Гого люди

Gogo / Gongwe ( в единственном числе: mgogo , множественное число: Wagogo ) являются банту этнической и языковой группы , базирующейся в Dodoma области центральной Танзании . В 1992 году численность населения Гого составляла 1 300 000 человек. [1] Гого исторически были преимущественно скотоводами и патрилинейными (прослеживая происхождение и наследование по мужской линии), но многие современные гого сейчас практикуют оседлое сельское хозяйство , мигрировали в городские районы или работают на плантациях по всей Танзании.

История [ править ]

Вагого (1906)

Их название было придумано где-то в 19 веке караванами Ньямвези, проходившими через этот район, когда он был еще приграничной территорией. Ричард Фрэнсис Бертон утверждал, что это очень маленькая популяция, сказав только, что человек может ходить в течение двух недель и находить только разбросанные Тембес. Существовала и остается проблема недостаточного количества осадков для сельскохозяйственных культур и людей, поскольку сезон дождей был коротким и непостоянным с частыми засухами. В 18 - м века Wagogo было в основном пионеры колонистов из Unyamwezi и Uhehe, и часто путает с сандавем и Kaguru . Половина правящей группы вышла из Ухехе. У них были давние традиции охоты и собирательства, что позволяло ньямвези носить слоновую кость. к побережью, но к 1890 году стали земледельцами со скотом. Тем не менее, они по-прежнему не заботились о работе на земле и, как говорят, плохо обращались со своими сельскохозяйственными рабами.

Вагго пережили голод в 1881, 1885 и 1888–1889 годах (незадолго до прибытия каравана Стокса), а затем снова в 1894–95 и 1913–14 годах. Основной причиной исключительной серии голода в Угого были ненадежные осадки и последовавшая за этим серия засух.

Экономика [ править ]

У Угого была смешанная экономика, состоящая из сельского хозяйства и скотоводства, но больше всего она зависела от зерна, выращиваемого в сельском хозяйстве. Традиционно с января по март проводились рабочие группы самосовершенствования, в которых участвовало около двадцати мужчин и женщин, и продолжались весь день с пивной вечеринкой в ​​конце. Люди пришли из района менее пяти миль; в основном они были ближайшими соседями. Однако в целом земледелие играет второстепенную роль по сравнению с животноводческим циклом.

Поскольку птицы, кустарниковые свиньи, бородавочники и павианы могут серьезно повредить зерно, мужчины и мальчики несут ответственность за защиту полей даже ночью. Некоторые лекарственные и сверхъестественные методы также использовались для защиты полей от дикой природы и злого влияния людей.

В традиционных земледельческих практиках средний Wagogo не владел очень большим стадом крупного рогатого скота. Образцы изменились, но следует помнить, что этот скот также принадлежал родственникам, родственникам и членам клана.

Традиционное общество [ править ]

Под влиянием ньямвези, масаи и хехе , вагого исторически описывались как грубые, дерзкие и безгранично любознательные пастухи, с манерами и жестокими взглядами из грубого, грубого образа жизни, физически смешанные с рабами с запада. Они пользовались поистине жалкой репутацией среди европейцев, путешествующих через Угого, считались подозрительными, лживыми лжецами, наглыми и трусливыми. Эмин-паша в письме своей сестре сообщил: «Мы сейчас на границе Угого, страны, печально известной своими ветрами, пылью, нехваткой воды и дерзостью ее жителей». (Он не упоминает об использовании смерти аскари в качестве предлога для уничтожения девятнадцати деревень и разграбления около 2000 голов скота.)

Социальная структура [ править ]

Кланы Wagogo много перемещались, разрывая связи со старыми группами, принимая новые связи и семью, новые названия кланов, вещи, которых следует избегать, присоединения и новые ритуальные функции. Короче говоря, Gogo стали отличаться от того, чем были раньше.

В то время как ранние европейские писатели подчеркивали политических вождей Wagogo, называя их `` султанами '', как это было принято на побережье, и подчеркивали, что они собирают очень прибыльные налоги ( хонго ) на скудную еду и воду, на самом деле именно лидеры ритуалов повлиял на всю страну. Они контролировали выпадение дождя и плодородие, лекарства для защиты от стихийных бедствий или опасностей и предотвращали чрезмерное использование определенных ресурсов. Они не должны были покидать свою «страну», они должны были быть богатыми скотом, принять решение об обрезании и обрядах инициации, обеспечить сверхъестественную защиту для всех начинаний и быть арбитрами в убийствах , обвинениях в колдовстве и серьезных нападениях.

Wagogo очень ценили добрососедство. После того, как его физические потребности удовлетворены, странного путешественника на много миль будут сопровождать молодые люди из усадьбы, чтобы благополучно отправить его в путь. Группа приусадебных участков была настолько фундаментальной для общества Гого, что людей, которые умерли особым образом (пораженные молнией или заразной болезнью), бросали в кусты или ствол баобаба , поскольку такой человек не имел двора и мог стать «злой дух», связанный с колдунами или ведьмами.

