Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не следует путать с Вольноотпущенником или Свободными цветными людьми .
Свободная цветная женщина с дочкой- четвероногим ; Коллаж конца 18 века, Новый Орлеан .

В истории Соединенных Штатов , свободный негр или свободные черная юридический статус, в географической зоне Соединенных Штатов , из афро - американцев , которые не были рабами . Сюда входили как освобожденные рабы ( вольноотпущенники ), так и рожденные свободными ( свободные цветные ).

Этот термин также использовался в колониальный период Соединенных Штатов и длился до отмены рабства в Соединенных Штатах в декабре 1865 года, что сделало термин ненужным.

Фон [ править ]

Рабство было законным и практиковалось в каждой европейской колонии в Северной Америке в разные моменты истории. Не все африканцы, приехавшие в Америку, были рабами; некоторые прибыли даже в 17 веке свободными людьми, моряками, работающими на кораблях. В ранние колониальные годы некоторые африканцы приехали в качестве наемных слуг , которых освободили через определенный период лет, как и многие иммигранты из Европы . Такие слуги становились свободными по истечении срока их трудового договора; они также имели право на получение права собственности на землю в новой колонии в регионе Чесапикского залива , где наемные служащие были более обычным явлением. Уже в 1678 году в Северной Америке существовал класс свободных чернокожих. [1]

Различные группы способствовали росту свободного негритянского населения:

  1. дети, рожденные от цветных свободных женщин (см. Partus sequitur ventrem )
  2. дети- мулаты, рожденные от белых зависимых или свободных женщин
  3. дети смешанной расы, рожденные от свободных индийских женщин ( эмансипация 1860-х годов ) [2]
  4. освобожденные рабы
  5. рабы, сбежавшие от своих поработителей [3]

В большинстве мест чернокожие рабочие были либо домашней прислугой, либо рабочими на фермах. [ необходима цитата ] Черная рабочая сила имела экономическое значение на экспортно-ориентированных табачных плантациях Вирджинии и Мэриленда , а также на плантациях риса и индиго в Южной Каролине . [4] Между 1620 и 1780 годами в Тринадцать колоний было импортировано около 287 000 рабов , или 2% от более чем шести миллионов рабов, привезенных из Африки. Подавляющее большинство перевезенных порабощенных африканцев отправились в сахарные колонии на Карибах и в Бразилию , где продолжительность жизни была небольшой, а количество рабов постоянно пополнялось.

Рабы, импортированные в колониальную Америку
ГодыЧисло [5]
1620–170021 000
1701–1760189 000
1761–1770 гг.63 000
1771–1780 гг.15 000
Общий287 000

Продолжительность жизни рабов в Тринадцати колониях была намного выше, чем в Латинской Америке, Карибском бассейне или Бразилии. [ расплывчато ] [ необходима цитата ] Это, в сочетании с очень высоким уровнем рождаемости, означало, что количество рабов быстро росло, поскольку количество рождений превышало количество смертей, достигнув почти 4 миллионов ко времени переписи населения США 1860 года . [6] С 1770 по 1860 год темпы естественного прироста населения среди американских рабов были намного выше, чем среди населения любой другой нации в Европе, и почти вдвое быстрее, чем в Великобритании. Иногда это приписывалось [ кем? ]к очень высокой рождаемости: «американские рабы достигли таких же темпов естественного прироста, что и белые, не из-за каких-либо особых привилегий, а благодаря процессу больших страданий и материальных лишений». [7] Рабовладельцы в Вирджинии и Мэриленде открыто поощряли воспроизводство рабов, оплодотворяя плодородных женщин посредством изнасилований и почти изнасилований, тем самым создавая «урожай» новых молодых рабов, которые можно было продавать в Глубокий Юг, где спрос превышал предложение.

Южные Колонии ( Мэриленд , Вирджиния , и Каролина ) Iimported больше [ смутные ] рабы, первоначально от укоренившихся европейских колоний в Вест - Индии . Как и они, колонии на материке быстро усилили ограничения, которые определяли рабство как расовую касту, связанную с африканской этнической принадлежностью . В 1663 году Вирджиния приняла принцип в законе о рабах partus sequitur ventrem , согласно которому дети рождались в статусе своей матери, а не в статусе отца, как тогда было принято для английских подданных в соответствии с законом.общее право . Другие колонии последовали его примеру. Это означало, что дети рабских матерей в колониальной Америке также были рабами, независимо от этнической принадлежности их отцов. В некоторых случаях это могло привести к тому, что человек был юридически белым по законам Вирджинии того времени, хотя родился в рабстве.

По словам Пола Хейнегга, большинство свободных черных семей, основанных в Тринадцати колониях до Американской революции конца 18 века, произошли от союзов между белыми женщинами (будь то наемные слуги или свободные) и африканскими мужчинами (будь то наемные слуги, свободные или порабощенные). ). Эти отношения имели место в основном среди рабочего класса , отражая изменчивые общества того времени. Поскольку такие дети смешанной расы были рождены от свободных женщин, они были свободными. Используя судебные документы, акты, завещания и другие записи, Хейнегг проследил такие семьи как предков почти 80 процентов свободных негров или свободных чернокожих, зарегистрированных при переписи населения Верхнего Юга с 1790 по 1810 год. [8] [неудавшаяся проверка ]

