Джордж Вашингтон и рабство

Джордж Вашингтон ( Джон Трамбалл , 1780) с Уильямом Ли , порабощенным личным слугой Вашингтона

История Джорджа Вашингтона и рабства отражает изменение отношения Вашингтона к порабощению . Выдающийся отец-основатель Соединенных Штатов и рабовладелец, Вашингтон на протяжении всей своей жизни становился все более обеспокоенным с этим давнишним институтом и обеспечил освобождение своих рабов после его смерти.

Рабство в колониальной Америке укоренилось в экономической и социальной ткани нескольких колоний, включая его родную Вирджинию . В возрасте 11 лет, после смерти отца в 1743 году, Вашингтон унаследовал своих первых десяти рабов. В зрелом возрасте его личное рабовладение выросло за счет наследования, покупки и естественного прироста детей, рожденных в рабстве. В 1759 году он получил контроль над приданными рабами, принадлежащими имению Кастис, после женитьбы на Марте Дендридж Кастис . Раннее отношение Вашингтона к рабству отражало преобладание плантатора в Вирджинии.взгляды дня, и поначалу он не проявлял никаких моральных сомнений по поводу учреждения. Он стал скептически относиться к экономической эффективности рабства перед американской войной за независимость, когда его переход от табака к зерновым культурам в 1760-х годах оставил его с дорогостоящим излишком порабощенных рабочих. В 1774 году Вашингтон публично осудил работорговлю по моральным соображениям в своих решениях Fairfax Resolves . После войны он выразил поддержку отмене рабства путем постепенного законодательного процесса, мнение, которое он разделял широко, но всегда в частном порядке, и он оставался зависимым от порабощенного труда. К моменту его смерти в 1799 году на его горе Вернон было 317 порабощенных людей. Estate, 124 принадлежит Вашингтону, а остальная часть находится в его ведении как его собственном имуществе, но принадлежит другим людям.

У Вашингтона была сильная трудовая этикаи требовал того же от наемных рабочих и от порабощенных людей, которых заставляли работать по его приказу. Он обеспечил свое порабощенное население основной едой, одеждой и жильем, сопоставимыми с обычной практикой того времени, что не всегда было адекватным, и медицинской помощью. В свою очередь, он ожидал, что они будут усердно работать от восхода до заката в течение шестидневной рабочей недели, которая была стандартной в то время. Около трех четвертей его порабощенных рабочих трудились на полях, а остальные работали в основном доме в качестве домашней прислуги и ремесленников. Они дополняли свой рацион охотой, ловлей и выращиванием овощей в свободное время, а также покупали дополнительные пайки, одежду и предметы домашнего обихода на доход от продажи дичи и продуктов. Они построили собственное сообщество вокруг брака и семьи,хотя, поскольку Вашингтон распределял рабов на фермы в соответствии с требованиями бизнеса, как правило, без учета их взаимоотношений, многие мужья жили отдельно от своих жен и детей в течение рабочей недели. Вашингтон использовал как награду, так и наказание, чтобы управлять своим порабощенным населением, но постоянно разочаровывался, когда они не соответствовали его строгим стандартам. Значительная часть порабощенного населения Маунт-Вернона сопротивлялась системе различными способами, в том числе путем воровства, чтобы дополнить еду и одежду, а также доходов, симулируя болезнь и убегая.Вашингтон использовал как награду, так и наказание, чтобы управлять своим порабощенным населением, но постоянно разочаровывался, когда они не соответствовали его строгим стандартам. Значительная часть порабощенного населения Маунт-Вернона сопротивлялась системе различными способами, в том числе путем воровства, чтобы дополнить еду и одежду, а также доходов, симулируя болезнь и убегая.Вашингтон использовал как награду, так и наказание, чтобы управлять своим порабощенным населением, но постоянно разочаровывался, когда они не соответствовали его строгим стандартам. Значительная часть порабощенного населения Маунт-Вернона сопротивлялась системе различными способами, в том числе путем воровства, чтобы дополнить еду и одежду, а также доходов, симулируя болезнь и убегая.

Став главнокомандующим Континентальной армией в 1775 году, он сначала отказывался принимать афроамериканцев, свободных или порабощенных, в свои ряды, но подчинился требованиям войны и после этого возглавил расово интегрированную армию. Моральные сомнения в отношении учреждения впервые возникли в 1778 году, когда Вашингтон выразил нежелание продавать некоторых из своих порабощенных рабочих в общественном месте или разделить их семьи. В конце войны Вашингтон безуспешно потребовал, чтобы британцы соблюдали предварительный мирный договор, который, по его словам, требовал возвращения беглых рабов без исключения. Его публичное заявление об отставке его комиссии , решении проблем , стоящих перед новой конфедерацией, не упоминает о рабстве. В политическом плане Вашингтон считал, что вызывающая разногласия проблема американского рабстваугроза национальной сплоченности, и он никогда не говорил об этом публично. В частном порядке Вашингтон рассматривал планы в середине 1790-х годов по освобождению своего порабощенного населения. Эти планы провалились из-за его неспособности собрать необходимые финансы, отказа его семьи одобрить освобождение приданных рабов и его собственного отвращения к разделению порабощенных семей. Его завещание было широко опубликовано после его смерти в 1799 году и предусматривало освобождение порабощенного населения, которым он владел, единственного отца-основателя-рабовладельца, который сделал это. Поскольку многие из его порабощенных людей были женаты на приданых рабах, которых он не мог по закону освободить, в завещании говорилось, что, за исключением его камердинера Уильяма Ли, который был немедленно освобожден, его порабощенные рабочие будут освобождены после смерти его жены Марты. Она освободила их в 1801 году, за год до своей смерти,но у нее не было выбора освободить приданных рабов, унаследованных ее внуками.

Фон [ править ]

Рабство было введено в английскую колонию Вирджиния, когда первые африканцы были перевезены в Пойнт Комфорт в 1619 году. Те, кто принял христианство, становились «христианскими слугами» с ограниченным по времени служением или даже освобождены, но этот механизм прекращения рабства постепенно был отключен. . В 1667 году Ассамблея Вирджинии приняла закон, запрещавший крещение как средство дарования свободы. Африканцам, крестившимся до прибытия в Вирджинию, мог быть предоставлен статус наемных слуг.до 1682 г., когда другой закон объявил их рабами. Белые люди и люди африканского происхождения из низшего слоя вирджинианского общества разделяли общие недостатки и общий образ жизни, который включал смешанные браки, пока Ассамблея не сделала такие союзы наказуемыми изгнанием в 1691 году ^[1].

В 1671 году Вирджиния насчитывала 6000 белых наемных слуг среди своего 40 000 населения, но только 2000 человек африканского происхождения, до трети из которых в некоторых графствах были свободны. К концу 17-го века английская политика сместилась в пользу сохранения дешевой рабочей силы вместо ее отправки в колонии, и предложение наемных слуг в Вирджинии начало иссякать; к 1715 году ежегодная иммиграция исчислялась сотнями по сравнению с 1500–2000 в 1680-х годах. По мере того как плантаторы выращивали больше земли, они восполняли нехватку рабочей силы за счет увеличения числа порабощенных рабочих. Учреждение было основано на гонке с Кодексами рабства Вирджинии 1705 года., а примерно с 1710 г. рост порабощенного населения подпитывался естественным приростом. Между 1700 и 1750 годами количество порабощенных людей в колонии увеличилось с 13 000 до 105 000, почти восемьдесят процентов из них родились в Вирджинии. ^[2] При жизни Вашингтона рабство было глубоко укоренившимся в экономической и социальной ткани Вирджинии, где около сорока процентов населения и практически все афроамериканцы были порабощены. ^[3]

Джордж Вашингтон родился в 1732 году и был первым ребенком от второго брака своего отца Августина . Августин был плантатором табака, имел около 10 000 акров (4 000 га) земли и 50 рабов. После своей смерти в 1743 году он оставил свой маленький Хантинг-Крик площадью 2500 акров (1000 га) старшему сводному брату Джорджа Лоуренсу , который переименовал его в Маунт-Вернон . Вашингтон унаследовал паромную ферму площадью 260 акров (110 га) и десять рабов. ^[4] Он арендовал Маунт-Вернон у вдовы Лоуренса через два года после смерти своего брата в 1752 году и унаследовал его в 1761 году. ^[5] Он был агрессивным спекулянтом землей, и к 1774 году он накопил около 32000 акров (13000 га) земли в Огайо Странана западной границе Вирджинии. На момент его смерти он владел более чем 80 000 акров (32 000 га). ^{[6] [7] [8]} В 1757 году он начал программу расширения в Маунт-Вернон, которая в конечном итоге привела к созданию поместья площадью 8000 акров (3200 га) с пятью отдельными фермами, на которых он первоначально выращивал табак. ^{[9] [а]}

Сельскохозяйственная земля требовала, чтобы труд был продуктивным, и на юге Америки 18-го века это означало рабский труд. Вашингтон унаследовал рабов от Лоуренса, приобрел больше в рамках условий аренды Маунт-Вернон и снова унаследовал рабов после смерти вдовы Лоуренса в 1761 году. ^{[12] [13]} После женитьбы в 1759 году на Марте Дендридж Кастис Вашингтон получил контроль восьмидесяти четырех приданных рабов. Они принадлежали имению Кастиса и находились в доверительном управлении у Марты для наследников Кастиса, и, хотя Вашингтон не имел на них законного права, он управлял ими как своей собственностью. ^{[14] [15] [16]} Между 1752 и 1773 годами он купил не менее семидесяти одного раба - мужчин, женщин и детей. ^[17][18] Он значительно сократил закупку порабощенных рабочих после американской революции, но продолжал приобретать их, в основном за счет естественного прироста, а иногда и в счет погашения долгов. ^{[19] [17]} В 1786 году он перечислил 216 порабощенных людей - 122 мужчины и женщины и 88 детей. ^[b] - что делает его одним из крупнейших рабовладельцев в округе Фэйрфакс . Из них 103 принадлежали Вашингтону, а остальные были приданными рабами. К моменту смерти Вашингтона в 1799 году население, порабощенное в Маунт-Вернон, увеличилось до 317 человек, включая 143 детей. Из этого общего количества он владел 124, арендовал 40 и контролировал 153 брачных раба. ^{[21] [22]}

Рабство в Маунт-Вернон [ править ]

