 | Эта статья в значительной степени или полностью основана на одном источнике . ( февраль 2012 г. ) |
 | Эта статья включает в себя список литературы , связанной литературы или внешних ссылок , но ее источники остаются неясными, поскольку в ней отсутствуют встроенные цитаты . ( Февраль 2012 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Гастон Фроммель (25 ноября 1862 года в Альткирхе, Франция - 18 мая 1906 года в Женеве), французский теолог , профессор богословия Женевского университета с 1894 по 1906 год.
Француз по рождению, его семья бежала из Эльзаса под немецкой оккупацией в 1870 году, и он провел остаток своей жизни в Швейцарии. Его лучше всего можно описать как продолжателя духа Винэ в психических расстройствах конца XIX века.
Подобно Винэ, он выводил свою философию религии из особенно глубокого переживания Евангелия Христа как удовлетворения требований нравственного сознания; но он развил даже дальше, чем Винэ, психологический анализ совести и метод проверки каждой доктрины путем прямой ссылки на духовный опыт. И те, и другие придавали большое значение моральной индивидуальности или личности как венцу и критерию реальности, полагая, что ее корреляция с христианствомкак исторически, так и философски был самым интимным. Но в то время как Винэ уделял наибольшее внимание свободе от человеческого авторитета, необходимой для нравственного сознания, изменившиеся потребности эпохи заставили Фроммеля развить скорее аспект зависимости человека как морального существа от духовной инициативы Бога, "условный характер его свободы". . " «Свобода - не главное, а второстепенная характеристика» совести; «прежде, чем стать свободным, он является предметом обязательства». От этого зависит его объективность как реальное откровение Божественной Воли.
Таким образом , он утверждал , что более глубокий анализ , проведенный один за человеческой субъективности даже Кант «ы категорического императива , так как сознание долга было„ ипе опыт imposée су - ле режима де l'ABSOLU. “По его использования imposée Frommel подчеркнул приоритет МУЖСКИЕ чувство долга перед своим сознанием себя или Бога. Здесь он обратился к современной психологии подсознания для подтверждения своего анализа, с помощью которого он утверждал, что выходит за рамки простого интеллектуализма. Говоря об этом фундаментальном вопросе, он, возможно, слишком завидовал признанию идеального элемента как неявного в чувстве долга. Тем не менее он преуспел, настаивая на приоритете самосознательного мышления как признака метафизического мышления.объективность в случае морального, равно как и физического опыта. Кроме того, он обнаружил в христианском откровении те же характеристики, которые принадлежат универсальному откровению, связанному с совестью, а именно суверенную инициативу Бога и его живое действие в истории. С этой точки зрения он выступал против чисто психологического типа религии ( agnosticisme Religieux , как он назвал его) - тенденция , к которой он видел даже в А Сабатье и symbolofidéisme Парижской школы, поскольку отказ от реальной и объединяющей веры. Его влияние на мужчин, особенно на студенческий класс, было значительно усилено религиозной силой и очарованием его личности. Наконец, как и Винет, он был писателем и проницательным критиком людей и систем.
Ссылки [ править ]
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Фроммель, Гастон ». Британская энциклопедия . 11 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 247.
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в | Академические офисы | ||
|---|---|---|
| Предшественник Огюста Бувье | Кафедра богословия Женевского университета 1894–1906 гг. | Преемник Жоржа Фюльке |