Press. С. 14–16. ISBN 978-0-520-25390-2.
  37. ^ Винсент Гуссарт; Дэвид А. Палмер (15 апреля 2011 г.). Религиозный вопрос в современном Китае . Издательство Чикагского университета. С. 70–. ISBN 978-0-226-30416-8. Проверено 31 июля 2012 года .
  38. ^ a b Леви, Ховард С. (1991). Любители лотоса: полная история любопытной эротической традиции связывания ног в Китае . Нью-Йорк: Книги Прометея. п. 322.
  39. ^ Гуанцю Сюй (2011). Американские врачи в Кантоне: модернизация в Китае, 1835–1935 . Издатели транзакций. п. 257. ISBN. 978-1-4128-1829-2.
  40. ^ Кони А. шемо (2011). Китайские медицинские министерства Кан Чэна и Ши Мэйю, 1872–1937 . Издательство Лихайского университета. п. 51. ISBN 978-1-61146-086-5.
  41. ^ Мэри Кэн Mun Chung (1 мая 2005). Китайские женщины в христианском служении . ISBN компании Peter Lang Publishing Inc. 978-0-8204-5198-5.
  42. ^ a b "1907: Цю Цзинь, китайская феминистка и революционерка" . ExecutedToday.com . 15 июля 2011 г.
  43. ^ Аппиа, Кваме Энтони (2010-10-22). «Искусство социальных изменений: кампании против связывания ног и калечащих операций на половых органах» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 3 сентября 2017 . 
  44. ^ " Цыси Outlaws Foot Binding ", History Channel
  45. ^ a b Дороти Ко (2008). Сестры Золушки: ревизионистская история связывания ног . Калифорнийский университет Press. С. 50–63. ISBN 978-0-520-25390-2.
  46. ↑ Ван Кэ-вэнь (1996). Томас Рейли; Йенс Бангсбо; Марк Уильямс (ред.). Наука и футбол III . Тейлор и Фрэнсис. п. 8. ISBN 978-0-419-22160-9.
  47. ^ a b Мэри Уайт Стюарт (27 января 2014 г.). Обычное насилие: ежедневные нападения на женщин во всем мире . Praeger. С. 4237–428. ISBN 978-1-4408-2937-6.
  48. ^ Кек, Маргарет Э .; Сиккинк, Кэтрин (1998). Активисты за пределами границ: сети защиты интересов в международной политике . Издательство Корнельского университета. С. 64–65. ISBN 978-0-8014-8456-8.
  49. ↑ Сидней Д. Гэмбл (сентябрь 1943 г.). «Исчезновение связывания ног в Тингсиэн». Американский журнал социологии . 49 (2): 181–183. DOI : 10.1086 / 219351 . JSTOR 2770363 . S2CID 72732576 .  
  50. ^ Ху, Алекс. Влияние западных женщин на движение против связывания ног. Исторические размышления, Vol. 8, № 3, Женщины в Китае: современные направления исторической науки, осень 1981 г., стр. 179–199. «Помимо улучшений в гражданском строительстве, был достигнут прогресс и в социальной сфере. Традиционная китайская практика связывания ступней была широко распространена в первые годы Тайваня. Традиционное китайское общество считало женщин с меньшими ступнями более красивыми. повязки для замедления роста. Даже горничных делили на тех, у кого были связаны ноги, и тех, у кого нет. Первые служили дочерям в доме, а вторые выполняли более тяжелую работу. Эта практика позже была признана варварской. В первые годы существования Японии В колониальный период было основано Общество освобождения, связывающее ноги, для продвижения идеи естественных ног, но его влияние было ограниченным.Тот факт, что женщины пострадали в результате землетрясения в Мейшане 1906 года, в результате чего погиб 551 мужчина и 700 женщин, а также пострадали 1099 мужчин и 1334 женщины, что сильно отличается от ситуации в Японии, вызвал обеспокоенность общественности. Обвиняли связывание стопы, и это дало толчок стремлению искоренить эту практику ».
  51. ^ Favazza, Армандо Р. Органы осадном: членовредительство, Nonsuicidal членовредительство, и модификация тела в культуре и психиатрия (2011), стр. 118.