Вашингтон считал своих рабочих частью большой семьи, во главе которой стоял отец. Он проявлял элементы патриархата и патернализма в своем отношении к рабам, которых он контролировал. Патриарх в нем ожидал абсолютного послушания и проявлялся в строгом, строгом контроле над порабощенными рабочими и эмоциональной дистанции, которую он сохранял от них. ^{[23] [24]} Есть примеры искренней привязанности между господином и рабом, например, в случае с его камердинером Уильямом Ли , но такие случаи были исключением. ^{[25] [26]}Патерналист в нем рассматривал свои отношения с порабощенным народом как взаимные обязательства; он обеспечивал их, и они взамен служили ему, отношения, в которых порабощенные могли обращаться к Вашингтону со своими проблемами и недовольствами. ^{[23] [27]} Мастера по отцовской линии считали себя щедрыми и заслуживающими благодарности. ^[28] Когда горничная Марты Оней Джадж сбежала в 1796 году, Вашингтон пожаловался на «неблагодарность девушки, которую воспитывали и с которой обращались больше как с ребенком, чем со служанкой». ^[29]

Хотя Вашингтон нанял менеджера фермы для управления имением и надзирателя на каждой ферме, он был практическим менеджером, который вел свой бизнес с военной дисциплиной и принимал участие в мелочах повседневной работы. ^{[34] [35]} Во время длительного отсутствия по служебным делам он строго контролировал ситуацию посредством еженедельных отчетов от управляющего фермой и надзирателей. ^[36] Он требовал от всех своих работников того же скрупулезного внимания к деталям, что и сам; бывший порабощенный рабочий позже вспоминал, что «рабам ... не очень нравился» Вашингтон, прежде всего потому, что «он был таким точным и строгим ... если бы перилам, вагонке или камню разрешалось оставаться вне дома. его место, он жаловался, иногда на языке суровости ". ^[37][38] По мнению Вашингтона, «потерянный труд никогда не может быть восстановлен», и он требовал, чтобы «каждый рабочий (мужчина или женщина) [делал] столько, сколько их сила, не подвергая опасности здоровье, или конституция позволяла ". У него была сильная трудовая этика, и он ожидал того же от своих рабочих, порабощенных и нанятых. ^[39] Он постоянно разочаровывался в порабощенных рабочих, которые не разделяли его мотивацию и сопротивлялись его требованиям, из-за чего он считал их ленивыми и настаивал на том, чтобы его надзиратели постоянно контролировали их. ^{[40] [41] [42]}

В 1799 году почти три четверти порабощенного населения, более половины из которых составляли женщины, работали на полях. Они были заняты круглый год, и их задачи менялись в зависимости от сезона. ^[43] Остальные работали домашней прислугой в главном доме или ремесленниками, например плотниками, столярами , бондарями , прядильщиками и швеями. ^[44] Между 1766 и 1799 годами семь приданных рабов то или иное время работали надсмотрщиками. ^[45]Предполагалось, что порабощенные будут работать от восхода до заката в течение шестидневной рабочей недели, которая была стандартной на плантациях Вирджинии. При двухчасовом перерыве на обед их рабочий день будет составлять от семи с половиной часов до тринадцати часов, в зависимости от сезона. Им дали три или четыре выходных на Рождество и по одному дню на Пасху и Троицу . ^[46] Домашние рабы начинали рано, работали по вечерам и не обязательно имели свободные воскресенья и праздники. ^[47] В особых случаях, когда порабощенным рабочим требовалось прилагать дополнительные усилия, например, работать в праздничные дни или собирать урожай, им платили или компенсировали дополнительным отпуском. ^[48]

Вашингтон дал указание своим надзирателям относиться к порабощенным людям «гуманно и нежно», когда они болеют. ^[40] Порабощенным людям, которые были менее способными из-за травм, инвалидности или возраста, давали легкие обязанности, а тем, кто был слишком болен, чтобы работать, обычно, хотя и не всегда, освобождались от работы, пока они выздоравливали. ^[49] Вашингтон предоставил им хорошую, иногда дорогостоящую медицинскую помощь - когда порабощенный человек по имени Амур заболел плевритом , Вашингтон отправил его в главный дом, где за ним могли лучше ухаживать и лично проверять его состояние в течение дня. ^{[41] [50]}Отцовская забота о благополучии своих порабощенных рабочих смешивалась с экономическими соображениями по поводу потери производительности, вызванной болезнями и смертью среди рабочей силы. ^{[51] [52]}

Условия жизни [ править ]

На ферме особняков большинство порабощенных людей размещалось в двухэтажном каркасном здании, известном как «Семейные кварталы». В 1792 году он был заменен на кирпичные жилые крылья по обе стороны от теплицы, в общей сложности четыре комнаты, каждая площадью около 600 квадратных футов (56 м ² ). Маунт - Вернон Женская ассоциация заключили эти номера были общественные зоны , предоставляемые с нарами , что позволило немного приватность преимущественно мужского пола и пассажиров. Другие порабощенные люди на Mansion House Farm жили в хозяйственных постройках, где они работали, или в бревенчатых хижинах. ^[53] Такие хижины были стандартным помещением для рабов на отдаленных фермах, сравнимым с помещением, занимаемым низшими слоями свободного белого общества по всему миру.Чесапик и порабощенные на других плантациях Вирджинии. ^[54] Они предоставили одну комнату размером от 168 квадратных футов (15,6 м ² ) до 246 квадратных футов (22,9 м ² ) для размещения семьи. ^[55] Каюты часто были плохо построены, обмазаны грязью для защиты от сквозняков и воды, с грунтовыми полами. Некоторые каюты были построены как дуплексы; некоторые однокомнатные каюты были достаточно малы, чтобы их можно было перемещать на тележках. ^[56]Есть несколько источников, которые проливают свет на условия жизни в этих хижинах, но один посетитель в 1798 году написал: «Муж и жена спят на скудном поддоне, дети на земле; очень плохой камин, некоторые принадлежности для приготовления пищи, но в помещении. посреди этой нищеты несколько чашек и чайник ». Другие источники предполагают, что интерьеры были дымными, грязными и темными, с оконными ставнями и камином для освещения в ночное время. ^[57]

Вашингтон каждую осень снабжал своих порабощенных людей одеялом, которое они использовали для своих собственных подстилок и которое они должны были использовать для сбора листьев для подстилки скота. ^[58] Порабощенным на отдаленных фермах ежегодно выдавали базовый набор одежды, сопоставимый с одеждой, выпускаемой на других плантациях Вирджинии. Порабощенные спали и работали в своей одежде, оставляя их проводить много месяцев в изношенной, разорванной и рваной одежде. ^[59] Домашние рабы в главном доме, которые регулярно контактировали с посетителями, были лучше одеты; дворецкие, официанты и слуги были одеты в ливреюоснованный на костюме-тройке джентльмена 18-го века, и служанкам предоставлялась одежда более высокого качества, чем их коллегам в полях. ^[60]

Вашингтон хотел, чтобы его порабощенных рабочих кормили должным образом, но не более того. ^[61] Каждому порабощенному давали основной дневной рацион из одной кварты (0,95 л) или более кукурузной муки в США , до восьми унций (230 г) сельди, а иногда и мяса, довольно типичный рацион для порабощенного населения. в Вирджинии это было адекватно с точки зрения потребности в калориях для молодого человека, занятого умеренно тяжелым сельскохозяйственным трудом, но с дефицитом питательных веществ. ^[62] Базовый рацион был дополнен охотой порабощенных людей собственными силами (для которой некоторым было разрешено оружие) и отловом дичи. Они выращивали собственные овощи на небольших приусадебных участках, которые им разрешалось содержать в свое время, и на которых они также разводили домашнюю птицу. ^[63]

Вашингтон часто давал чаевые порабощенным людям во время своих визитов в другие поместья, и вполне вероятно, что его собственные порабощенные рабочие были также вознаграждены посетителями Маунт-Вернон. Порабощенные люди иногда зарабатывали деньги своей обычной работой или конкретными услугами - например, Вашингтон вознаградил троих своих порабощенных деньгами за хорошую службу в 1775 году, порабощенный человек получал плату за уход за кобылой, которую разводили в 1798 год, и шеф-повар Геркулес хорошо зарабатывал, продавая помои из президентской кухни. ^[64] Порабощенные люди также зарабатывали деньги своими собственными усилиями, продавая в Вашингтон или на рынке в Александрии еду, которую они поймали или выращивали, и небольшие изделия, которые они сделали. ^[65]На вырученные деньги они купили в Вашингтоне или в магазинах Александрии более качественную одежду, предметы домашнего обихода и дополнительные продукты, такие как мука, свинина, виски, чай, кофе и сахар. ^[66]

Семья и сообщество [ править ]

Хотя закон не признавал рабские браки, Вашингтон признавал, и к 1799 году около двух третей порабощенного взрослого населения Маунт-Вернона были женаты. ^[67] Чтобы свести к минимуму потерю времени на то, чтобы добраться до рабочего места и, таким образом, повысить производительность, порабощенных людей разместили на ферме, на которой они работали. Из-за неравного распределения мужчин и женщин на пяти фермах порабощенные люди часто находили партнеров на разных фермах, и в повседневной жизни мужей обычно отделяли от своих жен и детей. Вашингтон иногда отменял приказы, чтобы не разлучать супругов, но историк Генри Винсек пишет, что «общая практика управления [Вашингтон] институционализировала безразличие к стабильности порабощенных семей». ^[68]Только тридцать шесть из девяноста шести замужних рабов в Маунт-Верноне в 1799 году жили вместе, у тридцати восьми супругов были супруги, которые жили на разных фермах, а у двадцати двух - супруги, которые жили на других плантациях. ^[69] Данные свидетельствуют о том, что пары, которые были разделены, не посещали регулярно в течение недели, и это вызвало жалобы из Вашингтона, что порабощенные люди были слишком истощены, чтобы работать после такой «ночной прогулки», оставляя субботние вечера, воскресенья и праздники в качестве основных время, которое такие семьи могли проводить вместе. ^[70]Несмотря на стресс и беспокойство, вызванные этим безразличием к стабильности семьи - однажды надзиратель написал, что разделение семей «кажется им смертью» - брак был основой, на которой порабощенное население основало свое собственное сообщество, и долголетие в этих семьях профсоюзы были не редкостью. ^{[71] [72]}

Многодетные семьи, состоящие из нескольких поколений, вместе с сопутствующими им браками были частью порабощенного процесса построения сообщества, выходящего за рамки владения. Главный плотник Вашингтона Исаак, например, жил со своей женой Китти, дояркой-вдовцом, на ферме Mansion House. В 1799 году у пары было девять дочерей в возрасте от шести до двадцати семи лет, и в результате брака четырех из этих дочерей семья распространилась на другие фермы в поместье Маунт-Вернон и за его пределами и произвела на свет трех внуков. ^{[73] [74]} Дети родились в рабстве, и их права собственности определялись правом собственности их матерей. ^[75]Ценность, придаваемая рождению порабощенного ребенка, если она вообще была отмечена, указывается в еженедельном отчете одного надзирателя, в котором говорилось: «Увеличьте 9 Ягнят и 1 ребенка мужского пола Линнаса». Новоиспеченные матери получили новое одеяло и от трех до пяти недель легких обязанностей для восстановления. Младенец остался с матерью на ее рабочем месте. ^[76] Дети старшего возраста, большинство из которых жили в семьях с одним родителем, в которых мать работала от рассвета до заката, выполняли небольшие семейные обязанности, но в остальном их оставляли играть в основном без присмотра до тех пор, пока они не достигли возраста, когда они могли начать работать. работать в Вашингтоне, обычно от одиннадцати до четырнадцати лет. ^[77]В 1799 году почти шестьдесят процентов рабского населения было моложе девятнадцати лет, а почти тридцать пять процентов - моложе девяти. ^[73]