Семья [ править ]

Большинство братьев пошли на многое, чтобы помочь своим сестрам, которые часто жили со своими больными братьями до выздоровления, поскольку братья несут строгие моральные и юридические обязательства выполнять эти обязанности в сотрудничестве с мужьями своих сестер. Даже в более зрелом возрасте сестры и братья продолжают навещать друг друга, а жена никогда полностью не включается в группу своего мужа.

Брак [ править ]

В то время как большинство Wagogo имеет только одну жену в любой момент времени, большинство считает, что многоженство высоко ценится и имеет высокий приоритет. Это была прерогатива пожилых, солидных мужчин. Достаточно обеспеченный мужчина мог надеяться иметь двух, а иногда и трех жен, а иногда и вместе.

Большинство браков заключаются в пределах суток ходьбы после достижения соглашения о количестве скота, подлежащего включению в брачный выкуп , и только после этого осуществляется передача. Даже сто лет спустя выкуп за невесту все еще обычно полностью передается через домашний скот, и большая часть судебных дел связана с выдачей или возвратом выкупа. Уровень разводов в Угого был очень низким, так как немногие браки заканчивались разводом. Даже после развода все дети, рожденные в браке, принадлежали бывшему мужу, «откуда пришел скот». «Если вы пойдете куда-нибудь и выйдете замуж за чужого ребенка, то все родственники вашей жены станут вашими родственниками, потому что вы вышли замуж за ребенка, и поэтому вы будете любить даже их» («Из книги Ригби« Крупный рогатый скот и родство »). Однако любители замужних женщин никогда не могли требовать своего отпрыска. Если муж дал выкуп за свою жену, которая была беременна до того, как женился на ней, он все равно должен признать отцовство ребенка.

Защита [ править ]

Защита от кисонго , масаи и вахехе была организована и основывалась на возрастных группах воинов, как и масаи. Эта «военная» организация в основном использовалась для местной обороны, хотя ее можно было использовать для погони за скотом против других. При подаче сигнала тревоги все трудоспособные мужчины должны были взяться за оружие и бежать на зов (это не всегда происходило гладко).

Исторические отчеты [ править ]

• В 1878 году Эдвард Хор описал их как «хонго, сжимающий Wagogo».
• Эти немцы очень восхищался их телосложения и крупного рогатого скота; в остальном они соглашались с Эмином Пашей, Генри Стэнли и Эдвардом Хором . Тридцать лет спустя британцы также обнаружили, что Wagogo «не интересуется прогрессом».
• В своей книге « В самой темной Африке» Генри М. Стэнли, «спасая» Эмина-пашу , чтобы доставить его на побережье, пишет:

«26-го мы вошли в Мухалалу, а 8-го ноября мы прошли через Угого. В Африке нет страны, которая вызывала бы у меня больший интерес, чем эта. мелкие неприятности, которые изо дня в день преследуют путешественников, находясь в нем. Ни один туземец так хорошо не знает, как огорчать путешественников и быть неприятными им. Можно подумать, что где-то в Угого была школа, где учили низкой хитрости и злой злобе вождей, которые мастерами лисичьего ремесла. Девятнадцать лет назад я смотрел на эту землю и людей желающими глазами. Я увидел на ней поле, которое стоит некоторых усилий, чтобы вернуть его. Через шесть месяцев я был уверен, что Угого можно сделать красивым и аккуратным, благословением для всех. жителям и незнакомцам, без каких-либо больших затрат или проблем.Это станет приятной дорогой для общения людей с дальними народами, приносящей богатство туземцам и утешением для караванов. По прибытии в Угого я узнал, что навсегда лишен надежды. Это удел немцев - выполнять эту работу, и я им завидую. Это худшая новость из всех, что мне никогда не удастся осушить эту выгребную яму нечестивой страсти, погасить дерзость вождей Вагого и сделать землю чистой, здоровой и даже красивой. В то время как мои наилучшие пожелания будут сопровождать усилия Германии, мой разум омрачен сомнением, что это когда-либо будет та прекрасная страна отдыха и приема, о которой я мечтал сделать ».Это удел немцев - выполнять эту работу, и я им завидую. Это худшая новость из всех, что мне никогда не удастся осушить эту выгребную яму нечестивой страсти, погасить дерзость вождей Вагого и сделать землю чистой, здоровой и даже красивой. В то время как мои наилучшие пожелания будут сопровождать усилия Германии, мой разум омрачен сомнением, что это когда-либо будет та прекрасная земля отдыха и приема, о которой я мечтал сделать ».Это удел немцев - выполнять эту работу, и я им завидую. Это худшая новость из всех, что мне никогда не удастся осушить эту выгребную яму нечестивой страсти, погасить дерзость вождей Вагого и сделать землю чистой, здоровой и даже красивой. В то время как мои наилучшие пожелания будут сопровождать усилия Германии, мой разум омрачен сомнением, что это когда-либо будет та прекрасная страна отдыха и приема, о которой я мечтал сделать ».мой разум омрачен сомнением, что это когда-либо будет та прекрасная земля отдыха и радушия, о которой я мечтал создать ».мой разум омрачен сомнением, что это когда-либо будет та прекрасная земля отдыха и радушия, о которой я мечтал создать ».