  52. ^ «В Китае связывание ног медленно уходит в историю» . Кит Жилле. Лос-Анджелес Таймс . Апрель 2012 г.
  53. ^ "Женщины со скованными ногами в Китае" . Университет Вирджинии.
  54. ^ Сестры Золушки: ревизионистская история привязки ног. Ко, Алиса. Калифорнийский университет Press. 2007. 978-0520253902. "Последний случай связывания девочек произошел в 1957 году.
  55. ^ «Свободный: последние« лотосные стопы »Китая - в картинках» . Хранитель . 15 июня 2015.
  56. ↑ Дэвид Розенберг (21 мая 2015 г.). «Путешествие по Китаю, чтобы рассказать историю поколения женщин со скованными ногами» . Шифер .
  57. ^ Дороти Ко (2008). Сестры Золушки: ревизионистская история связывания ног . Калифорнийский университет Press. п. 9. ISBN 978-0-520-25390-2.
  58. ^ a b c Гейтс, Хилл (2001). «Свободный ход в провинции Фуцзянь: экономические корреляты привязанности» . Сравнительные исследования в обществе и истории . 43 (1): 130–148. ISSN 0010-4175 . 
  59. ^ Хилл Гейтс (2014). Бинтование ног и женский труд в Сычуани . Рутледж. п. 7. ISBN 978-0-415-52592-3.
  60. ^ Хилл Гейтс (2014). Бинтование ног и женский труд в Сычуани . Рутледж. п. 20. ISBN 978-0-415-52592-3.
  61. ^ Уильям Дайкер; Джексон Спилвог, ред. (2012). Всемирная история (7-е пересмотренное изд.). Wadsworth Publishing Co Inc. стр. 282. ISBN. 978-1-111-83165-3.
  62. ^ Дороти Ко (2008). Сестры Золушки: ревизионистская история связывания ног . Калифорнийский университет Press. С. 111–115. ISBN 978-0-520-21884-0.
  63. ^ Шеперд, Джон Роберт (2019). Footbinding как мода: этническая принадлежность, труд и статус в традиционном Китае . Вашингтонский университет Press. п. 100. ISBN 978-0295744414.
  64. ^ a b Эллиотт, Марк К. (2001). Маньчжурский путь: восемь знамен и этническая идентичность в позднем имперском Китае . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. С. 246–249. ISBN 978-0-8047-3606-0.
  65. ^ Лоуренс Дэвис, Эдвард (2005). Энциклопедия современной китайской культуры , Рутледж , с. 333.
  66. ^ Джеймс Гастингс; Джон Александр Селби; Луи Герберт Грей (1916). Энциклопедия религии и этики, Том 8 . ЭДИНБУРГ: Т. и Т. Кларк. п. 893 . Проверено 1 января 2011 года .(Оригинал из Гарвардского университета)
  67. ^ Торадж Атабаки, Sanjyot Mehendale; Санджйот Мехендейл (2005). Центральная Азия и Кавказ: транснационализм и диаспора . Психология Press. п. 31. ISBN 978-0-415-33260-6. Проверено 1 января 2011 года .
  68. ^ Джеймс Легг (1880). Религии Китая: конфуцианство и таоизм описаны и сравниваются с христианством . ЛОНДОН: Ходдер и Стоутон. п. 111 . Проверено 28 июня 2010 года . мусульманин.(Оригинал из Гарвардского университета)
  69. ^ a b c Джексон, Беверли (1997). Великолепные тапочки: Тысяча лет эротической традиции . Десятискоростной пресс. ISBN 978-0-89815-957-8.
  70. ^ а б Марго ДеМелло (2007). Энциклопедия украшений тела . Гринвуд Пресс. С. 116–117. ISBN 978-0-313-33695-9.
  71. Перейти ↑ Newham, Fraser (21 марта 2005 г.). «Узы, связывающие» . Хранитель .
  72. ↑ Мэри Уайт Стюарт (27 января 2014 г.). Обычное насилие: ежедневные нападения на женщин во всем мире . Praeger. п. 423. ISBN. 978-1-4408-2937-6.