Есть свидетельства того, что порабощенные люди передавали свои африканские культурные ценности, рассказывая истории, в том числе рассказы о Кролике Бре, которые с их африканским происхождением и рассказы о бессильном человеке, одержавшем победу над могущественной властью благодаря остроумию и разуму, могли бы вызвать резонанс. с порабощенными. ^[78] Рабы, рожденные в Африке, принесли с собой некоторые религиозные ритуалы их родового дома, и существует недокументированная традиция вуду, практикуемая на одной из ферм Маунт-Вернон. ^[79] Хотя рабское состояние делало невозможным придерживаться пяти столпов ислама , имена некоторых рабов выдают мусульманское культурное происхождение. ^[80] Англиканцыобратился к рабам американского происхождения в Вирджинии, а некоторые из порабощенного населения Маунт-Вернон, как известно, были крещены до того, как Вашингтон приобрел поместье. Исторические записи 1797 года свидетельствуют о том, что порабощенное население Маунт-Вернона имело контакты с баптистами , методистами и квакерами . ^[81] Три религии выступали за отмену смертной казни, вселяя надежду на свободу среди порабощенных, и конгрегация Александрийской баптистской церкви, основанная в 1803 году, включала порабощенных людей, ранее принадлежавших Вашингтону. ^[82]

Мулаты и межрасовый секс [ править ]

Внешнее видео
Презентация Мэри Томпсон о Вашингтоне и рабстве, 20 февраля 1999 г. , C-SPAN

В 1799 году на Маунт-Вернон было около двадцати порабощенных мулатов (смешанной расы). Однако нет достоверных доказательств того, что Джордж Вашингтон использовал сексуальное преимущество над любым рабом. ^{[83] [84] [c]}

На вероятность отцовских отношений между порабощенными и наемными белыми рабочими указывают некоторые фамилии: Бетти и Том Дэвис, вероятно, дети Томаса Дэвиса, белого ткача из Маунт-Вернона в 1760-х годах; Джордж Янг, вероятно, сын человека с таким же именем, который был клерком в Маунт-Вернон в 1774 году; и Джадж и ее сестра Делфи, дочери Эндрю Джаджа, портного по контракту в Маунт-Вернон в 1770-х и 1780-х годах. ^[87] Имеются данные, позволяющие предположить, что белые надзиратели, работающие в непосредственной близости от порабощенных людей под одним и тем же требовательным хозяином и физически и социально изолированные от своей группы сверстников, что заставляло некоторых напиваться, вступали в сексуальные отношения с порабощенными люди, которых они контролировали. ^[88]Некоторые белые посетители Маунт-Вернон, казалось, ожидали, что порабощенные женщины окажут сексуальные услуги. ^[89] Условия жизни оставляли некоторых порабощенных женщин одинокими и уязвимыми, и историк исследования Маунт-Вернон Мэри В. Томпсон пишет, что отношения «могли быть результатом взаимного влечения и привязанности, очень реальных демонстраций власти и контроля или даже упражнений. в манипулировании авторитетным лицом ". ^[90]

Сопротивление [ править ]

Хотя часть порабощенного населения Маунт-Вернон почувствовала лояльность по отношению к Вашингтону, сопротивление, проявленное значительным процентом из них, подтверждается частыми комментариями Вашингтона о «мошенниках» и «старых уловках». ^{[91] [92]}Самым распространенным актом сопротивления было воровство, настолько обычное, что Вашингтон делал скидку на это как на часть обычных потерь. Продовольствие было украдено как для дополнения пайков, так и для продажи, и Вашингтон считал, что продажа инструментов была еще одним источником дохода для порабощенных людей. Поскольку ткань и одежду обычно воровали, Вашингтон требовал, чтобы швеи показали результаты своей работы и оставшиеся обрезки, прежде чем выдать им новые материалы. Овец мыли перед стрижкой, чтобы предотвратить кражу шерсти, а складские помещения запирали, а ключи оставляли доверенным лицам. ^[93]В 1792 году Вашингтон приказал убивать собак порабощенных людей, которые, по его мнению, использовались во время волны краж домашнего скота, и постановил, что порабощенные люди, державшие собак без разрешения, должны быть «строго наказаны», а их собаки повешены. ^[94]

Другим средством сопротивления порабощенных людей, которое было практически невозможно доказать, было симулирование болезни. С годами Вашингтон стал все более скептически относиться к прогулам из-за болезни среди своего порабощенного населения и обеспокоен усердием или способностью своих надзирателей в распознавании подлинных случаев. Между 1792 и 1794 годами, когда Вашингтон находился вдали от Маунт-Вернона в качестве президента, количество дней, потерянных из-за болезни, увеличилось в десять раз по сравнению с 1786 годом, когда он жил в Маунт-Вернон и мог лично контролировать ситуацию. В одном случае Вашингтон заподозрил порабощенного человека в том, что он на протяжении десятилетий часто уклонялся от работы из-за актов преднамеренного самоповреждения. ^[95]

Порабощенные люди утверждали некоторую независимость и разочаровывали Вашингтон темпами и качеством своей работы. ^[96] В 1760 году Вашингтон заметил, что четверо его плотников увеличили производство древесины в четыре раза под его личным контролем. ^[97] Тридцать пять лет спустя он описал своих плотников как «праздную ... группу негодяев», которым требуется месяц или больше, чтобы завершить в Маунт-Вернон работу, которая выполнялась за два или три дня в Филадельфии . Когда Марты не было дома, производство швеей упало, и прядильщики обнаружили, что могут расслабиться, натравив на нее надсмотрщиков. ^[98]Инструменты регулярно терялись или повреждались, что приводило к остановке работы, и Вашингтон отчаялся использовать инновации, которые могли бы повысить эффективность, потому что, по его мнению, порабощенные рабочие были слишком неуклюжими, чтобы управлять новым задействованным оборудованием. ^[99]

Самым решительным актом сопротивления был побег, и между 1760 и 1799 годами это сделали по меньшей мере 47 порабощенных людей, находившихся под контролем Вашингтона. ^[100] Семнадцать из них, четырнадцать мужчин и три женщины, сбежали на британский военный корабль, который стоял на якоре в реке Потомак недалеко от горы Вернон в 1781 году. ^[101] В общем, лучший шанс на успех был у африканцев во втором или третьем поколении. -Американские порабощенные люди, которые хорошо владели английским языком, обладали навыками, которые позволяли им поддерживать себя как свободные люди, и находились в достаточно тесном контакте со своими хозяевами, чтобы получить особые привилегии. Таким образом, Джадж, особенно талантливая швея, и Геракл бежали в 1796 и 1797 годах соответственно и избежали повторной поимки. ^[102]Вашингтон серьезно относился к повторному поимке беглецов, и в трех случаях сбежавшие порабощенные люди были проданы в Вест-Индии после повторного поимки, что фактически являлось смертным приговором в суровых условиях, в которых порабощенным приходилось терпеть там. ^{[103] [104] [105]}

Контроль [ править ]

Вашингтон использовал как награду, так и наказание, чтобы поощрять дисциплину и продуктивность своего порабощенного населения. ^[107] В одном случае он предположил, что «наставление и совет» будут более эффективными, чем «дальнейшее исправление», и иногда он обращался к чувству гордости порабощенного человека, чтобы побудить его к лучшему. Награды в виде более качественных одеял и ткани для одежды были вручены «наиболее достойным», и есть примеры денежных выплат за хорошее поведение. ^[108] Он выступал против использования плети в принципе, но считал эту практику неизбежным злом и санкционировал ее периодическое использование, как правило, в крайнем случае, порабощенным людям, как мужчинам, так и женщинам, если они этого не делали, по его словам. , «справедливо выполняют свой долг». ^[107]Есть сведения о том, как в 1758 году плотников били плетью, когда надсмотрщик «видел вину», о порабощенном человеке по имени Джемми, которого высекли за кражу кукурузы и побег в 1773 году, и о швеи по имени Шарлотта, которую в 1793 году избил надсмотрщик, «решивший совершить побег». опусти Дух или сними с нее шкуру "за наглость и отказ от работы. ^{[109] [110]}

Вашингтон считал "страсть", с которой один из его надзирателей избивал порку, контрпродуктивным, и протест Шарлотты, что ее не били поркой в ​​течение четырнадцати лет, указывает на частоту, с которой применялись физические наказания. ^{[111] [112]} Порка проводилась надзирателями после проверки, система, которую Вашингтон требовал, чтобы порабощенные люди были избавлены от капризных и суровых наказаний. Вашингтон сам не портил порабощенных людей, но иногда он в ярости набрасывался на словесные оскорбления и физическое насилие, когда они не действовали так, как он ожидал. ^{[113] [d]}Современники обычно описывали Вашингтон как человека со спокойным поведением, но есть несколько сообщений от тех, кто знал его в частном порядке, в которых упоминается его характер. Один написал, что «наедине и особенно со своими слугами иногда вспыхивало насилие». Другой сообщил, что слуги Вашингтона «казалось, наблюдали за его взглядом и предвосхищали каждое его желание; следовательно, взгляд был эквивалентен команде». ^[115] Угрозы понижения в должности до полевых работ, телесные наказания и отправка в Вест-Индию были частью системы, с помощью которой он контролировал свое порабощенное население. ^{[103] [116]}

Эволюция отношения Вашингтона [ править ]

Ранние взгляды Вашингтона на рабство не отличались от взглядов любого плантатора Вирджинии того времени. ^[51] Он не выказывал никаких моральных сомнений в отношении этого института и называл рабов «разновидностью собственности» в те годы, как и позже, когда он выступал за отмену рабства. ^[117]Экономика рабства вызвала первые сомнения в Вашингтоне относительно этого института, положив начало медленной эволюции его отношения к нему. К 1766 году он переключил свой бизнес с трудоемкой посадки табака на менее требовательное выращивание зерновых культур. Его рабы были задействованы для выполнения более разнообразных задач, которые требовали больше навыков, чем от них требовалось выращивание табака; Помимо выращивания зерна и овощей, они использовались в животноводстве, прядении, ткачестве и плотницких работах. Переход оставил Вашингтон с избытком рабов и показал ему неэффективность системы рабского труда. ^{[118] [119]}

