Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Венера де Виллендорф

Гендерная археология - это метод изучения прошлых обществ через их материальную культуру путем тщательного изучения социальной конструкции гендерной идентичности и отношений.

Гендерные археологи изучают относительное положение мужчин, женщин и детей в обществе , выявляя и изучая различия в силе и авторитете, которыми они владели, что проявляется в материальных (и скелетных) останках. Эти различия могут сохраняться в физических записях, хотя они не всегда очевидны сразу и часто открыты для интерпретации. Отношения между полами могут также определять отношения между другими социальными группами, такими как семьи, разные классы, возрасты и религии.

Феминистская теория в гендерной археологии представила новую перспективу и внесла некоторые предубеждения в общую археологическую теорию . Эта новая перспектива, которая была сосредоточена на феминистской точке зрения в археологии, была инициирована быстрой эволюцией в 20 веке мировоззрения и интерпретации гендера западными обществами. Развитие этой точки зрения началось с феминистского движения конца 1960-х годов . [1]

Археолог Брюс Триггер отметил , что гендерное археологию отличающегося от других вариантов дисциплины , которые развивались примерно в то же время, например, рабочий класс археологии, местная археологии и сообщество археологии , в том , что «вместо того , чтобы просто представляя альтернативный фокус исследований, он имеет зарекомендовал себя как необходимая и неотъемлемая часть всех других археологических раскопок ». [2]

Теория [ править ]

В археологических исследованиях пол и гендер часто используются как синонимы. [3] Это отвергает культурную конструктивность пола, связывая ее с биологической перспективой пола. Гендер присутствует в материальной культуре и может показать, как культура была построена в обществе. [3] Археологи, подчеркивая гендерную и половую дихотомию, отвергают гендерное исследование в рамках культуры и продвигают гендерный детерминизм. Кроме того, он продвигает этноцентризм, отражая западные гендерные традиции в древних культурах. [3]

Феминистская теория гендерной археологии дала археологам новую перспективу прошлого. Эта современная структура теоретической перспективы обратилась ко многим патриархальным предубеждениям, привитым к интерпретации и раскопкам прошлой археологии. Современные методы «рассматривают гендер как процесс, а не как вещь». [4] Новые гендерные исследования внесли предубеждения в археологическую теорию . Предполагается, что это смещение фокуса связано с увеличением числа женщин в археологической сфере и с изменением социальной интерпретации гендера. [5] Женщины-археологи начали в последние двадцать лет, уделяя особое внимание тому, как гендерные роли наших предков не представлены правильно, а также гендерные роли.были не такими жесткими, как считалось раньше. [6] Теория поддерживает то, что предыдущие археологи не были способны различать пол и пол наших предков. Из-за отсутствия технологий ученые делали предположения по множеству тем, включая разделение труда между полами и взгляды общества на сексуальную анатомию и желания в прошлом . [1] Это вызвало пробел в нашем понимании прошлых социальных структур. Гендерная археология продвигает теории, которые учитывают гендер, беспристрастны и основаны на фактах. [7]

Феминистская археология [ править ]

В ответ на недостаточное представительство женщин-археологов и невидимость женщин в археологических исследованиях была создана феминистская археология. Феминистская археология позволяет изучать женские роли в обществах и проверять их важность. [8] Кроме того, он обеспечивает исследование женщин в доисторических обществах и анализирует гендерную деятельность, которая изображает женскую активность и социальную активность. [8] Кроме того, феминистская археология продвигает социальную и политическую повестку дня женского представительства и продвижения женщин в современном обществе. [8]Однако аспект социальной справедливости в феминистской археологии, как правило, не включает расу и класс, которые могут дифференцировать опыт женщин. Другие движения, такие как археология черных феминисток, дополнительно изучают взаимосвязь расы, пола и класса. [9]

Черная феминистская археология [ править ]

Черная феминистская археология была создана как ответ на феминистскую археологию и неправильные представления о черных женщинах, присутствующих в археологических исследованиях. Рассказы о чернокожих женщинах, особенно рассказы о рабстве, обычно пишут не чернокожие ученые. Эти ученые склонны «отвергать» чернокожих женщин и формировать истории на основе заранее заданных стереотипов. [9]Роли чернокожих женщин в ранних археологических работах основывались на предположениях и стереотипах. Черная феминистская археология поощряет рассказывать истории черных женщин чернокожими женщинами-археологами. Предоставление черным женщинам культурного авторитета в отношении женского рабства помогает устранить дальнейшее отторжение и помогает углубить понимание опыта, с которым сталкиваются черные рабы. Кроме того, это позволяет связать археологию с более широкой миссией социальной и политической справедливости. [9]