  73. ^ Каммингс, SR; Линг, Х; Стоун, К. (1997). «Последствия связывания стоп у пожилых женщин в Пекине, Китай» . Американский журнал общественного здравоохранения . 87 (10): 1677–1679. DOI : 10,2105 / AJPH.87.10.1677 . PMC 1381134 . PMID 9357353 .  
  74. ^ Каммингс, С. и Стоун, К. (1997) «Последствия связывания стопы у пожилых женщин в Пекине, Китай», в: Американский журнал общественного здравоохранения EBSCO Host. Октябрь 1997 г.
  75. ^ a b Патрисия Бакли Эбрей, «Гендер и китаеведение: смещение западных интерпретаций связывания стопы, 1300–1890», «Поздний императорский Китай» (1999) 20 # 2, стр. 1-34.
  76. ↑ Shirley See Yan Ma (4 декабря 2009 г.). Footbinding: юнгианское взаимодействие с китайской культурой и психологией . Тейлор и Фрэнсис Лтд., Стр. 75–78. ISBN 9781135190071.
  77. Перейти ↑ Beauchamp, Fay. "Азиатское происхождение Золушки: Чжуанский рассказчик из Гуанси" (PDF) . Устная традиция . 25 (2): 447–496. Архивировано 15 декабря 2017 года из оригинального (PDF) . Проверено 25 июля 2017 .
  78. ^ Ebrey, Patricia Buckley (2010).'Кембриджская иллюстрированная история Китая (2-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. С. 160–161. ISBN 9780521124331.
  79. ^ Hershatter, Гейл (2019). Женщины и китайские революции . Издательская группа «Роуман и Литтлфилд». п. 47. ISBN 978-1-4422-1568-9.
  80. ↑ Кинг, Ян (31 марта 2017 г.). Эстетика платья . Springer. п. 59. ISBN 9783319543222.
  81. ^ Браун, Мелисса Дж .; Фельдман, Маркус В .; Эрлих, Пол Р. (2009). «Социокультурный эпистаз и культурная эксаптация в связывании ног, форме брака и религиозных практиках в Тайване в начале 20-го века» . Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки . 106 (52): 22139–22144. ISSN 0027-8424 . PMC 2796906 .  
  82. ^ а б Хилл Гейтс (2014). Бинтование ног и женский труд в Сычуани . Рутледж. п. 56. ISBN 978-0-415-52592-3.
  83. ↑ Роберт Ханс ван Гулик (1961). Сексуальная жизнь в древнем Китае: предварительное исследование секса и общества в Китае от ок. 1500 г. до н.э. До 1644 AD . Брилл. п. 218. ISBN 9004039171.
  84. ^ Джанелл Л. Кэрролл (2009). Сексуальность сейчас: принятие разнообразия . Cengage Learning. п. 8. ISBN 978-0-495-60499-0.
  85. ^ Armando Р. Favazza (2 мая 2011). Тела в осаде: членовредительство, несуицидные самоповреждения и изменение тела в культуре и психиатрии (третье изд.). Издательство Университета Джона Хопкинса. п. 117. ISBN 9781421401119.
  86. ^ Hacker, Authur (2012). China Illustrated . Издательство "Черепаха". ISBN 9781462906901.
  87. ^ a b Патрисия Бакли Эбрей (19 сентября 2002 г.). Женщины и семья в истории Китая . Рутледж. С. 10–12. ISBN 978-0415288224.
  88. ↑ Андерс Ханссон (1996). Китайские изгои: дискриминация и эмансипация в позднем имперском Китае . Брилл. п. 46. ISBN 978-9004105966.
  89. ^ Li-сян Лиза Rosenlee (апрель 2006). Конфуцианство и женщины: философская интерпретация . п. 139. ISBN 978-0-7914-6749-7.
  90. ^ МакМахан, Обри Л. "Почему китайские неоконфуцианские женщины сделали фетиш маленьких ног" . Журнал истории Гранд-Вэлли . 2 (1 статья 3).