Мало свидетельств того, что Вашингтон серьезно сомневался в этике рабства до революции. ^[119] В 1760-х годах он часто участвовал в лотереях в тавернах, мероприятиях, в которых долги неплательщиков погашались путем розыгрыша их активов воодушевленной толпе. ^[120]В 1769 году Вашингтон был одним из организаторов одной такой лотереи, в которой было продано пятьдесят пять рабов, среди которых шесть семей и пять женщин с детьми. Более ценных женатых мужчин разыгрывали вместе со своими женами и детьми; менее ценные рабы были разделены из семей на разные участки. Робин и Белла, например, были разыграны вместе как муж и жена, в то время как их дети, двенадцатилетний Сьюки и семилетняя Бетти, были внесены в отдельный лот. Только случай диктовал, останется ли семья вместе, а с 1840 билетами в продаже шансы были невелики. ^[121]

Внешнее видео
Презентация Генри Винцека о несовершенном Боге , 20 февраля 2013 г. , C-SPAN

Историк Генри Винсек заключает, что отвращение, которое Вашингтон испытывал к этой жестокости, в которой он участвовал, побудило его решение не разбивать рабские семьи путем продажи или покупки и знаменует начало трансформации в мышлении Вашингтона о морали рабства. ^[122] Винсек пишет, что в 1775 году Вашингтон взял больше рабов, чем ему было нужно, вместо того, чтобы разрушить семью раба, которого он согласился принять в качестве оплаты долга. ^[123] Историки Филип Д. Морган и Питер Энрикес ^[e]скептически относятся к заключению Винцека и считают, что на данном этапе нет никаких свидетельств каких-либо изменений в моральном мышлении Вашингтона. Морган пишет, что в 1772 году Вашингтон был «целиком занят» и «мог покупать скот» для закупки большего количества рабов, которые, по словам Вашингтона, должны были быть «бедными и сильными во всех отношениях и, вероятно, с хорошими зубами». и хорошее лицо ". Морган дает другой отчет о покупке 1775 года, написав, что Вашингтон перепродал раба из-за сопротивления раба разлучению с семьей, и что решение сделать это было «не более чем обычным благочестием крупных плантаторов Вирджинии, которые обычно говорили, что они сделали это». не хотели разбивать рабские семьи - и все равно часто делали это ». ^{[125] [126]}

Американская революция [ править ]

С конца 1760-х годов Вашингтон становился все более радикальным против подчиненного статуса североамериканских колоний в Британской империи . ^[127] В 1774 году он был ключевым участником принятия решений Fairfax Resolves, которые, наряду с утверждением колониальных прав, осуждали трансатлантическую работорговлю по моральным соображениям. ^{[128] [119]} Вашингтон подписал весь этот документ и, таким образом, публично поддержал статью 17, «заявляющую о нашем искреннем желании навсегда положить конец такой злой, жестокой и неестественной торговле». ^[129]

Он начал выражать растущий разрыв с Великобританией в терминах рабства, заявив летом 1774 года, что британские власти «всеми средствами искусства и деспотизма стремятся наложить оковы славянства [ sic ]» на колонии. Два года спустя, приняв командование Континентальной армией в Кембридже в начале американской войны за независимость , он написал своим войскам, что «это благородное Дело, которым мы занимаемся, это Дело добродетели и человечества. ..свобода или рабство должны быть результатом нашего поведения ". ^[130] Лицемерие или парадокс, присущие рабовладельцам, характеризующим войну за независимость как борьбу за свою свободу от рабства, не остались незамеченными британским писателем.Сэмюэл Джонсон , который спросил: «Как получается, что мы слышим самые громкие вопли о свободе среди водителей негров?» ^{[131] [132]} Как будто отвечая Джонсону, Вашингтон написал другу в августе 1774 года: «Кризис наступил, когда мы должны отстаивать свои права или подчиняться всем требованиям, которые могут быть возложены на нас, до тех пор, пока обычай и использование не сделают мы укрощаем и унижаем рабов, как черных, которыми мы правим с такой произвольной властью ". ^[133]

Вашингтон разделял общую южную озабоченность по поводу вооружения афроамериканцев, порабощенных или свободных, и поначалу отказывался принимать их в ряды Континентальной армии. Он изменил свою позицию в отношении свободных афроамериканцев, когда королевский губернатор Вирджинии лорд Данмор в ноябре 1775 года издал прокламацию, предлагающую свободу рабам, принадлежащим повстанцам, которые поступили на службу в британские войска. Три года спустя, столкнувшись с острой нехваткой кадров, Вашингтон одобрил инициативу Род-Айленда по созданию батальона афроамериканских солдат ^{[134] [135]}

Вашингтон осторожно ответил на предложение 1779 года своего молодого помощника Джона Лоренса о найме 3000 порабощенных южнокаролинских рабочих, которые будут вознаграждены эмансипацией. Он был обеспокоен тем, что такой шаг побудит британцев сделать то же самое, что приведет к гонке вооружений, в которой американцы окажутся в невыгодном положении, и что это вызовет недовольство среди тех, кто остается порабощенным. ^{[136] [137] [f]} В 1780 году он предложил одному из своих командиров объединить афроамериканских новобранцев, чтобы «отменить название и внешний вид Черного корпуса». ^[141]

Во время войны около 5000 афроамериканцев служили в Континентальной армии, которая была более интегрированной, чем любые американские силы до войны во Вьетнаме , и еще 1000 служили на американских военных кораблях. Они составляли менее трех процентов всех мобилизованных американских войск, хотя в 1778 году они составляли целых 13% Континентальной армии. ^{[142] [143]} К концу войны афроамериканцы служили вместе с белыми практически во всех частях, кроме тех, что выросли на глубоком юге. ^{[141] [144]}

Первые признаки сдвига в взглядах Вашингтона на рабство появляются во время войны, в переписке 1778 и 1779 годов с Лундом Вашингтоном , который управлял Маунт-Вернон в отсутствие Вашингтона. ^[145] В ходе обмена письмами конфликтующий Вашингтон выразил желание «бросить негров», но ясно дал понять свое нежелание продавать их в общественном месте и свое желание, чтобы «муж и жена, родители и дети не были отделены друг от друга ". ^[146] Его решимость не разлучать семьи стала серьезным препятствием в его размышлениях о продаже, покупке и, в свое время, освобождении его собственных рабов. ^[147]Его ограничения поставили Лунд в затруднительное положение с двумя рабынями, которых он уже почти продал в 1778 году, и раздражение Лунда было очевидно в его просьбе к Вашингтону о четких инструкциях. ^[148] Несмотря на нежелание Вашингтона разбивать семьи, мало свидетельств того, что моральные соображения играли какую-либо роль в его мышлении на данном этапе. Он стремился освободить себя от экономически нежизнеспособной системы, а не освободить своих рабов. Они все еще оставались имуществом, от которого он рассчитывал получить прибыль. В период резкого обесценивания военного времени вопрос заключался не в том, продавать ли своих порабощенных людей, а в том, когда, где и как лучше всего их продавать. Лунд продал девять порабощенных, включая двух женщин, в январе 1779 года. ^{[149] [150] [151]}

Действия Вашингтона в конце войны мало что говорят о его антирабовладельческих наклонностях. Он очень хотел вернуть своих рабов и отказывался рассматривать компенсацию более чем 80000 ранее порабощенных людей, эвакуированных британцами, безуспешно требуя, чтобы британцы уважали пункт Предварительных статей мира, который, по его мнению, требовал возвращения всех рабов и другую американскую собственность, даже если британцы намеревались освободить некоторых из этих рабов. ^{[152] [153] [154]} Перед тем, как уйти в отставку в 1783 году , Вашингтон воспользовался возможностью, чтобы высказать свое мнение о проблемах, угрожающих существованию новой нации, в своем Циркуляре для Штатов. Это циркулярное письмояростно выступил против «местных предрассудков», но прямо отказался назвать кого-либо из них, «предоставив последнее на усмотрение и серьезное рассмотрение непосредственно заинтересованных лиц». ^{[153] [155]}

Годы конфедерации [ править ]

Эмансипация стала серьезной проблемой в Вирджинии после либерализации в 1782 году закона, касающегося отпуска , который является действием владельца, освобождающего своих рабов. До 1782 года для освобождения требовалось получить согласие законодательного собрания штата, которое было трудным и редко предоставлялось. ^[156] После 1782 года, вдохновленная риторикой, которая привела к революции, стало популярным освобождать рабов. Свободное афроамериканское население Вирджинии увеличилось с 3000 до более чем 20 000 в период с 1780 по 1800 год; По данным переписи населения США 1800 года, в Вирджинии насчитывалось около 350 000 рабов, и примерно в то же время вновь проявился интерес к рабству. ^{[157] [158] [159]}Историк Кеннет Морган пишет: «... революционная война была решающим поворотным моментом в размышлениях [Вашингтона] о рабстве. После 1783 года ... он начал чаще выражать внутреннюю напряженность по поводу проблемы рабства, хотя всегда в частном порядке. ... » ^[160] Хотя Филип Морган выделяет несколько поворотных моментов и считает, что ни один из них не был решающим, ^[g] большинство историков согласны с тем, что революция была центральной в эволюции отношения Вашингтона к рабству. ^{[164] [165]} Вполне вероятно, что революционная риторика о правах мужчин, тесный контакт с молодыми офицерами по борьбе с рабством, которые служили в Вашингтоне, такими как Лоренс, маркиз де Лафайет и Александр Гамильтон - и влияние северных коллег способствовало этому процессу. ^{[166] [167] [h]}

Вашингтон был вовлечен в послевоенный дискурс аболиционистов благодаря своим контактам с друзьями-антирабовладельцами, их трансатлантической сетью ведущих аболиционистов и литературой, созданной антирабовладельческим движением, ^[170] хотя он не хотел добровольно высказывать свое собственное мнение по этому поводу и обычно делал это только когда эта тема впервые была поднята с ним. ^[160] На момент его смерти в обширной библиотеке Вашингтона было не менее семнадцати публикаций о рабстве. Шесть из них были собраны в дорогостоящий том под названием « Трактаты о рабстве» , что указывает на то, что он придавал этому отбору определенное значение. Пять из шести были опубликованы в 1788 году или позже. ^[I]Все шесть разделяли общие темы о том, что рабы сначала должны были быть ознакомлены с обязательствами свободы, прежде чем они могли быть освобождены, убеждение, что Вашингтон, как сообщается, выразил себя в 1798 году, и что отмена рабства должна быть реализована путем постепенного законодательного процесса, идея, которая начал появляться в переписке Вашингтона в период Конфедерации . ^{[172] [173]}