Черная феминистская археология позволяет археологам взглянуть на роли черных женщин через призму пола. [9] Рассмотрение черных рабов через призму гендера дает археологам возможность исследовать альтернативные роли черных рабов как женщин. Например, рабыни часто изображались в виде властных и властных стереотипов. В прошлых археологических исследованиях чернокожие женщины часто изображались чрезмерно кастрированными и антипатриархальными. [9] Эти стереотипы использовались для описания гендерных ролей в неволе. Чернокожие феминистки-археологи изучили пленные домохозяйства без привязанности к стереотипам и пришли к выводу, что у пленных домохозяйств была многомерная семейная домашняя система. [9]В условиях рабства женщины часто играли доминирующую роль в семейной структуре. Это происходит из-за долгих часов работы рабов, а не из-за прежних заблуждений о том, что порабощенные мужчины отсутствовали в доме, а порабощенные женщины были антипатриархальными. [9]

История [ править ]

Археологические исследования и теория часто отражают более широкое общество того времени. [9] Ранние археологические исследования часто маскулинизировались из-за доминирующего патриархального общества. [9] Концепция пола традиционно не изучалась в ранней археологии, потому что большинство исследований было сосредоточено на мужчинах, а женщины-археологи были мало представлены. Из-за маскулинизации археологии расизм, сексизм и этноцентризм часто ассоциируются с этой областью и преобладают в ранних археологических работах. [9] Опять же, поскольку археология часто отражает более широкое общество, современные археологические исследования часто больше включают гендер и оперируют более широким культурным ландшафтом. [9]

Раньше в археологии преобладали мужчины, что препятствовало гендерным исследованиям. Но в последние несколько десятилетий, с появлением 2- го феминистского движения , студентки-археологи начали отвергать прежние предположения о гендере и опыте прошлого, потому что они считали, что эти предположения искажают восприятие общества. [4] Продолжающееся феминистское движение, начавшееся в конце 1960-х годов, спровоцировало концепцию современного феминизированного взгляда на археологию. [5]Студентов-археологов не удовлетворила ограниченность доступной информации о прошлых ролях и опыте женщин, а также предположения, которые делались десятилетиями. Поэтому они взяли на себя задачу использовать новые технологии и исследовать, как жили женщины в прошлом. Стал обращать внимание на разницу между сексуальностью и полом, а также на важность интерсекциональности . [1] Маргарет Конки и Джанет Д. Спектор (1984) считаются первыми в англо-американской области, исследовавшими применение феминистских подходов и идей к археологической практике и теории. [10] [11]Однако скандинавские, а особенно норвежские археологи уже в начале семидесятых начали следовать процессуальному рецепту изучения гендерных отношений как в рамках (до) истории, так и в самой профессии. [12] Это привело к семинару под названием «Все ли они мужчины?» организованный Норвежской археологической ассоциацией в 1979 году, и специальный журнал для феминистских и гендерных исследований в археологии; КАН Квиннер и Аркеологи и Норвегия [пер. Женщины в археологии Норвегии ], опубликованный с 1985 по 2005 гг. [13] [14]

Из-за того, что в археологии преобладали мужчины, исследования были подвержены гендерным предубеждениям. Мало что известно о гендерных ролях в различных древних обществах, но часто наблюдается асимметричный подход при изображении мужских и женских ролей в этих обществах. Есть примеры, когда археологи-мужчины изображали роль мужчин в древности, отражая современные гендерные роли. Концепции небинарных гендерных отношений игнорировались из-за патриархальной структуры археологии. [15] Например, фигурки культуры Ла-Толита-Тумако сочетают мужские и женские характеристики для небинарного представления. [15] Хотя эти фигурки были обнаружены столетие назад, исследователи до недавнего времени не признавали смешанную гендерную принадлежность из-за гендерных предубеждений.[15]

Выдающиеся археологи Маргарет В. Конки и Джоан М. Геро подробно описывают различные способы формирования пола в археологических исследованиях. Гендер может выступать как социобиологическая стратегия, социальная конструкция, политическая экономия, субъектность и как эволюционный процесс. [16] Эти шесть теоретических подходов позволяют зародить археологию и дают хорошо развитую позицию по гендерным вопросам. [16]

Печально известный бюст Нефертити стал символом феминистской власти и гендерного правления. [17]

Хотя новый феминизированный взгляд на археологию обратил внимание на пагубные предубеждения в анализе прошлых обществ и позволил добиться прогресса в изучении гендера, феминистская теория породила новый набор критических замечаний в отношении археологических исследований. [5] Некоторые археологи открыто критиковали гендерную археологию. Одним из виновных был Пол Бан , который в 1992 году опубликовал заявление, в котором говорилось:

Последняя вспышка, которая очень похожа на старые добрые времена новой археологии (в первую очередь рэкет для мальчиков), - это гендерная археология, которая на самом деле является феминистской археологией (новая рэкет для девочек). Да, ребята, сестры делают это для себя ... Не проходит и месяца, чтобы где-то не проводилась еще одна конференция по «гендерной археологии», которую проводит множество женщин-археологов (плюс несколько смелых или модных мужчин, стремящихся к политкорректности ). Некоторые из его целей достойны похвалы, но нельзя допускать, чтобы участники движения зашли слишком далеко, как это сделала новая археология, прежде чем на отсутствие одежды у императриц укажут ликующие циники. [18]

Гендерная археология в кросс-культурных исследованиях [ править ]

Утверждалось, что пол не наследуется генетически, а является процессом структурирования субъективностей, тогда как пол биологически детерминирован и статичен (Claassen 1992, Gilchrist 1991, Nelson 1997). Однако для некоторых профессионалов в этой области пол не является «той основой, на которой культура определяет гендер» (Morris 1995, 568-569), и «среди методов, используемых при определении пола скелетов, были выявлены предубеждения по половому признаку ... скелет неизвестного пола, это культурный акт »(Claassen 1992, 4), [19]указывая на более заметные культурные предубеждения в области археологии. Эти философии делают западные биологические антропологические методы определения пола окаменелостей непригодными для кросс-культурных исследований, учитывая, что не одни и те же физические характеристики используются всеми культурами для определения пола человека. Такой подход к сексуальной текучести, означающий, что секс не является кросс-культурным понятием и в основном определяется культурой, был подорван широким применением анализа ДНК к останкам скелетов в западной археологии. Выводы, сделанные в результате таких исследований, выполненных западными археологами, будут основаны на их культурных влияниях и представлениях о поле, биологии и ДНК.

Надеясь, что анализ как материальной культуры, так и этнографические исследования древнего общества предоставит более четкое представление о роли, которую гендер играет / играет в этом обществе, археологи используют более разнообразные типы данных и включают другие аспекты собранных данных, которые они сделали. не включать раньше. В гендерных исследованиях часто анализировались как мужчины, так и женщины (Gilchrist 1991, Leick 2003), однако недавние полевые исследования поставили под сомнение понятие этой конкретной дихотомии мужчины и женщины, расширив категории, включив в них третий или четвертый пол.в некоторых исследуемых незападных обществах (Herdt 1994, Hollimon 1997). Другой способ, которым полевые исследования бросили вызов обычному изучению гендерной археологии, - это анализ большего количества материальной культуры, такой как объекты, действия и пространственное расположение в ландшафте (Nelson 1997). [10]

См. Также [ править ]

  • Феминистская археология
  • Сара Милледж Нельсон
  • Роберта Гилкрист
  • Социальная конструкция пола

Ссылки [ править ]