Кроме того, рабовладельцы отпускали рабов по разным причинам: в награду за долгие годы службы, потому что наследники не хотели брать рабов, или для освобождения наложниц и / или их детей. Рабам иногда позволяли покупать свободу; им может быть разрешено сэкономить деньги за счет гонораров, выплачиваемых, когда их «нанимали» для работы на другие партии. [9] В середине-конце 18 века методистские и баптистские евангелисты в период Первого Великого Пробуждения ( ок.1730–1755) призывал рабовладельцев освобождать своих рабов, веря в то, что все люди равны перед Богом. Они обратили многих рабов в христианство и одобрили черных лидеров как проповедников; чернокожие разработали собственное христианство . [ требуется дальнейшее объяснение ] Перед американской войной за независимость 1775–1783 годов было освобождено несколько рабов. [ необходима цитата ]

Война сильно разрушила рабовладельческие общества. Начиная с провозглашения в 1775 году лорда Данмора , губернатора Вирджинии, британцы вербовали рабов американских революционеров в свои вооруженные силы и обещали им свободу взамен. Континентальная армия постепенно также начала разрешать чернокожие бороться, давая им обещание свободы в обмен на свои услуги. [10] Десятки тысяч рабов сбежали с плантаций или других мест во время войны, особенно на юге. [11] Некоторые присоединились к британским линиям или исчезли из-за срыва войны. После войны, когда британцы эвакуировали Нью-Йорк в ноябре 1783 года, они перевезли более 3000 черных лоялистов.и тысячи других американских лоялистов для переселения в Новую Шотландию и в то, что стало Верхней Канадой (часть современного Онтарио ). Только из Нью-Йорка в конечном итоге покинуло в общей сложности более 29 000 беженцев-лоялистов. Британцы эвакуировали тысячи других рабов, когда они покинули южные порты, переселив многих в Карибское море и других в Англию.

В первые два десятилетия после войны количество и доля свободных негров в Соединенных Штатах резко возросла: северные штаты отменили рабство, причем почти все постепенно. [12] Но также многие рабовладельцы, особенно на Верхнем Юге , вдохновленные идеалами войны, освободили своих рабов. С 1790 по 1810 год доля свободных чернокожих в Верхнем Юге выросла с менее чем 1% до общего, [ необходимо разъяснение ], а в национальном масштабе доля свободных черных среди черных выросла до 13%. Распространение выращивания хлопка на Глубоком Юге привело к росту спроса на рабов после 1810 года, и после этого периода количество увольнений снизилось. В довоенный периодмногие рабы сбежали на свободу на Севере и в Канаде , сбежав при помощи Подземной железной дороги , укомплектованной бывшими рабами и сторонниками аболиционистов . [13] Перепись выявила в общей сложности 488 070 «свободных цветных» лиц в Соединенных Штатах в 1860 году. [14]

Аболиционизм [ править ]

Наиболее организованные политические и социальные движения за прекращение рабства [ где? ] не началось до середины 18 века. [15] : 70 Чувства американской революции и равенство, вызванное Декларацией независимости, сплотили многих чернокожих американцев к революционному делу и их собственным надеждам на освобождение; как порабощенные, так и свободные черные люди сражались в Революции с обеих сторон. [15] : 70–71 На Севере рабы убегали от своих хозяев в суматохе войны, тогда как на Юге некоторые рабы объявили себя свободными и бросили рабский труд, чтобы присоединиться к британцам. [15] : 71

В 1770-х годах чернокожие по всей Новой Англии начали посылать петиции в северные законодательные органы с требованием свободы; к 1800 году все северные штаты отменили рабство или приняли меры по его постепенному сокращению. [15] : 72 [16] Находясь на свободе, черным часто приходилось бороться с ограниченными гражданскими правами, такими как ограничения на голосование, а также с расизмом, сегрегацией или физическим насилием. [15] : 73–74 Вермонт отменил рабство в 1777 году, когда он был еще независимым, и когда он присоединился к Соединенным Штатам в качестве 14-го штата в 1791 году, он стал первым штатом, сделавшим это. Все остальные северные штаты отменили рабство между 1780 и 1804 годами, оставив рабовладельческие штаты.Юга как защитники « своеобразного института ». Массачусетс отменил рабство в 1780 году, а несколько других северных штатов приняли постепенное освобождение. В 1804 году Нью-Джерси стал последним северным штатом, начавшим постепенную эмансипацию. Рабство было запрещено на федеральной Северо-Западной территории в соответствии с Указом о Северо-Западе 1787 года, принятым незадолго до ратификации Конституции США . Свободное черное население увеличилось с 8% до 13,5% с 1790 по 1810 год; большинство из них проживало в Среднеатлантических штатах, Новой Англии и Верхнем Юге, где в то время жила большая часть рабского населения. [15] : 77

Права свободных чернокожих колебались и ослабевали с постепенным усилением власти среди бедных белых мужчин в конце 1820-х - начале 1830-х годов. [15] : 80 Движение « Национальное собрание негров » началось в 1830 году, когда чернокожие мужчины проводили регулярные собрания для обсуждения будущего черной «расы» в Америке; голоса некоторых женщин, таких как Мария Стюарт и Соджорнер Трут, были услышаны на публичных лекциях. [15] : 80 Национальная негритянская конвенция поощряла бойкот товаров, производимых рабами. Однако эти усилия встретили сопротивление, поскольку в начале 19 века после того, как дух революции начал угасать, возобновились анти-черные настроения. [16]

«Обучение - это богатство». Уилсон, Чарли, Ребекка и Роза. Рабы смешанной расы из Нового Орлеана

