Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о мифологии Гун-Ю. Чтобы узнать о всеобъемлющем термине китайской мифологии о потопе, см. « Мифология о наводнении в Китае» .

Великий Потоп Gun-Ю ( китайский язык :鯀禹治水), также известный как миф Gun-Ю , [1] был главным событием наводнения в древнем Китае , которые якобы продолжали в течение по крайней мере двух поколений, что привело к большим перемещениям населения среди других бедствий, таких как штормы и голод. Люди покидали свои дома, чтобы жить на высоких холмах и холмах или гнездиться на деревьях. [2] Согласно мифологическим и историческим источникам, он традиционно датируется третьим тысячелетием до нашей эры, или примерно 2300-2200 до н.э., во время правления императора Яо .

Однако археологические свидетельства прорыва наводнения на Желтой реке, сопоставимого с аналогичными суровыми событиями в мире за последние 10000 лет, датируются примерно 1900 г. до н.э. (несколькими столетиями позже, чем традиционное начало династии Ся, наступившее после Императоры Шунь и Яо), и предполагается, что они легли в основу мифа. [3]

Исторически или мифологически трактуемая история Великого Потопа и героических попыток различных человеческих персонажей контролировать его и смягчить катастрофу является повествованием, имеющим фундаментальное значение для китайской культуры . Среди прочего, Великий Потоп Китая является ключом к пониманию истории основания как династии Ся и династии Чжоу , он также является одним из основных наводнения мотивов в китайской мифологии , и это является основным источником аллюзии в Классическая китайская поэзия .

Обзор [ править ]

Карта с изображением легендарного наводнения и девяти провинций древнего Китая.

История Великого Потопа играет драматическую роль в китайской мифологии , и ее различные версии представляют ряд примеров мифов о потопе по всему миру. Повествования о Потопе в китайской мифологии имеют некоторые общие черты, несмотря на то, что им не хватает внутренней согласованности, а также включены различные магические преобразования и божественные или полубожественные вмешательства, такие как Нюва . [4] Например, наводнение обычно вызвано естественными причинами, а не «всеобщим наказанием за человеческий грех ». [5] Еще одним отличительным мотивом мифа о Великом потопе в Китае является акцент на героических и достойных похвалы усилиях по смягчению последствий стихийного бедствия; [6]наводнения смягчаются путем строительства дамб и плотин (например, усилиями Гана ), рытью каналов (по замыслу Ю Великого ), расширять или углублять существующие каналы и обучать этим навыкам других. [7]

Другой ключевой мотив - это развитие цивилизации и улучшение положения людей, несмотря на катастрофу наводнения. [8] В ходе боевых действий, выживания и, в конечном итоге, борьбы с наводнениями был достигнут значительный прогресс в области управления земельными ресурсами, борьбы со зверями и сельскохозяйственных технологий. Эти и другие события являются неотъемлемой частью повествования и иллюстрируют более широкий подход к здоровью человека и социальному благополучию, чем чрезвычайное управление наводнением и его непосредственными последствиями. Согласно легенде, комплексный подход к развитию общества привел не только к широкомасштабному сотрудничеству и масштабным усилиям по борьбе с наводнением, но и к созданию первого государства Китая, династии Ся. (ок. 2070 - ок. 1600 до н. э.).

Повествование [ править ]

Начало наводнения [ править ]

Император Яо. Надпись гласит: «Император Яо, Фан Сюнь, был гуманен, как само небо, и мудр, как божественное существо; находиться рядом с ним было похоже на приближение к солнцу, смотреть на него было как смотреть в облака». [9]

Именно во время правления императора Яо начался Великий Потоп, наводнение настолько обширное, что не пощадила ни одна часть территории Яо, и как Желтая река, так и долины Янцзы были затоплены. [10] Предполагаемый характер наводнения показан в следующей цитате:

Как бесконечный кипяток, наводнение изливает разрушения. Безграничный и потрясающий, он возвышается над холмами и горами. Поднимаясь и постоянно поднимаясь, он угрожает самым небесам. Как люди, должно быть, стонут и страдают!

-  Император Яо, цитируемый в Книге истории , описывает наводнение [11]

Согласно историческим и мифологическим источникам, наводнение не прекращалось. Яо стремился найти кого-то, кто мог бы контролировать наводнение, и обратился за советом к своему особому советнику или советникам, Четырем Горам (四嶽или四岳, Sìyuè ); Который после размышлений дал императору Яо несколько советов, которые он не особенно приветствовал.