  91. ↑ Бонни Г. Смит (2008). Оксфордская энциклопедия женщин в мировой истории: набор из 4 томов . Издательство Оксфордского университета, США. С. 358–. ISBN 978-0-19-514890-9.
  92. ^ 丁传靖 编 (1981). 《宋人轶 事 汇编》 . 北京: 中华书局. п. 卷 9 ， 第 2 册 ， 页 455.
  93. ↑ Bin Song (16 марта 2017 г.). «Связка ног и руизм (конфуцианство)» . Huffington Post .
  94. ^ Tu Wei-мина (1985). Конфуцианская мысль: самость как творческое преобразование . Государственный университет Нью-Йорка Press.
  95. ^ а б К. Фред Блейк (1994). «Связывание ног в неоконфуцианском Китае и присвоение женского труда» (PDF) . Знаки . 19 (3): 676–712. DOI : 10.1086 / 494917 . S2CID 40841025 .  
  96. ↑ Ко, Дороти (1997). «Тело как наряд: меняющиеся значения привязки ног в Китае семнадцатого века» (PDF) . Журнал женской истории . 8 (4): 8–27. DOI : 10,1353 / jowh.2010.0171 . S2CID 145191396 .  
  97. ^ a b Валери Стил; Джон С. Мейджор (2000). Китайский шик: Восток встречается с Западом . Издательство Йельского университета. С. 40–41. ISBN 978-0-300-07931-9.
  98. ^ Дороти Ко (1994). Учителя внутренних палат: женщины и культура в Китае семнадцатого века . Издательство Стэнфордского университета. С.  149 -. ISBN 978-0-8047-2359-6.
  99. ^ Li-сян Лиза Rosenlee (февраль 2012). Конфуцианство и женщины: философская интерпретация . SUNY Нажмите. п. 139. ISBN 9780791481790.CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )
  100. ^ Фан Хун (2013-04-03). Footbinding, феминизм и свобода: освобождение женских тел в современном Китае . Рутледж. ISBN 9781136303142.
  101. ↑ Мэри Уайт Стюарт (27 января 2014 г.). Обычное насилие: повседневные нападения на женщин во всем мире (2-е изд.). Praeger. С. 423–437. ISBN 9781440829383.
  102. ^ Клэр М. Рензетти; Джеффри Л. Эдлесон, ред. (6 августа 2008 г.). Энциклопедия межличностного насилия . 1 . Публикации SAGE. п. 276–277. ISBN 978-1412918008.
  103. ^ Лаура Л. О'Тул; Джессика Р. Шиффман, ред. (1 марта 1997 г.). Гендерное насилие: междисциплинарные перспективы . Издательство Нью-Йоркского университета. п. 6. ISBN 978-0814780411.
  104. ^ Fairbank, Джон Кинг (1986). Великая китайская революция 1800–1985 гг . Нью-Йорк: Харпер и Роу. п. 70 .
  105. ^ Le, Зуй Ань S. (2014). «Пересмотр стопы: эволюция тела как метод в современной истории Китая» . Справочный журнал . 6 (10).
  106. ↑ Hong Fan (1 июня 1997 г.). Footbinding, феминизм и свобода: освобождение женских тел в современном Китае . Рутледж. С. 90–96. ISBN 978-0714646336.
  107. ↑ Hong Fan (1 июня 1997 г.). Footbinding, феминизм и свобода: освобождение женских тел в современном Китае . Рутледж. п. 1. ISBN 978-0714646336.
  108. ↑ Дороти Ко, «Переосмысление секса, женской активности и связывания ног», Исследование женщин в современной истории Китая / Jindai Zhongguo Funu Shi Yanjiu (1999), Vol. 7. С. 75–105.
  109. ^ a b Коллин Уолш (9 декабря 2011 г.). «Распутывая жестокий обычай» . Harvard Gazette .
  110. ^ Хилл Гейтс (2014). Бинтование ног и женский труд в Сычуани . Рутледж. ISBN 978-0-415-52592-3.
  111. ^ Дороти Ко (2008). Сестры Золушки: ревизионистская история связывания ног . Калифорнийский университет Press. п. 266. ISBN. 978-0-520-25390-2.