Из-за компромисса в Конституции южные штаты могли считать три пятых своего рабского населения населением штата для целей распределения Конгресса и коллегии выборщиков . Это привело к тому, что в этих штатах политическая власть превысила количество голосовавших белых. Юг доминировал в национальном правительстве и президентстве в течение многих лет. Конгресс принял закон, благоприятствующий рабовладельцам, например, разрешающий рабство на территориях, поскольку нация начала расширяться на Запад. Закон о беглых рабах 1793 года был усилен Законом о беглых рабах 1850 года , частью Компромисса 1850 года., требуя даже от правительств и жителей свободных штатов для принудительного захвата и возвращения беглых рабов. Известные беглецы, такие как Фредерик Дуглас и Соджорнер Трут, заручились поддержкой белых аболиционистов, чтобы купить свою свободу, избежать пленения и возвращения на Юг и рабства. [15] : 84–85 В 1857 году решение Дред Скотт против Сэндфорда фактически лишило гражданства чернокожих людей всех статусов. [15] : 85

Южные штаты также приняли суровые законы, регулирующие поведение свободных чернокожих, в некоторых случаях запрещая им въезд в штат или селиться в нем. В Миссисипи свободный негр мог быть продан в рабство после десяти дней пребывания в штате. В 1859 году Арканзас принял закон, который к 1860 году должен был поработить всех свободных чернокожих, оставшихся в живых; хотя это не было принуждено, ему удалось сократить население Арканзаса свободных чернокожих до уровня ниже любого другого рабовладельческого штата. [17] Ряд северных штатов также ограничили миграцию свободных чернокожих, в результате чего эмансипированным черным было трудно найти места для легального поселения. [18]

Дело аболиционистов привлекло межрасовую поддержку на Севере в довоенные годы. При президенте Аврааме Линкольне Конгресс принял несколько законов, чтобы помочь черным обрести видимость свободы во время Гражданской войны в США ; Закон Конфискация 1861 года позволил беглых рабов, сбежавших на линии за Союз оставаться свободными, так как военные объявили их частью «контрабанда» из войны и отказалась вернуть их рабовладельцами; Закон Конфискации 1862 года гарантированы как беглые рабы и их семьи вечной свободы, и закон Ополчения позволил чернокожим поступить в военной службе. [15] : 138

В январе 1863 года Прокламация Линкольна об освобождении освободила порабощенных только на территории, контролируемой Конфедерацией. Чернокожие были официально приняты на службу в армию Союза, и были организованы цветные войска США . Участие черных в боях оказалось важным для победы Союза. [15] : 70

В 1865 году Союз выиграл Гражданскую войну, и штаты ратифицировали Тринадцатую поправку , объявив рабство вне закона (за исключением наказания за преступление) по всей стране. Южные штаты первоначально ввели в действие Черные кодексы в попытке сохранить контроль над черной рабочей силой. Черный кодекс штата Миссисипи (первый принятый и наиболее известный) различает «свободных негров» (относящихся к тем, кто был свободен до войны, в некоторых местах, называемых «старыми проблемами»), (недавно освобожденными) «вольноотпущенниками», и « мулаты » - хотя и устанавливают одинаковые ограничения свободы для всех. Чернокожие, рожденные в США, получили законное гражданство в соответствии с Законом о гражданских правах 1866 года.за которым следует пункт о гражданстве четырнадцатой поправки .[19]

Региональные различия [ править ]

Миграция в города [ править ]

Жизнь свободных чернокожих варьировалась в зависимости от их местонахождения в Соединенных Штатах. Было значительное предубеждение в пользу свободных чернокожих в отношении городов, поскольку многие свободные чернокожие из сельских районов со временем мигрировали в города, как на Севере, так и на Юге. Города были основными направлениями миграции свободных чернокожих на юг, поскольку города давали свободным чернокожим более широкий спектр экономических и социальных возможностей. В большинстве южных городов были независимые черные церкви, а также секретные школы для повышения уровня образования. [20] Северные города также предоставили чернокожим лучшие возможности. Например, свободные негры, жившие в Бостоне, обычно имели более широкий доступ к формальному образованию. [21]

На Юге [ править ]

До американской революции свободных чернокожих в южных колониях было очень мало. [22] Нижний Юг, за исключением его городов, не привлекал многих свободных чернокожих. Число свободных негров в городах росло быстрее, чем общее количество свободных чернокожих, и этот рост во многом был обусловлен массовой миграцией свободных негров из сельских районов в такие города, как Ричмонд и Петербург в Вирджинии, Роли и Уилмингтон в Северной Каролине, Чарльстон на юге. Каролина и Саванна (а позже Атланта) в Джорджии. [23]В целом на Юге образовались две отдельные группы свободных негров. Таких в Верхнем Юге было больше: перепись 1860 г. показала только 144 свободных негра в Арканзасе, 773 в Миссисипи и 932 во Флориде, тогда как в Мэриленде их было 83 942 человека; в Вирджинии - 58 042 человека; в Северной Каролине - 30 463 человека; а в Луизиане - 18 647 человек. [24] Свободные черные на Нижнем Юге были более городскими, образованными, более богатыми и, как правило, принадлежали к смешанной расе с белыми отцами по сравнению со свободными черными на Верхнем Юге. [25] Несмотря на эти различия, южные штаты приняли аналогичные законы, регулирующие жизнь чернокожих, заимствуя друг у друга. [26] [24]

Бесплатные негры не приветствуются [ править ]