Яо назначает Gun [ править ]

Основная статья: Gun (китайский)

По настоянию Четырех Гор и из-за первоначального колебания Яо человеком, которого Яо в ​​конце концов согласился назначить ответственным за контроль над наводнением, был Гун , принц Чуна, который был дальним родственником Яо по общему происхождению от Желтого Императора. [12]

Усилия Гун [ править ]

Согласно основной мифологической традиции, план Гана по борьбе с наводнениями заключался в использовании чудесным образом непрерывно саморасширяющейся почвы Сиранг . [13] Гун решил получить Ксиранг, украв его у Высшего Божества , что он и сделал; однако Верховное Божество было очень рассержено этой назойливостью. [14]Из года в год, много раз и в огромной степени; Ган применил магическую землю Сиранг, пытаясь заблокировать и заблокировать наводнения с помощью дамб, дамб и насыпей (которые он построил с помощью особых сил магической почвы). Однако Gun так и не удалось избавиться от проблем Великого потопа. Вопрос о том, была ли его неспособность утихнуть наводнение из-за божественного гнева или из-за технических дефектов, остается без ответа, хотя на один из них более двух тысяч лет назад указал Цюй Юань в его « Небесных вопросах ».[15]

Избегайте власти [ править ]

Основная статья: Император Шунь
Изображение системы чжоу , или «островов» (теперь интерпретируемых как «провинции»), системы, которую Шунь приписывают развитию в качестве инструмента, позволяющего политическое управление территорией с продолжающимся наводнением, делающим невозможным нормальное сообщение, хотя количество и расположение чжоу менялись с течением времени

Даже после девяти лет усилий Gun, наводнение продолжало бушевать, что привело к росту разного рода социальных беспорядков. Управление империей становилось все труднее; поэтому, соответственно, в этот момент Яо предложил уйти с престола в пользу своего специального советника (ов), Четырех Горы: однако Четыре Горы отказались и вместо этого рекомендовали Шуня - еще одного дальнего родственника Яо через Желтого Императора; но тот, кто жил в безвестности, несмотря на его королевское происхождение. [16]

Яо начал подвергать Шуня ряду испытаний, начиная с женитьбы двух его дочерей на Шуне и заканчивая тем, что отправил его с гор на равнины внизу, где Шуну пришлось столкнуться с жестокими ветрами, громом и дождем. [17] Пройдя все испытания Яо, не последним из которых было установление и поддержание состояния супружеской гармонии вместе с двумя дочерьми Яо , Шунь взял на себя административные обязанности как соправитель. [18]Среди этих обязанностей Шуну пришлось иметь дело с Великим Потопом и связанными с ним сбоями, особенно в свете того факта, что неохотное решение Яо назначить Гун для решения проблемы не помогло исправить ситуацию, несмотря на то, что он работал над этим в течение предыдущего девять лет. В течение следующих четырех лет Шунь предпринял шаги по реорганизации империи таким образом, чтобы решить насущные проблемы и поставить имперскую власть в более выгодное положение, чтобы справиться с наводнением и его последствиями.

Хотя организация (или реорганизация) Шуном затопляемых и все более затопляемых земель в чжоу или острова (политические предки современных чжоу или провинций, которые могут быть написаны одним и тем же иероглифом,州) облегчила некоторые из административных трудностей. Обходя различные проблемы, факт остается фактом: несмотря на дополнительные четыре года усилий, Gun не только не удалось добиться каких-либо успехов в решении основной проблемы продолжающегося наводнения, но и вода продолжала подниматься. Ган настаивал на том, чтобы придерживаться курса с дамбами, настаивая на том, что, несмотря на ошеломляющий провал, люди работают еще усерднее и продолжают строить все выше и выше. [19]Более того, Гун подверг сомнению легитимность Шуна как правителя из-за своего скромного происхождения. [20]

Деяния Шуна [ править ]

Император Шунь совершает гадание во дворце в присутствии Ю.

После торжеств своего окончательного прихода к власти Шунь первым делом реформировал календарь. [21] Затем, в течение месяца, Шун созвал серию встреч, церемоний и собеседований в имперской столице с Четырьмя Горами и главами, лордами или князьями домов, кланов, фамилий , племен, и нации. [22]

Затем Шун отправился на гору Тай, чтобы начать свой тур по изучению разрушенного наводнением царства. [23] Здесь, в Тайшане, он встретился с князьями восточных областей; и после определенных религиозных церемоний он стандартизировал веса, меры и ритуалы. [24] Затем он проделал то же самое с югом, западом и севером, встречаясь у священных гор каждой области с князьями и лидерами каждой области, и стандартизировал их правила, меры и методы. [25]Все эти действия можно рассматривать как подготовку к борьбе с наводнением, поскольку это было усилие, требующее исключительных уровней синхронизированной и скоординированной деятельности на относительно большой территории: сроки были синхронизированы посредством календарной реформы, и инженерные меры стали возможными. путем стандартизации мер и весов. [26]

Ближе к концу года Шунь вернулся на императорский престол и после принесения в жертву быка в храме своих предков приступил к осуществлению плана, который он разработал во время своей рабочей инспекции. [27] Одним из них было разделение империи на двенадцать административных единиц ( чжоу ), каждая из которых управлялась с самой высокой горы в этой области. [28] Это, несомненно, было полезным средством перед лицом повышающихся и непредсказуемых наводнений. Еще одним актом Шуня была административная реформа.