Вашингтон не был впечатлен тем, что Дороти Тухиг, бывший главный редактор The Washington Papers,  охарактеризовала как «властные требования» и «евангелическое благочестие» квакерских усилий по продвижению отмены смертной казни, и в 1786 году он пожаловался на их «фальсификацию» [ общение] с & обольщением "рабов, которые" счастливы и довольны тем, что остаются со своими нынешними хозяевами ". ^{[174] [175]} Только самые радикальные аболиционисты призывали к немедленной эмансипации. Нарушение рынка труда и уход за престарелыми и немощными создали бы огромные проблемы. Большое количество безработных бедняков, независимо от их цвета кожи, вызывало беспокойство в Америке 18-го века, поскольку изгнание и переселение за границу часто были частью дискурса об эмансипации.^[176]Внезапное прекращение рабства также привело бы к значительным финансовым потерям для рабовладельцев, чья человеческая собственность представляла собой ценный актив. Постепенная эмансипация рассматривалась как способ смягчить такую ​​утрату и уменьшить сопротивление со стороны тех, кто имел финансовую заинтересованность в сохранении рабства. ^[177]

В 1783 году Лафайет предложил совместное предприятие для создания экспериментального поселения для освобожденных рабов, которое, по примеру Вашингтона, «могло бы сделать это повсеместной практикой», но Вашингтон возразил. По мере того как Лафайет продвигал свой план, Вашингтон поддержал его, но в 1786 году выразил озабоченность по поводу «больших неудобств и вреда», которые может вызвать резкое освобождение, и не оказал ощутимой поддержки этой идее. ^{[150] [178] [j]}

Вашингтон выразил поддержку законодательства об эмансипации видным методистам Томасу Коуку и Фрэнсису Эсбери в 1785 году, но отказался подписать их петицию, в которой (как выразился Кокс) просили «Генеральную ассамблею Вирджинии принять закон о немедленном или постепенном освобождении всех». рабы ". ^{[181] [182] [183]} Вашингтон в частном порядке передал свою поддержку такого закона большинству великих людей Вирджинии, ^{[184] [181]} и пообещал публично прокомментировать этот вопрос письмом в Ассамблею Вирджинии, если Ассамблея начать серьезное обсуждение петиции методистов. ^{[185] [183]}Историк Лейси Форд пишет, что Вашингтон, возможно, лукавил: «По всей вероятности, Вашингтон был честен в отношении своего общего стремления к постепенной эмансипации, но скрыл свою готовность публично выступить от его имени; хозяин Маунт-Вернон почти наверняка рассудил, что законодательный орган вынесет на рассмотрение незамедлительно подать петицию и, таким образом, освободить его от любых обязательств публично комментировать этот вопрос ". Эта мера была отклонена без каких-либо возражений в палате делегатов Вирджинии, потому что законодатели-аболиционисты скорее отступили, чем потерпели неизбежное поражение. ^{[181] [184] [185]} Вашингтон в отчаянии писал Лафайету: «На последней сессии Ассамблеи были представлены петиции об отмене рабства, но они едва ли смогли получить прочтение».^[183] Интерпретация Джеймса Томаса Флекснера несколько отличается от интерпретации Лейси Форд: «Вашингтон был готов публично поддержать петицию методистов о постепенном освобождении, если бы предложение показало малейшую возможность рассмотрения законодательным собранием Вирджинии». ^[183] Флекснер добавляет, что, если бы Вашингтон был более смелым в стремлении к эмансипации в Вирджинии, то «ему, несомненно, не удалось бы добиться конца рабства, и он определенно сделал бы невозможной роль, которую он играл в Конституционном собрании и Президентство ". ^[186]

Энрикес считает, что забота Вашингтона о суде потомков является важным фактором в размышлениях Вашингтона о рабстве, написав: «Ни у одного человека не было большего стремления к светскому бессмертию, и [Вашингтон] понимал, что его место в истории будет запятнано его владением рабами. . " ^[187] Филип Морган как человек чести идентифицирует важность стремления Вашингтона к славе и общественному уважению; ^[167] В декабре 1785 года квакер и его товарищ из Вирджинии Роберт Плезантс «ударил] по Вашингтону там, где ему было больнее всего», пишет Морган, когда он сказал Вашингтону, что оставаться рабовладельцем навсегда запятнает его репутацию. ^{[188] [k]} В следующем году в переписке с политиком Мэриленда.Джон Фрэнсис Мерсер , Вашингтон, выразил «большое отвращение» к покупке рабов, заявил, что больше не будет покупать, «если какие-то особые обстоятельства не вынудят меня к этому», и ясно выразил свое желание положить конец институту рабства путем постепенного законодательного процесса. . ^{[193] [194]} Он выразил свою поддержку аболиционистскому законодательству в частном порядке, но широко, ^[195] разделяя эти взгляды с ведущими вирджинцами, ^[183] и с другими лидерами, включая Мерсера и отца-основателя Роберта Морриса из Пенсильвании, которому Вашингтон написал: ^{[ 196]}

Я могу только сказать, что нет ни одного живого человека, который искренне желал бы, чтобы был принят план по его отмене, - но есть только один надлежащий и эффективный способ, с помощью которого он может быть осуществлен, а именно: Законодательная власть: что касается моего избирательного права, то этого никогда не будет недостатка.

Вашингтону по-прежнему требовалась рабочая сила для работы на своих фермах, а альтернативы рабству было мало. Наемная рабочая сила к югу от Пенсильвании была дефицитной и дорогой, а революция прекратила подачу наемных рабочих и каторжных рабочих из Великобритании. ^{[197] [37]} Вашингтон значительно сократил свои покупки рабов после войны, хотя неясно, было ли это решение моральным или практическим; он неоднократно заявлял, что его инвентарь и его потенциальное потомство соответствовали его текущим и прогнозируемым потребностям. ^{[198] [199]} Тем не менее, он договорился с Джоном Мерсером о принятии шести рабов в качестве оплаты долга в 1786 году и выразил Генри Ли желание купить каменщика в следующем году. ^{[175] [19][l]} В 1788 году Вашингтон приобрел тридцать три раба из поместья Бартоломью Дендриджа в счет погашения долга и оставил их с вдовой Дендриджа в ее поместье в Памокра, графство Нью-Кент, Вирджиния . ^{[204] [205]} Позже в том же году он отклонил предложение ведущего французского аболициониста Жака Бриссо сформировать и стать президентом аболиционистского общества в Вирджинии, заявив, что, хотя он был сторонником такого общества и поддержит его, время еще не было подходящим для решения этой проблемы. ^[206]Историк Джеймс Флекснер писал, что, вообще говоря, «Вашингтон ограничился заявлением о том, что, если в Вирджинии может быть начато подлинное движение к эмансипации, он воспрянет его поддержкой. Никакое такое движение не может быть начато». ^[207]

Создание Конституции США [ править ]

Вашингтон председательствовал на Конституционном съезде в 1787 году, во время которого стало очевидно, насколько взрывоопасной была проблема рабства и насколько желала антирабовладельческая фракция согласиться с сохранением этого репрессивного института для обеспечения национального единства и создания сильного федерального правительства. Конституция разрешает, но не требует сохранения рабства, и она сознательно избегает использования слова «раб», которое можно было бы истолковать как разрешающее обращение с людьми как с собственностью на всей территории страны. ^[208]Каждому штату было разрешено сохранить его, изменить или ликвидировать по своему усмотрению, хотя Конгресс мог принимать различные меры, которые повлияли бы на это решение в каждом штате. По состоянию на 1776 год рабство было законным во всех 13 колониях, но к моменту смерти Вашингтона в декабре 1799 года существовало восемь свободных штатов и девять рабовладельческих штатов, и этот раскол считался полностью конституционным. ^[209]

Поддержка южных штатов новой конституции была обеспечена предоставлением им уступок, защищавших рабство, включая пункт о беглых рабах , а также пункты, которые обещали Конгрессу не запрещать трансатлантическую работорговлю в течение двадцати лет, и это наделило полномочиями (но не требовало ) Конгресс санкционировал подавление восстаний, таких как восстания рабов. ^{[210] [211]} Конституция также включала Компромисс трех пятых.которые идут в обоих направлениях: для целей налогообложения и представительства будут учитываться трое из каждых пяти рабов, что означало, что каждый рабский штат должен был бы платить меньше налогов, но также имел бы меньшее представительство в Конгрессе, чем если бы каждый раб был засчитан. ^[212] После съезда поддержка Вашингтона имела решающее значение для того, чтобы заставить штаты ратифицировать документ. ^[213]

Президентские годы [ править ]

Выдающаяся позиция Вашингтона гарантировала, что любые действия, которые он предпринял в отношении своих собственных рабов, стали заявлением в национальных дебатах о рабстве, которые угрожали разделить страну. Винсек предлагает Вашингтону подумать о том, чтобы сделать именно такое заявление при вступлении в должность президента в 1789 году. Отрывок из записной книжки биографа Вашингтона Дэвида Хамфриса ^[m]датированный концом 1788 или началом 1789 года, записал заявление, которое напоминало пункт об освобождении в завещании Вашингтона десять лет спустя. Винсек утверждает, что этот отрывок был черновиком публичного объявления, которое рассматривал Вашингтон, в котором он объявит об освобождении некоторых из своих рабов. Это знаменует собой, как считает Винсек, моральное прозрение в мышлении Вашингтона, момент, когда он решил не только освободить своих рабов, но и использовать эту возможность, чтобы подать пример, который Лафайет привел в 1783 году. ^[216] Другие историки оспаривают вывод Винцека; Энрикес и Джозеф Эллиссогласен с мнением Филиппа Моргана , что Вашингтон не испытывал прозрения в «долго и упорно озерной борьбы» , в котором не было ни одной точки поворота. Морган утверждает, что отрывок Хамфриса является «личным выражением раскаяния» человека, неспособного выпутаться из «запутанной паутины» «взаимной зависимости» от рабства, и что Вашингтон считал, что публичных комментариев по такой вызывающей разногласия теме лучше избегать из-за ради национального единства. ^{[217] [218] [126] [n]}

Как президент [ править ]

Вашингтон занял пост президента в то время, когда революционные настроения против рабства уступили место возрождению интересов рабства. Ни один штат не рассматривал вопрос о рабстве во время ратификации новой конституции, южные штаты ужесточили свое законодательство о рабстве, а видные деятели, выступающие против рабства, не говорили об этом публично. Вашингтон понимал, что организованная поддержка отмены смертной казни не получила широкого распространения. ^[222] Он остро чувствовал и хрупкость зарождающейся республики, и свое место как объединяющей фигуры, и он был полон решимости не подвергать опасности ни то, ни другое, сталкиваясь с проблемой, столь вызывающей разногласия и укоренившейся, как рабство. ^{[223] [224]}

Он был президентом правительства, которое предоставило материальные средства и финансовую поддержку французским усилиям по подавлению восстания рабов в Сен-Доминго в 1791 году и реализовало Закон о беглых рабах 1793 года . ^{[225] [226] [227]}