Приведенные выше цифры отражают преднамеренную попытку изгнать свободных негров с глубокого Юга. «Южане пришли к выводу, что единственным успешным средством устранения угрозы свободных негров было изгнание их из южных штатов или изменение их статуса с свободных людей на ... рабов». [27] : 112 Свободные негры воспринимались как «зло необыкновенного масштаба», [27] : 119подрыв системы рабства. Рабам нужно было показать, что в свободе нет никакого преимущества; Таким образом, свободные негры стали жертвами страхов рабовладельцев. Законодательство стало более действенным; свободный негр должен был принять свою новую роль или покинуть государство. Во Флориде, например, законодательство 1827 и 1828 годов запрещало им присоединяться к публичным собраниям и «произносить крамольные речи», а законы 1825, 1828 и 1833 годов лишили их права на ношение огнестрельного оружия. Им было запрещено участвовать в заседаниях присяжных и давать показания против белых. Чтобы освободить (освободить) раба, хозяин должен был уплатить налог в размере 200 долларов за каждого и внести залог, гарантирующий, что свободный негр покинет штат в течение 30 дней. [28] В конце концов, некоторые жители округа Леон, Самый густонаселенный [29] и самый богатый [27] округ Флориды : 140 округов (это богатство было связано с большим количеством рабов в округе Леон, чем в любом другом округе Флориды, которые по переписи 1860 г. составляли 73% его населения), [ 30] обратился в Генеральную ассамблею с просьбой удалить из государства всех свободных негров. [27] : 118

Во Флориде закон, принятый в 1847 году, требовал, чтобы все свободные негры имели белого человека в качестве законного опекуна; [27] : 120 в 1855 г. был принят закон, запрещавший въезд в штат свободных негров. [27] : 119"В 1861 году был принят закон, требующий, чтобы все свободные негры во Флориде регистрировались у судьи по наследству, в округе которого они проживали. Негр при регистрации должен был указать свое имя, возраст, цвет кожи, пол и род занятий и должен был заплатить один доллар за регистрацию ... Все негры старше двенадцати лет должны иметь опекуна, утвержденного судьей по наследству ... Опекун может быть привлечен к суду за любое преступление, совершенное негром; против негра не может быть возбуждено судебное дело. По новому закону, любой свободный негр или мулат, который не зарегистрировался у ближайшего судьи по наследству, был классифицирован как раб и стал законной собственностью любого белого человека, претендовавшего на владение ». [27] : 121

Миграция с юга на север [ править ]

Даже при наличии значительного количества свободных чернокожих на юге, свободные чернокожие часто мигрировали в северные штаты. Хотя это представляло некоторые проблемы, свободные чернокожие в целом нашли больше возможностей на Севере. В течение девятнадцатого века количество и доля свободных чернокожих на Юге сократилась, поскольку значительная часть свободного чернокожего населения мигрировала на север. [31] Некоторые из наиболее известных и талантливых свободных чернокожих фигур переехали на Север, чтобы использовать свои возможности, высасывая из Юга потенциальных свободных черных лидеров. Некоторые вернулись после Гражданской войны, чтобы принять участие в Эре Реконструкции , основать бизнес и быть избранными на политические посты. [31]Эта разница в распределении свободных чернокожих сохранялась до Гражданской войны, когда на юге проживало около 250 000 свободных чернокожих. [24]

Возможности для продвижения [ править ]

Экономическое, военное и научное превосходство элит обеспечивало оправдание рабства через идею «Божественного провидения» (т. Е. Идею о том, что «все было так, как было, потому что Бог пожелал, чтобы они были такими»). Таким образом, чернокожие воспринимались как представители низшей расы, поскольку Бог позволил элитам, по-видимому, использовать работорговлю без какого-либо намека на то, что он может планировать какое-либо божественное возмездие. На самом деле произошло прямо противоположное, и рабовладельцы, казалось, были вознаграждены большими материальными благами. [32] Судебная власть подтвердила этот подчиненный статус даже тогда, когда не существовало явно расовых законов. Судья из Южной Каролины сделал редакционную статью по делу 1832 года: [33]

Свободные негры принадлежат к деградированной касте общества; они ни в чем не равны с белым человеком. В соответствии с их положением они должны по закону быть принуждены унижать себя как низших, от которых требуется подчинение и уважение к белым во всех их отношениях в обществе; Я всегда думал, и в то время как на трассе правил, что слова дерзости и наглости, адресованные свободным негром белому, оправдали бы нападение и избиение.

Свободные черные не могли заниматься многими профессиональными занятиями, такими как медицина и юриспруденция, потому что им было отказано в необходимом образовании. Это также относилось к профессиям, требующим владения огнестрельным оружием, выборной должности или лицензии на продажу спиртных напитков. Многие из этих профессий также требовали крупных капиталовложений, которые большинство свободных чернокожих не могли себе позволить. По мере развития своей жизни люди становились заметными исключениями из этих ограничений, как это было в случае с врачами Сарой Паркер Ремонд и Мартином Делани в Луисвилле, Кентукки . [34]

1830-е годы стали свидетелями значительных усилий белых сообществ против образования чернокожих, что совпало с появлением государственных школ в североамериканском обществе. [35] Государственное образование и гражданство были связаны друг с другом, и из-за двусмысленности, которая окружала статус чернокожего гражданства, чернокожие были фактически исключены из общественного доступа к всеобщему образованию. [36] Парадоксально, но свободное темнокожее сообщество Балтимора в довоенные годы добилось более значительных успехов в расширении доступа чернокожих к образованию, чем Бостон и Нью-Хейвен . [37]В большинстве южных штатов не было систем государственного образования, пока они не были созданы во время Реконструкции новыми двухрасовыми законодательными собраниями. Образованные бесплатные чернокожие создавали литературные общества на Севере, делая библиотеки доступными для чернокожих в то время, когда книги были дорогими, но для членства требовались взносы или абонентская плата.