Выдающиеся люди Гого [ править ]

The Wagogo создали несколько громких имен в танзанийской политике, музыке и обществе.

• Йохана Мадинда, первый африканский епископ англиканской епархии Центральной Танганьики (1923–1989)
• Годфри Мдими Мхоголо , епископ англиканской епархии Центральной Танганьики, проработавший дольше всех (1989–2014 гг.). Он был первым танзанийским епископом, рукоположившим женщин и отстаивавшим их развитие в церкви.
• Хукве Завосе (1938–2003), музыкант
• Mzee Mchoya Malogo, музыкант, лидер группы Nyati из Нзали
• Джон Мтангу, музыкант
• Джон С. Малесела, политик и бывший премьер-министр
• Джоб Лусинде, политик и посол
• Уильям Джонатан Кусила (депутат), политик
• Езекия Н. Чибулунже, бывший депутат и бывший заместитель министра
• Джон Чилигати, бывший член парламента и бывший министр
• Фредрик Чиванга, лектор, дипломат, редактор, переводчик (французский, английский, суахили, кигого), Сельскохозяйственный университет Сокойне
• Мзи Панкрас М. Ндеджемби, политик
• Саймон Чиванга, бывший епископ англиканской епархии Mpwapwa и бывший председатель Англиканского консультативного совета (ACC)
• Патрик Балисидия, музыкант
• Саймон Чиванга, научный сотрудник по вопросам управления окружающей средой, эксперт и активист по санитарии и гигиене воды, исследователь в области общественного здравоохранения и токсикологии; В настоящее время работает менеджером программы - Малярия и здоровье детей в PSI Танзания. Он также является теологом и каноником англиканской церкви Танзании, евангелистом и членом синода епархии Мара.
• Кедмон Мапанья, лектор II, Дар-эс-Саламский университет
• Эммануэль Мбенна - опытный ученый с двумя докторскими степенями, бывший международный директор TWR International по африканскому региону. Профессор Мбенна является проректором Университета Святого Иоанна в Танзании с сентября 2014 года.
• Паламагамба Джон Эйдан Мвалуко Кабуди, профессор права, в настоящее время член парламента и министр по конституционным вопросам и юстиции.
• Кристофер М.М. Нямванджи, обладатель степени MBA Университета Мзумбе, координатор по развитию и председатель SUDESO, базирующегося в Таборе.
• Эммануэль Р. Чидонг'ой, основатель и управляющий директор - Организация по сельскохозяйственному развитию Танзании (TOfAD), первый президент - Ассамблея по экосистемной адаптации для обеспечения продовольственной безопасности (EBAFOSA) Танзания и координатор - Организация практиков сельского хозяйства Восточной Африки (EAAPO), управляющая Директор Танзанийской инициативы по эффективности развития (TIDE) и член Глобального партнерства ОГО для эффективности развития - Рабочая группа по конфликтам и уязвимости (CPDE - WGCF)
• Франк П. Менда, лектор II, Университет Додомы.
• Бахати Ричардсон Чинелле, офтальмолог, бухгалтер и финансовый аналитик, переводчик английского, суахили и Gogo, основатель YES I DO - Afrika (НПО), соучредитель и председатель правления LAUBRINS International Co.Ltd с обширным опытом работы на местном и международном уровнях с известными организации, включая ВОЗ, HKI, GSM, SALT Int'nal, MoHSW-TZ и т. д.
• Бенард Майкл Пол Мнянг'анга, он же Бен Пол , музыкант
• Англ. Рафаэль Паскаль Менда, президент и основатель COYESA CO.LTD. Он является экспертом в области земельных, гражданских, архитектурных, экологических, информационных технологий, технологий бурения плотин и скважин и т. Д.
• Профессор Титус Альфред Макудали Мсагати. Профессор аналитической химии и химии окружающей среды Колледжа науки, техники и технологий Южно-Африканского университета. URL: https://scholar.google.co.za/citations?user=4S59Ud8AAAAJ&hl=en

Ссылки [ править ]

• Сайт афропоп
• Бауэр, Андреус. (Улица Караванов)
• Эмин Паша. (Том 2.)
• Запись в этнологе: Gogo language
• Илифф, Джон. (Современная история Танганьики)
• (Человечество, Иллюстрированная энциклопедия)
• Ригби, Питер. (Крупный рогатый скот и родство среди гого)
• Стэнли, Х. (В самой темной Африке)
• Wagogo музыка