Что касается антирабовладельческой стороны бухгалтерской книги, в 1789 году он подписал реконструкцию Северо-западного указа, который освобождал всех новых рабов, доставленных после 1787 года на обширную территорию федеральной территории, за исключением рабов, убегающих из рабовладельческих штатов. ^{[228] [229]} Вашингтон также подписал Закон о работорговле 1794 года, который запрещал участие американских судов и американского экспорта в международной работорговле . ^[230] Более того, согласно биографу Вашингтона Джеймсу Томасу Флекснеру , Вашингтон как президент ослабил рабство, отдав предпочтение экономическим планам Гамильтона перед аграрной экономикой Джефферсона . ^[207]

Вашингтон никогда публично не высказывался по проблеме рабства за восемь лет своего пребывания на посту президента, и он не ответил, а тем более не предпринял никаких действий по полученным им петициям против рабства. Он описал петицию квакеров в Конгрессе 1790 года, призывающую к немедленному прекращению работорговли, как «недооцененный бизнес», который «вызвал огромную трату времени», хотя историк Пол Ф. Боллер заметил, что Конгресс активно обсуждал эту петицию только для того, чтобы пришли к выводу, что он не имел возможности что-либо с этим поделать, так что «Мемориал квакеров, возможно, был пустой тратой времени с точки зрения непосредственных практических результатов». ^[231]

В конце своего президентства Вашингтон рассказал госсекретарю , Эдмунд Рэндольф , что в случае конфронтации между Севером и Югом, он «решил удалить и быть из Северного» (т.е. оставить Вирджинии и двигаться на север ). ^[232] В 1798 году он представил себе именно такой конфликт, когда сказал: «Я могу ясно предвидеть, что ничто, кроме искоренения рабства, не может увековечить существование нашего союза». ^{[233] [173]} Но нет никаких свидетельств того, что Вашингтон когда-либо выступал за немедленное, а не постепенное прекращение рабства. Его аболиционистские устремления в отношении нации были сосредоточены вокруг надежды на то, что рабство со временем исчезнет естественным образом с запретом ввоза рабов.в 1808 году, самое раннее время, когда такое законодательство могло быть принято, как было согласовано на Конституционном собрании. ^{[176] [234]} Действительно, исчезновение рабства оставалось возможным, пока Эли Уитни не изобрел хлопкоочистительную машину в 1793 году, что привело в течение пяти лет к значительно большему спросу на рабский труд. ^[235]

Как фермер из Вирджинии [ править ]

Наряду с политической осторожностью, экономические императивы оставались важным соображением в отношении личного положения Вашингтона как рабовладельца и его усилий по освобождению от зависимости от рабства. ^{[236] [163]} Он был одним из крупнейших должников в Вирджинии в конце войны, ^[237] и к 1787 году бизнес в Маунт-Вернон не приносил прибыли более десяти лет. Постоянно низкие урожаи из-за эпидемий и плохой погоды, стоимость ремонта в его резиденции в Маунт-Вернон, расходы на обслуживание постоянного потока посетителей, неспособность Лунда собирать арендную плату с фермеров-арендаторов в Вашингтоне и обесценение во время войны - все это помогло Вашингтону наличные бедные. ^{[238] [239]}

Накладные расходы на содержание излишка рабов, включая уход за молодыми и пожилыми людьми, внесли существенный вклад в его финансовые трудности. ^{[241] [199]} В 1786 году соотношение продуктивных и непроизводительных рабов приближалось к 1: 1, а c. Поместье Маунт-Вернон на 7300 акров (3000 га) управлялось 122 рабочими рабами. Хотя к 1799 году это соотношение улучшилось примерно до 2: 1, поместье Маунт-Вернон выросло всего на 10 процентов до примерно 8000 акров (3200 га), в то время как количество работающих рабов увеличилось на 65 процентов до 201. Это была тенденция, которая угрожала обанкротить Вашингтон. ^{[242] [243]}Рабы, которых Вашингтон покупал на раннем этапе развития своего бизнеса, были за пределами своего пика, и их почти невозможно было продать, а с 1782 года закон Вирджинии возлагал на рабовладельцев ответственность за финансовую поддержку рабов, которых они освобождали, которые были слишком молоды, слишком стары или по другим причинам неспособны работать. . ^{[244] [245]}

Во время своего второго срока Вашингтон начал планировать выход на пенсию, который обеспечил бы ему «спокойствие с определенным доходом». ^[246] В декабре 1793 года он обратился за помощью к британскому земледельцу Артуру Янга в поисках фермеров, которым он сдал бы в аренду все свои фермы, кроме одной, на которых его рабы затем были бы наняты в качестве рабочих. ^{[247] [248]} В следующем году он проинструктировал своего секретаря Тобиаса Лирапродать свои западные земли якобы для консолидации своих операций и наведения порядка в своих финансовых делах. Вашингтон завершил свои инструкции Лиру частным отрывком, в котором он выразил отвращение к владению рабами и заявил, что основной причиной продажи земли было собрать средства, которые позволили бы ему освободить их. ^{[236] [249]} Это первое явное свидетельство того, что мышление Вашингтона сместилось с продажи своих рабов на их освобождение. ^[246] В ноябре того же года (1794 г.) Вашингтон заявил в письме своему другу и соседу Александру Спотсвуду: «Если бы тогда я не был принципиальным агт. [ Sic] продавая негров, как скот на рынке, через двенадцать месяцев с этой даты я не стал бы рабом ». ^{[250] [251]}

В 1795 и 1796 годах Вашингтон разработал сложный план, который включал в себя сдачу в аренду своих западных земель фермерам-арендаторам, которым он сдавал в аренду своих собственных рабов, и аналогичную схему по сдаче в аренду приданных рабов, которых он контролировал, доктору Дэвиду Стюарту для работы на Восточном участке Стюарта. Береговая плантация. Этот план предполагал разделение рабских семей, но он был разработан с конечной целью собрать достаточно средств для финансирования их возможного освобождения (деталь, которую Вашингтон держал в секрете) и не дать наследникам Кастисов навсегда разделить семьи путем продажи. ^{[252] [253] [o]}

Ни одна из этих схем не могла быть реализована из-за его неспособности продать или арендовать землю по подходящей цене, отказа наследников Кастиса согласиться с ними и его собственного нежелания разделять семьи. ^{[255] [256]} Винсек предполагает, что, поскольку Вашингтон так серьезно подумал об освобождении своих рабов, прекрасно зная о политических разветвлениях, которые последуют за этим, одной из его целей было сделать публичное заявление, которое повлияло бы на общественное мнение в пользу отмены смертной казни. ^[257] Филип Морган утверждает, что освобождение Вашингтоном своих рабов при президенте в 1794 или 1796 году не имело бы большого эффекта и было бы встречено публичным молчанием и частными насмешками со стороны белых южан. ^[258]

Винсек пишет, что, если бы Вашингтон нашел покупателей на свою землю по справедливой цене, этот план в конечном итоге освободил бы «и его самого, и рабов, контролируемых семьей Марты» ^[259], и для достижения этой цели Вашингтон «уступил бы его самое ценное оставшееся имущество, его западные земли, необходимые средства для его выхода на пенсию ". ^[260] Эллис заключает, что Вашингтон ставил во главу угла собственную финансовую безопасность, а не свободу порабощенного населения, находящегося под его контролем, и пишет о неспособности Вашингтона продать землю по ценам, которые он считал справедливыми: «Он провел всю жизнь, приобретая впечатляющее поместье. и он крайне неохотно отказывался от этого, кроме как на своих условиях ". ^[261]При обсуждении других планов Вашингтона, составленных после того, как он написал свою волю, передача порабощены рабочие в свои имения в Западной Вирджинии, Филип Морган пишет, «Спору, а затем, даже накануне его смерти, Вашингтон был далек от отказа от о рабстве. До последнего он стремился к получению прибыли, даже за счет сбоев, которые такие переводы, несомненно, нанесли бы его рабам ". ^[262]

Поскольку Вашингтон подчинял свое стремление к освобождению своим усилиям по обеспечению финансовой независимости, он заботился о сохранении своих рабов. ^[263] С 1791 года он организовал ротацию тех, кто служил в его личной свите в Филадельфии, когда он был президентом, из штата, прежде чем они получат право на эмансипацию после шести месяцев проживания в соответствии с законодательством Пенсильвании.. Мало того, что Вашингтон был бы лишен их услуг, если бы они были освобождены, большинство рабов, которых он взял с собой в Филадельфию, были приданными рабами, а это означало, что ему пришлось бы компенсировать имению Кастиса за потерю. Из-за его озабоченности своим общественным имиджем и тем, что перспектива эмансипации вызовет недовольство рабов, прежде чем они получат право на эмансипацию, он приказал отправить их обратно в Маунт-Вернон «под предлогом, который может ввести в заблуждение и их, и общественность». ^[264]

Вашингтон не пожалел средств на попытки спасти Геркулеса и Джадж, когда они скрылись. В случае с Джадджем Вашингтон настаивал на этом три года. Он пытался убедить ее вернуться, когда его агент в конце концов выследил ее до Нью-Гэмпшира, но отказался пообещать ей свободу после его смерти; «Как бы хорошо я ни был настроен к постепенному освобождению, - сказал он, - или даже к полному освобождению этого описания Людей (если последнее само по себе было практически осуществимо в данный момент), это не будет ни политикой, ни просто вознаграждением за неверность. с преждевременным предпочтением ". И Геракл, и Джадж избежали плена. ^[16]Поиск Вашингтоном нового шеф-повара вместо Геракла в 1797 году - это последний известный случай, когда он рассматривал возможность покупки раба, несмотря на его решимость «никогда не становиться хозяином другого раба путем покупки»; в конце концов он решил нанять белого повара. ^[265]

Отношение к расе [ править ]

Историк Джозеф Эллис пишет, что Вашингтон не поддерживает продолжение законного рабства, и добавляет: «[n] или он когда-либо принимал расовые аргументы в пользу неполноценности черных, которые выдвигал Джефферсон ... Он видел рабство как виновника, препятствующего развитию усердие и ответственность, которые постепенно и естественно проявятся после освобождения ». ^[266] Другие историки, такие как Стюарт Лейбингер, согласны с Эллисом в том, что «В отличие от Джефферсона Вашингтон и Мэдисон отвергли врожденную черную неполноценность…» ^[267]

Историк Джеймс Томас Флекснер говорит, что обвинение в расизме исходит из исторического ревизионизма и отсутствия исследований. Флекснер указывал, что рабство было: «Не для черных изобретено, это учреждение было старым как история и нигде официально не оспаривалось, когда Вашингтон был ребенком». ^[207]