Свободные черные мужчины пользуются более широкими возможностями трудоустройства, чем свободные черные женщины, которые в основном ограничиваются домашними занятиями. [38] В то время как свободные темнокожие мальчики могли стать учениками плотников, бондарщиков, парикмахеров и кузнецов, возможности девочек были гораздо более ограниченными и ограничивались домашней работой, например, быть поварами, уборщицами, швеями и воспитателями детей. [39] Несмотря на это, в определенных областях свободные чернокожие женщины могли стать видными членами свободного черного сообщества, вести домашнее хозяйство и составлять значительную часть бесплатной оплачиваемой черной рабочей силы. [40] Одна из самых высококвалифицированных профессий для женщины - преподаватель. [41]

Многие свободные афроамериканские семьи в колониальных Северной Каролине и Вирджинии стали землевладельцами, а некоторые также стали рабовладельцами. В некоторых случаях они покупали членов своих семей, чтобы защитить их до тех пор, пока они не смогут освободить их. В других случаях они участвовали в полном рабском хозяйстве. Например, вольноотпущенник по имени Киприан Рикар купил имение в Луизиане, в котором находилось 100 рабов . [42] [43]

Свободные черные составили петиции и присоединились к армии во время американской революции, движимые общей надеждой на свободу. [44] Эта надежда была подкреплена провозглашением 1775 года британского чиновника лорда Данмора , обещавшего свободу любому рабу, сражавшемуся на стороне британцев во время войны. [45] Чернокожие также сражались на стороне Америки, надеясь впоследствии получить преимущества гражданства. [46] Во время Гражданской войны свободные черные воевали как на стороне Конфедерации, так и на стороне Союза. Свободные черные южане, которые сражались на стороне Конфедерации, надеялись добиться большей терпимости и признания среди своих белых соседей. [47]Надежда на равенство через вооруженные силы со временем реализовалась, например, с уравниванием оплаты труда черных и белых солдат за месяц до окончания Гражданской войны. [15]

Женщины [ править ]

В рамках свободных черных браков многие женщины могли участвовать в своих отношениях в большей степени, чем белые женщины из элиты. [48] : 224 [ как? ] [ почему? ] Этот потенциал равенства в браке можно увидеть на примере «цветной аристократии» небольшой черной элиты в Сент-Луисе, где женщины часто были экономическими партнерами в браках. [48] : 225 Эти небольшие группы чернокожих в основном произошли от французских и испанских смешанных браков. Во времена французов женщины в этих браках имели те же права, что и белые женщины, и могли владеть собственностью. [49]Эти черные женщины надеялись сохранить финансовую независимость как для себя, так и ради защиты своих детей от ограничительных законов штата Миссури. [48] : 225 Этот уровень свободы действий чернокожих женщин также сделал домохозяйства, ориентированные на женщин, привлекательными для вдов. [48] : 224 Традиционная идея о том, что муж доминирует над женой, не могла быть центральной идеей в этих элитных браках из-за важности женщин как источника дохода в семье. [48] : 227 Женщины должны были проявлять осторожность в супружеских отношениях, так как выход замуж за чернокожего мужчину, который все еще оставался рабом, налагал бы на свободную чернокожую женщину ответственность за свое поведение, хорошее или плохое. [50]

Существует множество примеров того, как свободные чернокожие женщины проявляют свободу воли в обществе, и многие из этих примеров включают проявление законной власти. Рабство и свобода сосуществовали с неуверенностью, опасной для свободных чернокожих. С 1832 по 1837 год история Маргарет Морган и ее семьи представляет собой яркий пример опасности для чернокожих от двусмысленных юридических определений их статуса. Юридическая запутанность семьи Морганов привела к делу Приг против Пенсильвании , в котором было решено, что их похитители могут заменить закон Пенсильвании о личной свободе и заявить права собственности на Морганов. [51] Этот случай высветил конституционную двусмысленность прав чернокожих, а также продемонстрировал активные усилия некоторых представителей белого сообщества по ограничению этих прав.

В Новой Англии рабыни обращались в суд, чтобы получить свою свободу, в то время как свободные чернокожие женщины обращались в суд, чтобы сохранить свою свободу; Правовая система Новой Англии была уникальна своей доступностью для свободных чернокожих и наличием адвокатов. [52] Иски о свободе женщин часто основывались на технических деталях, таких как отсутствие законных документов о рабстве или смешанное происхождение, освобождающее некоторых от рабской службы. В Новой Англии в 1716 году Джоан Джексон стала первой рабыней, завоевавшей свободу в суде Новой Англии. [52]

Элизабет Фриман провела первый юридический тест конституционности рабства в Массачусетсе после Американской революции, утверждая, что новая конституция штата и его утверждения о равенстве мужчин перед законом означают, что рабство не может существовать. Как землевладелец и налогоплательщик, она считается одной из самых известных чернокожих женщин революционной эпохи. [53] Coverture ограничивала возможность некоторых свободных чернокожих женщин самостоятельно подавать иски, но некоторые женщины все еще подавали иски вместе со своими мужьями. [54]

Известные свободные негры [ править ]

Жан Батист Пойнт дю Сабль , первый постоянный поселенец в Чикаго 1780-х годов и «отец Чикаго», который путешествовал вверх по реке Миссисипи из Нового Орлеана . Нет никаких известных портретов Жана Батиста Пойнт дю Сабля, сделанных при его жизни. [55] Это изображение взято из книги А.Т. Андреаса « История Чикаго» (1884 г.). [56]

Родился до 1800 г. [ править ]