  112. ↑ Мэй Чинг Лю, «Женщины и СМИ в Китае: историческая перспектива», Journalism Quarterly 62 (1985): 45-52.
  113. ^ Patricia Ebrey, "Гендер и китаеведения: изменчивый западные Интерпретации бинтование ног, 1300-1890", Late Imperial China 20,2 (1999): 1-34.
  114. ↑ Золотой лотос, том 1 . Сингапур: Graham Brash (PTE) Ltd., 1979. стр. 101.
  115. ^ Ruzhen Li (1965). Цветы в зеркале . перевод Лин Тай-И . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-00747-5.
  116. ^ Jicai, Feng & Wakefield Дэвид (переводчик) (1994). Трехдюймовый лотос . Гонолулу: Гавайский университет Press.CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )
  117. ^ "Детское книжное обозрение: узы, которые связывают, узы, которые рвут Ленсей Намиока" . Publishers Weekly . Проверено 23 апреля 2018 года .

Заметки [ править ]

  •  Эта статья включает текст из 8-го тома Энциклопедии религии и этики Джеймса Гастингса, Джона Александра Селби, Луи Герберта Грея, публикацию 1916 года, которая сейчас находится в открытом доступе в Соединенных Штатах.
  •  Эта статья включает в себя текст из книги Джеймса Легжа «Религии Китая: конфуцианство и таоизм», описанной и сопоставленной с христианством , публикации 1880 года, теперь находящейся в открытом доступе в Соединенных Штатах.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бергер, Элизабет, Липин Ян и Ва Йе. «Связывание ног на кладбище династии Мин недалеко от Сиань, Китай». Международный журнал палеопатологии 24 (2019): 79–88. онлайн
  • Боссен, Лорел и Хилл Гейтс. Связанные ноги, молодые руки: отслеживание упадка связывания ног в деревне Китай (Stanford University Press, 2017).
  • Браун, Мелисса Дж. И Дамиан Саттертуэйт-Филлипс. «Экономические корреляты связывания ног: последствия для важности труда китайских дочерей». PLOS ONE 13.9 (2018): e0201337. онлайн
  • Браун, Мелисса Дж. И др., «Мобильность в браке и связывание ног в сельских районах Китая до 1949 года: пересмотр гендерных аспектов, экономики и значения социальных причинно-следственных связей». Журнал азиатских исследований (2012), том 71, выпуск 4, стр. 1035–1067
  • Берг, Юджин Э., доктор медицины, Китайские футляры . Обзор радиологии - Ортопедический уход 24, вып. 5 (сентябрь / октябрь) 66–67
  • Фань Хун (1997) Связывание ног, феминизм и свобода . Лондон: Фрэнк Касс
  • Хьюз, Роксана. «Амбивалентный ориентализм: связь в китайско-американской истории, культуре и литературе». (Diss. Université de Lausanne, Faculté des lettres, 2017) онлайн .
  • Ко, Дороти (2005) Сестры Золушки: ревизионистская история привязки ног . Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press.
  • Ко, Дороти (2008). «Перспективы вязания ног» (PDF) . Азиатский сетевой обмен . XV (3). Архивировано 3 декабря 2011 года из оригинального (PDF) .
  • Леви, Ховард С. (1991). Любители лотоса: полная история любопытной эротической традиции связывания ног в Китае . Нью-Йорк: Книги Прометея.
  • Пинг, Ван . Стремление к красоте: бинты в Китае . Нью-Йорк: якорные книги, 2002.
  • Шеперд, Джон Р. «Цин, маньчжуры и привязанность: источники и предположения под пристальным вниманием». Границы истории в Китае 11.2 (2016): 279–322.
  • Роберт Ханс ван Гулик (1961). Сексуальная жизнь в древнем Китае: предварительное исследование секса и общества в Китае от ок. 1500 г. до н.э. До 1644 AD . Брилл. ISBN 9004039171.
  • Коллекция связанной обуви Статья о Ян Шаожуне, коллекционере связанной обуви. Включает изображения крестьянских / зимних моделей и моделей в западном стиле.
  • Виртуальный музей города Сан-Франциско, китайские крепления для ног - Lotus Shoes