Кеннет Морган пишет, что «укоренившееся чувство расового превосходства Вашингтона над афроамериканцами не привело к проявлениям негрофобии ... Тем не менее Вашингтон хотел, чтобы его белые рабочие были размещены подальше от черных на горе Вернон, считая, что тесное расовое смешение нежелательно. . " ^[268] По словам историка Альберта Тилсона, одна из причин, по которой порабощенных чернокожих людей селили отдельно в Маунт-Вернон, заключается в том, что Вашингтон считал, что у некоторых белых рабочих были «плохие привычки» (например, Тилсон упоминает случаи «межрасового пьянства» в Чесапик), и еще одна причина в том, что, как сообщает Тилсон, Вашингтон «ожидал, что такое приспособление в конечном итоге вызовет отвращение у белой семьи». ^[269]

Филип Морган пишет, что «молодой Вашингтон обнаружил предрассудки по отношению к черным, вполне естественные для того дня» и что «чернота в его сознании была синонимом нецивилизованного поведения». ^[270] Предрассудки Вашингтона не были твердыми; его удержание афроамериканцев в полку Вирджинии вопреки правилам, его использование афроамериканских надзирателей , его использование афроамериканских врачей и его похвала за «великие поэтические таланты» афроамериканского поэта Филлиса Уитли , который восхвалял его в стихотворении 1775 года, показывая, что он признавал навыки и таланты афроамериканцев. ^[271] Историк Генри Винсек вынес такое суждение: ^[272]

«Если вы посмотрите на завещание Вашингтона, у него нет никаких противоречий по поводу места афроамериканцев», - сказал Винсек в интервью. «От одного конца его статей до другого я искал какое-то чувство расизма и не нашел ни одного, в отличие от Джефферсона, который открыто заявляет о своей вере в неполноценность чернокожих. В своем завещании Вашингтон составил билль о правах чернокожих и сказал, что их следует научить читать и писать. Они были американцами, имевшими право здесь жить, получать образование и продуктивно работать как свободные люди ».

Взгляды Марты Вашингтон на рабство и расу отличались от взглядов ее мужа и были менее благоприятны для афроамериканцев. Например, в 1795 году она сказала: «Черные настолько плохи по своей натуре, что у них нет ни малейшей благодарности за доброту, которая может быть им оказана». Она отказалась последовать его примеру, освободив своих рабов, и вместо этого завещала единственного раба, которым она напрямую владела (по имени Элиш), своему внуку. ^{[273] [274]}

Посмертное освобождение [ править ]

В июле 1799 года, за пять месяцев до своей смерти, Вашингтон написал завещание, в котором оговаривал, что его рабы должны быть освобождены. В последующие месяцы он обдумывал план вернуть себе права собственности в графствах Беркли и Фредерик и передать половину своих рабов Маунт-Вернон на их работу. Вашингтон надеялся, что это «принесет больше чистой прибыли», которая «принесет пользу мне, а не ухудшит положение [рабов]», несмотря на то, что такое переселение нанесло бы ущерб семьям рабов. План умер вместе с Вашингтоном 14 декабря 1799 года. ^{[275] [p]}

Рабы Вашингтона были предметом самых длинных положений 29-страничного завещания, на трех страницах которого его инструкции были более убедительными, чем в остальной части документа. Его камердинер Уильям Ли был немедленно освобожден, а оставшиеся 123 раба должны были быть освобождены после смерти Марты. ^{[277] [278]} Отсрочка была предназначена, чтобы отсрочить боль разлуки, которая случится, когда его рабы будут освобождены, но их супруги среди приданных рабов остались в неволе, ситуация, которая затронула 20 пар и их детей. Возможно, Вашингтон надеялся, что Марта и ее наследники, которые унаследуют приданных рабов, решат эту проблему, последовав его примеру и освободив их. ^{[279] [280] [75]}Те, кто был слишком стар или немощен, чтобы работать, должны были содержаться его имением в соответствии с законом штата. ^[281] В конце 1790-х годов около половины порабощенного населения Маунт-Вернон было слишком старым, молодым или слишком слабым, чтобы работать. ^[282]

Вашингтон вышел за рамки юридического требования содержать и содержать молодых рабов до совершеннолетия, установив, что те дети, образование которых не может быть осуществлено родителями, должны были обучаться чтением, письмом и полезным ремеслом их хозяевами, а затем быть освобождены в возрасте 25. ^[281] Он запретил продажу или вывоз любых своих рабов из Вирджинии до их освобождения. ^[278] Включая рабов Дэндриджа, которые должны были быть освобождены на аналогичных условиях, более 160 рабов будут освобождены. ^{[204] [205]}Хотя Вашингтон был не единственным среди вирджинских рабовладельцев, освободившим своих рабов, он был необычным среди тех, кто делал это так поздно, после того, как постреволюционная поддержка эмансипации в Вирджинии угасла. Он также отличался тем, что был единственным отцом-основателем-рабовладельцем, который поступал так. ^[283] Другие основатели (если не отцы- основатели ) освободили своих рабов, включая Джона Дикинсона и Цезаря Родни, которые оба сделали это в Делавэре. ^[284]

Последствия [ править ]

Любые надежды Вашингтона на то, что его пример и престиж повлияют на мышление других, включая его собственную семью, оказались необоснованными. Его действия были проигнорированы южными рабовладельцами, и рабство продолжалось в Маунт-Вернон. ^{[285] [286]} Уже с 1795 года, когда наследники Кастиса женились, наследники Кастиса передавали приданных рабов трем внучкам Марты. ^[287] Марта почувствовала угрозу из-за того, что ее окружили рабы, чья свобода зависела от ее смерти, и 1 января 1801 года она освободила рабов своего покойного мужа. ^{[288] [q]}

Трудоспособные рабы были освобождены и оставлены, чтобы содержать себя и свои семьи. ^[290] В течение нескольких месяцев почти все бывшие рабы Вашингтона покинули Маунт-Вернон, в результате чего 121 взрослый ребенок трудоспособного возраста все еще работал в поместье. Остались пять вольноотпущенниц: незамужняя мать двоих детей; две женщины, одна из которых имеет троих детей, замужем за вашингтонскими рабами, слишком старыми для работы; и две женщины, вышедшие замуж за приданных рабынь. ^[291] Уильям Ли остался в Маунт-Вернон, где работал сапожником. ^[292] После смерти Марты 22 мая 1802 года большая часть оставшихся рабов перешла к ее внуку, Джорджу Вашингтону Парку Кастису , которому она завещала единственного раба, которого держала на свое имя.^[293]

Есть несколько записей о том, как жили недавно освобожденные рабы. ^[294] Кустис позже писал, что «хотя многие из них, с целью их освобождения, были обучены механическим ремеслам, все же они очень плохо преуспели как свободные люди; так верна аксиома, что« час, который делает человека рабом ». , занимает половину его стоит далеко ' ». Зять сестры Кустиса писал в 1853 году, что потомки тех, кто оставался рабами, многие из которых теперь находились в его владении, были «преуспевающими, довольными и счастливыми», в то время как те, кто были освобождены, вели жизнь «порок, распутство и праздность» и в своей «болезни, старости и бедности» стали обузой для его родственников. ^[295]На такие сообщения повлиял врожденный расизм хорошо образованных авторов из высшего сословия и игнорировались социальные и правовые препятствия, которые отрицательно сказывались на шансах на процветание бывших рабов, в том числе законы, запрещавшие учить вольноотпущенников читать, писать и т. Д. в 1806 г. потребовал, чтобы недавно освобожденные рабы покинули штат. ^{[296] [297]}

Есть свидетельства того, что некоторые из бывших рабов Вашингтона могли покупать землю, поддерживать свои семьи и процветать как свободные люди. К 1812 году Фритаун в округе Труро , самом раннем известном свободном афроамериканском поселении в округе Фэйрфакс, содержал семь семей бывших вашингтонских рабов. К середине 1800-х годов сын вашингтонского плотника Дэви Джонса и два внука его форейтора Джо Ричардсон купили землю в Вирджинии. Фрэнсис Ли, младший брат Уильяма, был хорошо известен и уважаем, поэтому его некролог напечатали в Alexandria Gazette.о его смерти в Маунт-Вернон в 1821 году. Самбо Андерсон, который охотился на дичь, как и когда он был рабом Вашингтона, и какое-то время процветал, продавая ее самым респектабельным семьям в Александрии, был также отмечен в Gazette, когда он умер возле Маунт Верноном в 1845 году. ^[298] Исследование, опубликованное в 2019 году, показало, что Геракл работал поваром в Нью-Йорке, где и умер 15 мая 1812 года. ^[299]

Спустя десять лет после смерти Вашингтона пенсильванский юрист Ричард Питерс написал, что слуги Вашингтона «были преданы ему, и особенно те, кто более непосредственно относится к его личности. Выжившие до сих пор чтят и обожают его память». В старости Андерсон сказал, что он был «гораздо более счастливым человеком, когда был рабом, чем когда-либо с тех пор», потому что тогда у него «был хороший добрый хозяин, который заботился обо всех моих желаниях, но теперь мне некому позаботься обо мне". ^[300]Когда Джадж давал интервью в 1840-х годах, она выразила значительную горечь, но не из-за того, как с ней обращались как с рабом, а из-за того, что она была порабощена. Когда ее спросили, испытав лишения свободы и пережив мужа и детей, сожалела ли она о своем побеге, она ответила: «Нет, я свободна и, надеюсь, стала дитем Божьим благодаря [этому ] средства." ^[301]

Политическое наследие [ править ]

Воля Вашингтона была как частным завещанием, так и публичным заявлением об учреждении. ^{[278] [220]} Он был широко опубликован - в газетах по всей стране в виде брошюры, которая только в 1800 году была расширена до тринадцати отдельных изданий и включена в другие произведения - и стала частью националистического повествования. ^[302] В панегириках антирабовладельческой фракции неудобный факт рабовладения Вашингтона был преуменьшен в пользу его последнего акта эмансипации. Вашингтон «презирал своих собратьев в унизительном домашнем рабстве», - писал федералист из Массачусетса Тимоти Бигелоу.прежде чем призвать «сограждан Юга» подражать примеру Вашингтона. В этом повествовании Вашингтон был протоаболиционистом, который, добавив свободу своих рабов к свободе от британского рабства, которую он завоевал для своей нации, будет мобилизован на служение делу борьбы с рабством. ^[303]

Альтернативный нарратив, более соответствующий настроениям в поддержку рабства, охватывал, а не исключал право собственности Вашингтона на рабов. Вашингтон был изображен как отцовская фигура, доброжелательный отец не только своей страны, но и семьи рабов, связанных с ним привязанностью, а не принуждением. ^[304] В этом повествовании рабы боготворили Вашингтон и плакали у его смертного одра, а в биографии 1807 года Аарон Бэнкрофт писал: «В домашней [ sic ] и частной жизни он сочетал авторитет хозяина с заботой и добротой окружающих. опекун и друг ". ^[305] Конкурирующие нарративы позволили и Северу, и Югу провозгласить Вашингтон отцом своих стран во времяГражданская война в США , положившая конец рабству более чем через полвека после его смерти. ^[306]