  • Ричард Аллен : основатель Африканской методистской епископальной церкви , первой независимой черной деноминации в США, соучредитель Свободного африканского общества
  • Бенджамин Баннекер : автор альманаха, астроном, геодезист, естествоиспытатель и фермер.
  • Элизабет Фриман : целительница, акушерка и медсестра, подавшая в суд за свою свободу в 1781 году.
  • Принц Холл отмечен аболиционистом за его лидерство в свободном черном сообществе в Бостоне и как основатель масонства принца Холла.
  • Томастон Л. Дженнингс : первый темнокожий мужчина получил патент в США
  • Энтони Джонсон (колонист) : бывший раб, ставший рабовладельцем
  • Авессалом Джонс : первый рукоположенный черный епископальный священник; святой
  • Джон Берри Мичам : баптистский священник, бизнесмен, педагог.
  • Джейн Минор , целительница и освободительница
  • Жан Батист Пойнт дю Сабль : основатель Чикаго и трейдер
  • Люси Терри : автор
  • Соджорнер Истин : аболиционистка и активистка за права женщин
  • Дэвид Уокер : аболиционист
  • Филлис Уитли : первая опубликованная афроамериканская поэтесса
  • Теодор С. Райт : министр, соучредитель Американского общества борьбы с рабством

1800–1865 [ править ]

Соломон Нортуп родился и вырос свободный негр в свободном состоянии в Нью - Йорке и был похищен и продан в рабство Южного в 1841 году, а затем был спасен и обрел свободу в 1853 году.
  • Уильям Уэллс Браун : беглый раб, писатель, драматург, активист
  • Шарлотта Л. Браун : активистка гражданских прав в 1860-х годах в Сан-Франциско.
  • Томас Дэй : выдающийся довоенный краснодеревщик и аболиционист из Северной Каролины.
  • Мартин Делани : аболиционист, писатель, врач и сторонник черного национализма
  • Аболиционист Мозеса Диксона , солдат, министр, организатор
  • Фредерик Дуглас : беглый раб, реформатор, писатель и государственный деятель
  • Уильям Эллисон : владелец собственности и бизнесмен
  • Генри Хайленд Гранат : аболиционист и педагог
  • Синтия Хесдра : бывшая рабыня и бизнесвумен из Нью-Йорка
  • Харриет Джейкобс : писатель и аболиционист
  • Бидди Мейсон : медсестра, акушерка, предприниматель, филантроп
  • Мэри Мичам : проводник подземной железной дороги и президент Общества помощи цветным женщинам-солдатам
  • Уильям Купер Нелл : журналист
  • Уильям Несбит : борец за гражданские права в Пенсильвании
  • Соломон Нортап : автор повествования о рабах « Двенадцать лет рабства»
  • Сара Паркер Ремонд : лектор и аболиционист, врач
  • Чарльз Ленокс Ремонд [57]
  • Дэниел Пейн : педагог, администратор колледжа и автор
  • Роберт Первис : аболиционист
  • Дэвид Рагглс : активист против рабства
  • Хейворд Шеперд : убит в рейде Джона Брауна на Харперс-Ферри.
  • Майкл Шайнер : дневник
  • Мария Стюарт : журналист, аболиционист и активистка
  • Уильям Стилл : аболиционист, писатель и активист
  • Пьер и Жюльетт Туссен : филантропы
  • Харриет Табман : беглый раб, аболиционист, организатор подпольной железной дороги («проводник»).
  • Харриет Уилсон : писательница

См. Также [ править ]

  • Довоенное сообщество чернокожих
  • Абиссинский молитвенный дом
  • Свободные люди цвета
  • Рабство в Соединенных Штатах
  • Рабство в Канаде

Ссылки [ править ]