Сноски
  1. ^ a b c Джойс, Розмари А. (2017). Прошлое - чужая страна . 2 Парк-сквер, Милтон-Парк, Абингдон, Оксон: Рутледж. С. 59–66. ISBN 978-0-415-78386-6.CS1 maint: location ( ссылка )
  2. ^ Триггер 2007 . п. 14.
  3. ^ a b c Хилл, Эрика (1998). «Гендерно-ориентированная археология: приоритет определения, использование аналогий и многомерный подход» . Журнал археологического метода и теории . 5 (1): 99–128. ISSN 1072-5369 . 
  4. ^ a b Нельсон, Сара Милледж (1992). Гендер в археологии: анализ власти и престижа . 4501 Forbes Boulevard, Lanham MD 20706: Rowman & Littlefield Publishers, Inc., стр. 16. ISBN 978-0-7591-0496-9.CS1 maint: location ( ссылка )
  5. ^ a b c Вартересиан, Амелия (01.07.2010). «Критическая оценка гендерных исследований в археологических отчетах этрусков». Обзоры выбора в Интернете : 451. doi : 10.5860 / choice.47-6009 . ISSN 0009-4978 . 
  6. ^ Брамфил, Элизабет М .; Робин, Синтия (2008). «1 Гендер, домохозяйства и общество: введение» . Археологические документы Американской антропологической ассоциации . 18 (1): 1–16. DOI : 10.1111 / j.1551-8248.2008.00001.x . ISSN 1551-8248 . 
  7. ^ Конка, М., & Spector, J. (1984). Археология и изучение пола. Успехи в археологических методах и теории, 7 , 1-38. Получено с http://www.jstor.org/stable/20170176
  8. ^ a b c "Феминистская теория в археологии: поиск женщины через раскопки и переосмысление" . Проверено 14 ноября 2020 .
  9. ^ a b c d e f g h i j k Батл-Батист, Уитни (2011). Черная феминистская археология . ProQuest Ebook Central: Taylor & Francis Group. С. 33–72. ISBN 9781598746655.
  10. ^ a b Обязательно ли археология гендера феминистская археология? Архивировано 28 сентября 2018 года в Wayback Machine Antiquity of Man .
  11. ^ Hays-Гилпин, 2000: 92. Феминистская стипендия в области археологии. Анналы Американской академии политических и социальных наук 571: 89-106.
  12. ^ Соренсен, Мари Луиза Стиг (2000). Гендерная археология . Кембридж: Polity Press.
  13. ^ Геллер, Памела Л. (2009). «Идентичность и различие: усложнение гендера в археологии». Анну. Преподобный Антрополь . 38 : 65–81. DOI : 10.1146 / annurev-anthro-091908-164414 .
  14. ^ Энгельстад, Ericka (2001). «Гендер, феминизм и сексуальность в археологических исследованиях». Международная энциклопедия социальных и поведенческих наук : 6002–6006.
  15. ^ a b c Ферн, Мария; Июл 2020, Угальде / 9 (2020-07-09). «Чему меня научила древняя гендерная текучесть о современном патриархате» . SAPIENS . Проверено 30 сентября 2020 .
  16. ^ a b Конки, Маргарет В .; Геро, Джоан М. (1997-10-21). «ПРОГРАММА К ПРАКТИКЕ: Гендер и феминизм в археологии» . Ежегодный обзор антропологии . 26 (1): 411–437. DOI : 10.1146 / annurev.anthro.26.1.411 . ISSN 0084-6570 . 
  17. ^ McDonald, Иордания (2019-02-16). «Как Нефертити стала мощным символом современного искусства» . Вычурный . Проверено 14 ноября 2020 .
  18. ^ Bahn 1992 . п. 321.
  19. ^ Моррис, Розалинд С. (1995). «Все выдумано: теория перформанса и новая антропология пола и пола» . Ежегодный обзор антропологии . 24 : 567–592. ISSN 0084-6570 . 
Библиография
  • Бан, Пол (1992). «Зануды, блеферы и Wankas: некоторые мысли об археологии и юморе». Археологический обзор из Кембриджа 11 (2) . Кембридж.
  • Клаассен, C. 1992. Гендер под сомнение: Введение. В Клаассен, К. (ред.) Изучение гендера с помощью археологии. Избранные документы с конференции Бун 1991 года. Мэдисон: Prehistory Press, 1-32.
  • Моррис, Р. 1995. Все придумано: теория производительности и новая антропология пола и пола. Ежегодный обзор антропологии 24, 567-592.
  • Триггер, Брюс Г. (2007). История археологической мысли (второе издание). Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-60049-1.
  • Миддлтон, Анджела. «Безмолвные голоса, скрытые жизни: археология, класс и пол в миссиях CMS, Залив островов, Новая Зеландия, 1814–1845». Международный журнал исторической археологии 11.1 (2007): 1-31. Интернет.
  • Геллер, Памела Л. "Идентичность и различие: усложнение гендера в археологии". Ежегодный обзор антропологии 38.1 (2009): 65-81. Интернет.
  • Соренсен, Мария Луиза. «Романизация» гендерной археологии ». Археологические диалоги 13.1 (2006): 27-31. Интернет.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Геро Дж., Конки У. (ред.). 1991. Возникновение археологии . Оксфорд: Блэквелл.
  • Джойс, Р.А. 2008. Древние тела, древние жизни: пол, пол и археология . Лондон: Темза и Гудзон.
  • Райт, Р.П., 1996. Гендер и археология . Филадельфия: Университет Пенсильвании Press.
  • Гилкрист, Роберта 1999 "Гендер и археология: оспаривая прошлое" Лондон; Нью-Йорк: Рутледж
  • Гамильтон, Сью. Уайтхаус, Рут Д. и Райт, Кэтрин И. (ED) 2007. «Археология и женщины: древние и современные проблемы» Уолнат-Крик, Калифорния: Left Coast Press
  • Милледж Нельсон, Сара (ред.) 2006 «Справочник по гендерным вопросам в археологии» Лэнхэм, Мэриленд; Оксфорд: AltaMira Press
  • Милледж Нельсон, Сараханд Мириам Розен-Аялон (ред.) 2002 «В поисках гендера: всемирные археологические подходы». Уолнат-Крик, Калифорния: AltaMira Press.
  • Соренсен, Мария Луиза Стиг. 2000. Гендерная археология . Кембридж: Polity Press