Существует противоречие между позицией Вашингтона в отношении рабства и его более широкой исторической ролью сторонника свободы. Он был рабовладельцем, который вел войну за свободу, а затем возглавил создание национального правительства, которое обеспечило свободу многим своим гражданам, и историки сочли это парадоксом. ^[132] Историк Эдмунд Сирс Морган объяснил, что Вашингтон был не одинок в этом отношении: «Вирджиния произвела на свет самых красноречивых выразителей свободы и равенства во всех Соединенных Штатах: Джорджа Вашингтона, Джеймса Мэдисона и, прежде всего, Томаса Джефферсона. все были рабовладельцами и оставались таковыми на протяжении всей своей жизни ". ^[307] Вашингтон признал этот парадокс, отверг представление о неполноценности черных., и был несколько более гуманен, чем другие рабовладельцы, но не смог публично стать активным сторонником законов об эмансипации из-за опасений Вашингтона перед разобщением, расизма многих других виргинцев, проблемы компенсации владельцам, необразованности рабов и нежелания руководителей Вирджинии всерьез задуматься о таком шаге. ^{[267] [266]}

Мемориал [ править ]

В 1929 году мемориальная доска была встроена в землю у Маунт-Вернон менее чем в 50 ярдах (45 м) от склепа с останками Вашингтона и Марты, отмечая участок, на который не обращали внимания как земледельцы, так и туристические гиды, где в безымянных могилах хоронили рабов. . Надпись гласила: «В память о многих верных цветных слугах семьи Вашингтон, похороненных в Маунт-Вернон с 1760 по 1860 год. Их неопознанные могилы окружают это место». Это место оставалось без присмотра и игнорировалось в туристической литературе до тех пор, пока Ассоциация женщин Маунт-Вернон не установила более выдающийся памятник, окруженный насаждениями и надписью: «В память афроамериканцев, которые служили рабами на горе Вернон, этот памятник отмечает их могилу, посвященную сентябрю. 21 декабря 1983 г. " В 1985 году георадарИсследование выявило шестьдесят шесть возможных захоронений. По состоянию на конец 2017 года археологический проект, начатый в 2014 году, выявил, не нарушая содержания, шестьдесят три участка захоронения в дополнение к семи участкам, известным до начала проекта. ^{[308] [309] [310]}

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Чернов, Рон (2010). Вашингтон, Жизнь (электронная книга). Лондон, Великобритания: Аллен Лейн. ISBN 978-0-141-96610-6.
• Эллис, Джозеф Дж. (2004). Его Превосходительство: Джордж Вашингтон . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф. ISBN 978-1-4000-4031-5.
• Ферлинг, Джон Э. (2002). Поджигая мир: Вашингтон, Адамс, Джефферсон и американская революция . Оксфорд, Соединенное Королевство: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-513409-4.
• Ферлинг, Джон Э. (2009). Восхождение Джорджа Вашингтона: скрытый политический гений американской иконы . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Bloomsbury Press. ISBN 978-1-6081-9182-6.
• Фюрстенберг, Франсуа (2006). Во имя отца: наследие Вашингтона, рабство и создание нации . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Penguin Press. ISBN 978-1-59420-092-2.
• Хаворт, Пол Л. (1925). Джордж Вашингтон, сельский джентльмен: рассказ о своей домашней жизни и сельскохозяйственной деятельности . Индианаполис, Индиана: Боббс-Меррилл. OCLC  17471285 .
• Энрикес, Питер Р. (2008). Реалистичный визионер: портрет Джорджа Вашингтона . Шарлоттсвилль, Вирджиния: Университет Вирджинии Пресс. ISBN 978-0-8139-2741-1.
• Хиршфельд, Фриц (1997). Джордж Вашингтон и рабство: документальный портрет . Колумбия, штат Миссури: University of Missouri Press. ISBN 978-0-8262-1135-4.
• Лонгмор, Пол К. (1988). Изобретение Джорджа Вашингтона . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-06272-6.
• Морган, Филипп (1987). «Три плантатора и их рабы: перспективы рабства в Вирджинии, Южной Каролине и Ямайке, 1750–1790». В Иордании Winthrop D .; Скемп, Шейла Л. (ред.). Раса и семья на юге колонии . Джексон, Миссисипи: Университетское издательство Миссисипи. С. 37–80. ISBN 978-1-60473-395-2.
• Морган, Филип Д. и О'Шонесси, Эндрю Джексон (2008). «Вооружение рабов в американской революции». В Браун, Кристофер Лесли и Морган, Филип Д. (ред.). Вооружение рабов: от классических времен до наших дней . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. С. 180–208. ISBN 978-0-300-10900-9.
• Родхамел, Джон (2017). Джордж Вашингтон: чудо века . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-21997-5.
• Шварц, Мари Дженкинс (2017). Связанные узы: первые леди-основатели и рабыни . Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-14755-0.
• Статис, Стивен В. (2014). Законодательство 1774–2012 гг .: основные законы и договоры США . Вашингтон, округ Колумбия: CQ Press. ISBN 978-1-4522-9229-8.
• Томпсон, Мэри В. (2019). Единственный неизбежный предмет сожаления: Джордж Вашингтон, рабство и порабощенное сообщество в Маунт-Вернон . Шарлоттсвилль, Вирджиния: Университет Вирджинии Пресс. ISBN 978-0-8139-4184-4.
• Twohig, Дороти (2001). «  Этот вид собственности: роль Вашингтона в споре о рабстве» . В Хиггинботэме, Дон (ред.). Джордж Вашингтон Пересмотрел . Шарлоттсвилль, Вирджиния: Университет Вирджинии Пресс. С. 114–138. ISBN 978-0-8139-2005-4.
• Винцек, Генри (2003). Несовершенный Бог: Джордж Вашингтон, его рабы и создание Америки . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. ISBN 978-0-374-17526-9.
• Вуд, Гордон С. (1992). Радикализм американской революции . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф. ISBN 978-0-679-40493-4.

Журналы [ править ]

• Боллер, Пол Ф. (1961). «Вашингтон, квакеры и рабство». Журнал негритянской истории . Издательство Чикагского университета. 46 (2): 83–88. DOI : 10.2307 / 2716714 . JSTOR  2716714 .
• Фюрстенберг, Франсуа (2011). «Атлантическое рабство, атлантическая свобода: Джордж Вашингтон, рабство и трансатлантические сети аболиционистов». The William and Mary Quarterly . Институт ранней американской истории и культуры Омохундро. 68 (2): 247–286. DOI : 10,5309 / willmaryquar.68.2.0247 . JSTOR  10.5309 / willmaryquar.68.2.0247 .
• Морган, Кеннет (2000). «Джордж Вашингтон и проблема рабства». Журнал американских исследований . Издательство Кембриджского университета. 34 (2): 279–301. DOI : 10.1017 / S0021875899006398 . JSTOR  27556810 .
• Морган, Филип Д. (2005). «  Чтобы бросить негров: Джордж Вашингтон и рабство». Журнал американских исследований . Издательство Кембриджского университета. 39 (3): 403–429. DOI : 10.1017 / S0021875805000599 . JSTOR  27557691 .
• Вейл, RWG, изд. (1947). «Обед в Маунт-Вернон: из неопубликованного журнала Джошуа Брукса (1773–1859)» . Ежеквартальное издание Нью-Йоркского исторического общества . Историческое общество Нью-Йорка. 31 (2): 72–85 . Проверено 8 апреля 2020 года .

Сайты [ править ]

• Ганешрам, Рамин (2019). «Искусство мошенничества, 218-летняя давняя история и исторические детективы из WHS» . Историческое общество Вестпорта . Проверено 20 июня 2019 года .
• Маклауд, Джесси (2018). "Как Джордж Вашингтон обращался со своими рабами?" . Официальный YouTube-канал горы Вернон Джорджа Вашингтона . Женская ассоциация Маунт-Вернон . Проверено 9 августа 2019 года .
• «МВЛА больше не забыт» . Маунт-Вернон Джорджа Вашингтона . Женская ассоциация Маунт-Вернон . Проверено 19 мая 2019 года .
• «Сопротивление МВЛА и наказание» . Маунт-Вернон Джорджа Вашингтона . Женская ассоциация Маунт-Вернон . Проверено 3 мая 2019 года .
• "Археология невольничьего могильника МВЛА" . Маунт-Вернон Джорджа Вашингтона . Женская ассоциация Маунт-Вернон . Проверено 19 мая 2019 года .

Дальнейшее чтение [ править ]

• Данбар, Эрика Армстронг (2017). Никогда не поймали: неумолимое преследование Вашингтона их беглого раба, Оны Джадж . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN 978-1-5011-2639-0.
• Маклауд, Джесси и Томпсон, Мэри В. (2016). Жизни связаны вместе: рабство на горе Вернон Джорджа Вашингтона . Маунт-Вернон, Вирджиния: Женская ассоциация Маунт-Вернон. ISBN 978-0-931917-09-7.
• Пог, Деннис Дж. (2003). «Джордж Вашингтон и политика рабства» (PDF) . Историческая Александрия Ежеквартально . Офис исторической Александрии (весна / лето). OCLC  34512039 .
• Шварц, Филип Дж. (2001). Рабство в доме Джорджа Вашингтона . Маунт-Вернон, Вирджиния: Женская ассоциация Маунт-Вернон. ISBN 978-0-931917-38-7.

Для юных читателей [ править ]

• Делано, Марфе Фергюсон (2013). Народ господина Джорджа: Джордж Вашингтон, его рабы и его революционное преобразование . Бун, Айова: National Geographic. ISBN 978-1-4263-0759-1.
• Данбар, Эрика Армстронг и Ван Клив, Кэтлин (2019). «Никогда не пойман», история Оны Джадж: отважный раб Джорджа и Марты Вашингтон, осмелившийся сбежать; Издание для юных читателей . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN 978-1-5344-1617-8.
• Леви, Джанет (2016). Рабство в Маунт-Вернон . Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство Гарета Стивенса. ISBN 978-1-4824-5805-3.
• Ринальди, Энн (2002). Взятие свободы: история Oney Judge, беглого раба Джорджа Вашингтона . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN 978-0-689-85187-2.

Внешние ссылки [ править ]

• Завещание Джорджа Вашингтона
• Страницы веб-сайта Маунт Вернон о рабстве
• Страница веб-сайта Маунт-Вернон, посвященная эволюции взглядов Вашингтона на рабство
• Рабство в президентском доме в Филадельфии