Специфический
  1. ^ Фрейзер, Эдвард Франклин (1968). Свободная негритянская семья . п. 1.
  2. ^ Seybert, Тони (4 августа 2004). «Рабство и коренные американцы в британской Северной Америке и Соединенных Штатах: с 1600 по 1865 год» . Рабство в Америке. Архивировано из оригинала 4 августа 2004 года . Проверено 14 июня 2011 года .
  3. ^ Фрейзер, Эдвард Франклин (1968). Свободная негритянская семья . п. 2.
  4. ^ Бетти Вуд (2013). Рабство в колониальной Америке, 1619–1776 гг. (Ссылка: отрывок и текстовый поиск ).
  5. ^ Источник: Миллер и Смит, ред. Словарь американского рабства (1988), стр. 678.
  6. ^ 1860 Общая перепись рабского населения : 3,953,763, стр. 595.
  7. ^ Тадман, Майкл (2000). «Демографическая стоимость сахара: дебаты о рабовладельческих обществах и естественном приросте в Америке». Американский исторический обзор . 105 (5): 1534–75. DOI : 10.2307 / 2652029 . JSTOR 2652029 . 
  8. ^ Свободные афроамериканцы в Вирджинии, Северной Каролине и Южной Каролине, Мэриленде и Делавэре , Generations Publishing, 1995–2005.
  9. ^ "Освобожденный в 17 веке (перепечатка)" . Проблемы и мнения. Весна 1998 г.
  10. ^ Хортон, Джеймс Оливер (2001). Трудный путь к свободе: история афро-Америки . С.  68–69 .
  11. ↑ Питер Колчин, Американское рабство, 1619–1865, 1993.
  12. ^ Zilversmit, Артур (1967). Первое освобождение: отмена рабства на Севере .
  13. ^ Хортон, Джеймс Оливер (2001). Трудный путь к свободе: история африканской Америки . С.  143–146 .
  14. ^ 1860 Итоги переписи свободного цветного населения , стр. 595.
  15. ^ Б с д е е г ч я J к л м Живописец, Нелл Ирвин (2007). Создание чернокожих американцев: афроамериканская история и ее значения, с 1619 года по настоящее время .
  16. ^ a b Уилсон, Black Codes (1965), стр. 15. "К 1775 году, вдохновленный теми" самоочевидными "истинами, которые должны были быть выражены в Декларации независимости, значительное число колонистов считало, что пришло время положить конец рабству и дать свободным неграм некоторые плоды свободы. Это мнение, в сочетании с экономическими соображениями, привело к немедленной или постепенной отмене рабства в шести северных штатах, в то время как на юге наблюдался растущий поток частных вольностей. Даже в этот период свободный негр добился небольшого реального успеха, а на рубеже веков тенденция к снижению снова началась. После этого единственным важным изменением в этой тенденции перед гражданской войной было то, что после 1831 года падение статуса свободных негров стало более стремительным ».
  17. ^ Уилсон, Черные коды (1965), стр. 16. "Симптомом изменения общественного мнения стало принятие закона 1793 года, запрещающего миграцию свободных негров в Вирджинию, и другого закона 1806 года, который предусматривал, что каждый негр, освобожденный после этого, должен покинуть штат в течение двенадцати месяцев, если ему не будет предоставлено специальное разрешение. Все остальные рабовладельческие государства приняли такие законы; они различались по строгости, но не по содержанию ".
  18. ^ Уилсон, Черные коды (1965), стр. 16–17. Уилсон цитирует Джона Кэтрона из Верховного суда Теннесси: «Считается, что все рабовладельческие штаты, а также многие не рабовладельческие штаты, как и мы, приняли политику исключения. Следствием этого является то, что свободный негр не может найти дом, который обещает даже безопасность в Соединенных Штатах и, конечно же, ничего, что обещало бы комфорт ».
  19. ^ Ричард Zuczek. изд. (2006). Энциклопедия эпохи реконструкции . Гринвуд. п. 154. ISBN 9780313013997.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  20. ^ Берлин, Ира (1981). Рабы без хозяев: Свободный негр на довоенном юге . п. 173.
  21. ^ Фрейзер, Эдвард Франклин (1968). Свободная негритянская семья . п. 14.
  22. ^ B Эрлин, Ира (1981). Рабы без хозяев: Свободный негр на довоенном юге . п. 3.
  23. ^ Берлин, Ира (1981). Рабы без хозяев: Свободный негр на довоенном юге . п. 174.
  24. ^ a b c Уилсон, Black Codes (1965), стр. 13. "Когда началась Гражданская война, в рабовладельческих штатах проживало примерно четверть миллиона свободных негров, ненадежно живущих в тени рабства. Хотя они составляли относительно небольшую часть всего населения, они имели достаточное социальное значение для того, чтобы повлекли за собой принятие множества законов, которые жестоко дискриминировали их ".
  25. ^ Берлин, Ира (1981). Рабы без хозяев: Свободный негр на довоенном юге . п. 181.
  26. ↑ Wilson, Black Codes (1965), стр. 13–14. «Фактически, дискриминационные законы были удивительно единообразными, несмотря на очень большую разницу в количестве свободных негров. Но эта разница в количестве свободных негров определенно не нашла отражения в законах этих двух групп государств».
  27. ^ a b c d e f g Смит, Джулия Флойд (1973), Рабство и рост плантаций в довоенной Флориде 1821–1860 , Гейнсвилл: University of Florida Press
  28. ^ Шафер, Дэниел Л. (2003). Анна Мэджигин Джей Кингсли: африканская принцесса, рабыня Флориды, рабовладелец плантации . Издательство Университета Флориды. ISBN 0-8130-2616-4.
  29. ^ "Население Флориды 1840–2000 графством" . Изучение Флориды (Университет Южной Флориды) . Проверено 27 октября 2017 года .
  30. ^ Риверс, Ларри Э. (1981), «Рабство в микрокосме: Леон Каунти, Флорида, 1824–1860 », Журнал негритянской истории , 66 (3): 235–245, стр. 237, DOI : 10,2307 / 2716918 , JSTOR 2716918 , S2CID 149519589  
  31. ^ a b Берлин, Ира (1981). Рабы без хозяев: Свободный негр на довоенном юге . п. 171.
  32. ^ Уилсон, Черные коды (1965), стр. 19. "Совершенно очевидно, что свободный негр не мог избежать заражения концепцией расовой неполноценности, и падение слуги-негра в рабство совпало с потерей социального и политического статуса свободным негром. Когда черная раса стала отождествляться с рабством, состояния свободного негра стали неразрывно связаны с состояниями рабов. Когда раб-негр стал рассматриваться как своего рода недочеловек, эта концепция с равной силой применилась к неграм, которые были свободны ».
  33. ^ Уилсон, Черные коды (1965), стр. 27. Цитата Джона Б. О'Нилла, Апелляционный суд Южной Каролины, в деле Стейт против Хардена (1832 г.).
  34. ^ Burckin, Александр (1996). «Дух настойчивости: свободные афроамериканцы в позднем довоенном Луисвилле». The Filson Club History Quarterly . 70 (1): 71.
  35. Перейти ↑ Moss, Hilary J. (2009). Граждане школьного образования: борьба за афроамериканское образование в довоенной Америке . С. 2–3.
  36. Перейти ↑ Moss, Hilary J. (2009). Граждане школьного образования: борьба за афроамериканское образование в довоенной Америке . п. 4.
  37. Перейти ↑ Moss, Hilary J. (2009). Граждане школьного образования: борьба за афроамериканское образование в довоенной Америке . п. 5.
  38. ^ Burckin, Александр (1996). «Дух настойчивости: свободные афроамериканцы в позднем довоенном Луисвилле». The Filson Club History Quarterly . 70 (1): 69.
  39. ^ Лебсок, Suzanne (1982). «Вольные чернокожие женщины и вопрос матриархата: Петербург, Вирджиния, 1784–1820». Феминистские исследования . 8 (2): 276–277. DOI : 10.2307 / 3177563 . JSTOR 3177563 . 
  40. ^ Лебсок, Suzanne (1982). «Вольные чернокожие женщины и вопрос матриархата: Петербург, Вирджиния, 1784–1820». Феминистские исследования . 8 (2): 274. DOI : 10,2307 / 3177563 . JSTOR 3177563 . 
  41. ^ Burckin, Александр (1996). «Дух настойчивости: свободные афроамериканцы в позднем довоенном Луисвилле». The Filson Club History Quarterly . 70 (1): 72.
  42. Перейти ↑ Meltzer, Milton (1993). Рабство: всемирная история . DaCapo. ISBN 0-306-80536-7. Проверено 16 октября 2007 .
  43. ^ Франклин, Джон Хоуп; Мосс, Альфред А. (1994). От рабства к свободе: история афроамериканцев . Макгроу-Хилл. п. 156 . ISBN 978-0-679-43087-2.
  44. ^ Берлин, Рональд Хоффман и Ира (1986). Рабство и свобода в эпоху американской революции . С. 292–293.
  45. ^ Хортон, Джеймс Оливер (1993). Свободные цветные: внутри афроамериканского сообщества . п. 147 .
  46. ^ Хортон, Джеймс Оливер (1993). Свободные цветные: внутри афроамериканского сообщества . п. 149 .
  47. ^ Хортон, Джеймс Оливер; Хортон, Лоис Э. (2006). Рабство и общественная история: сложный материал американской памяти . п. 197 .
  48. ^ a b c d e Сакстон, Марта (2003). Быть хорошим: женские моральные ценности в ранней Америке .
  49. ^ Корбетт, Кэтрин (1999). На ее месте: Путеводитель по женской истории Сент-Луиса . п. 16.
  50. ^ Лебсок, Suzanne (1982). «Вольные чернокожие женщины и вопрос матриархата: Петербург, Вирджиния, 1784–1820». Феминистские исследования . 8 (2): 283. DOI : 10,2307 / 3177563 . JSTOR 3177563 . 
  51. Перейти ↑ Patricia, Reid (2012). «История Маргарет Морган: порог между рабством и свободой, 1820–1842 годы». Рабство и отмена . 33 (3): 360–362. DOI : 10.1080 / 0144039x.2011.606628 . S2CID 143137075 . 
  52. ^ a b Плек, Элизабет; Адамс, Кэтрин (2010). Любовь к свободе . п. 127.
  53. ^ Плек, Элизабет; Адамс, Кэтрин (2010). Любовь к свободе . п. 142.
  54. ^ Плек, Элизабет; Адамс, Кэтрин (2010). Любовь к свободе . п. 129.
  55. ↑ Дэйви, Моника (24 июня 2003 г.). «Дань Chicago Icon и Enigma» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 25 августа 2010 года .
  56. ^ Андреас, Альфред Теодор (1884). История Чикаго. С древнейших времен до настоящего времени, том 1 . В Андреас. Передняя материя . Проверено 25 января 2011 года .
  57. ^ «Фредерик Дуглас, 1818–1895. Повествование о жизни Фредерика Дугласа, американского раба. Написано им самим» . www.docsouth.unc.edu .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Берлин, Ира. Рабы без хозяев: Свободный негр на довоенном юге (1974).
  • Бертон, Орвилл Вернон. «Анатомия довоенного сельского свободного чернокожего сообщества: социальная структура и социальное взаимодействие в округе Эджфилд, Южная Каролина, 1850–1860», « Южные исследования: междисциплинарный журнал Юга» (1982), 21 № 3, стр. 294–325.
  • Карри, Леонард П. Свободный черный в городской Америке, 1800–1850: Тень мечты (University of Chicago Press, 1981).
  • Димер, Эндрю К. Политика чернокожего гражданства: свободные афроамериканцы в приграничной зоне Срединно-Атлантического океана, 1817–1863 гг. (University of Georgia Press, 2016). xvi, 253 с.
  • Франклин, Джон Хоуп. Свободные негры в Северной Каролине .
  • Хэнкок, Скотт. «Из« никакой страны »в« нашу страну! »Жизнь в условиях освобождения и границ прав и гражданства, 1773–1855 гг.». Пути к свободе: освобождение в атлантическом мире (University of South Carolina Press, 2009), 265–289.
  • Хортон, Джеймс О. Свободные цветные люди: внутри афроамериканского сообщества (Smithsonian Institution Press, 1993).
  • Хортон, Джеймс О. и Лоис Э. Хортон. Black Bostonian's: Семейная жизнь и общественная борьба в довоенном Севере (Нью-Йорк: Холмс и Мейер, 1979).
  • Король, Вильма. Суть свободы: свободные чернокожие женщины в эпоху рабов (2006).
  • Лебсок, Сьюзен. «Свободные темнокожие женщины и вопрос матриархата: Петербург, Вирджиния, 1784–1820», Feminist n Mk (1982) 8 № 2 с. 271–92.
  • Полгар, Пол Дж. «Всякий раз, когда они сочтут это целесообразным»: политика партийности и свободного права голоса чернокожих в раннем национальном Нью-Йорке »,« Американская история девятнадцатого века » (2011), 12 № 1 с. 1-23.
  • Рорс, Ричард К., «Свободный черный опыт в довоенном Уилмингтоне, Северная Каролина : уточнение обобщений о расовых отношениях», Journal of Southern History 78 (август 2012), 615–38.
  • Уилсон, Теодор Брантнер. Черные коды Юга . Университет Алабамы Press, 1965.

Внешние ссылки [ править ]

  • Цифровая библиотека Университета Северной Каролины в Гринсборо, посвященная американскому рабству: обзор тем - свободные цветные