Кончина Гана [ править ]

С подавляющей неспособностью Гана контролировать паводковые воды и его сомнением в законности правления Шуня, его назвали непримиримым. Соответственно, в рамках своей административной реформы Шунь сослал Гун на Перьевую гору . Рассказы о деталях кончины Гана значительно разнятся; но, в любом случае, источники, похоже, согласны с тем, что он встретил конец своего человеческого существования на Перьевой Горе (хотя опять же есть разные версии относительно того, был ли этот конец смертью, казнью Чжуронгом или метаморфическим превращением в - в зависимости от счет - желтый медведь, трехногая черепаха или желтый дракон. [29] )

Сын Гана Ю [ править ]

Основная статья: Юй Великий

Как-то у Гун родился сын Ю. Различные мифы предполагают, что это произошло при обстоятельствах, не соответствующих нормальным критериям исторического факта. Ю продолжит борьбу за сдерживание паводковых вод.

Великий Ю контролирует наводнение [ править ]

Ю Великий и его товарищи из людей и челониан борются с наводнением. Помощь за пределами лаборатории водных ресурсов и гидроэнергетики, Уханьский университет (2005 г.)

Ю попробовал другой подход к проекту борьбы с наводнениями; который, в конце концов, добился успеха, принес Юю известность на протяжении всей истории Китая, в которой Великий потоп Гун-Ю обычно упоминается как «Великий Юй контролирует воды» ( китайский :大禹 治水; пиньинь : Да Ю Чжи Шу ). Подход Ю, похоже, включал подход, более ориентированный на дренаж, а не на удержание плотин и дамб. Согласно более причудливо приукрашенным версиям истории, ему также было необходимо подчинить себе различных сверхъестественных существ, а также привлечь на помощь других, например, дракона, роющего канал, и гигантской черепахи (или черепахи), носящей грязь.

Помощники Ю [ править ]

Различные мифы или версии мифов указывают на то, что Ю получил помощь из разных источников, которая помогла ему преуспеть в управлении Великим Потопом. Предполагается , что Хебо , бог Желтой реки, предоставил Юю карту реки и ее окрестностей, которая помогла ему составить свои планы. [30] В качестве альтернативы, карта Желтой реки, как говорят, была предоставлена ​​Ю Хоуту . [31]

Последствия [ править ]

После его работы по управлению водами наводнения, Юй стал единственным уважаемым [32] императором и основал династию Ся , когда его сын Ци Ся сменил его, положив начало традиции династической преемственности через первородство. Но до этого, после окончания своей работы по борьбе с наводнением, Ю, как говорили, собрал всех героев / богов, участвовавших в борьбе с наводнением, вместе на горе Гуйцзи (в современном Чжэцзяне ) в определенное время; но, когда Фанфэн прибыл поздно, Юй приказал его казнить - позже выяснилось, что Фанфэн опоздал, потому что он остановился, чтобы бороться с местным наводнением, с которым он столкнулся на своем пути.

Приобретение земледельческой цивилизации [ править ]

Основная статья: Сельское хозяйство (китайская мифология)

Помимо мотива контроля над водами паводка, для китайского мифа о наводнении Гун Ю особенно характерен другой мотив, а именно захват земледельческой цивилизации. [33] В некоторых версиях это включает назначение Цзи Ци (позже называемого Ходжи ) министром сельского хозяйства. В других версиях подробно рассказывается о том, как крошечному остатку людей, состоящему всего из двух или нескольких человек, удалось пережить наводнение и процесс восстановления населения / цивилизации после всемирной катастрофы, и / или как были получены семена зерна или огонь. [34] Другой фигурой в этом отношении является И , также известный как Бойи или Бо И.

Историчность [ править ]

Рассказ о Великом потопе в доисторическом Китае может дать некоторое представление о социальном развитии в эту эпоху. Дэвид Хоукс комментирует то, как различные версии истории Gun-Yu, кажется, противопоставляют относительный успех или неудачу, или, по крайней мере, различия между Gun, отцом и его сыном Yu. Хоукс предлагает символическую интерпретацию социального перехода. В этом случае Gun представляет общество на более ранней технологической стадии, которое занимается мелкомасштабным сельским хозяйством, которое включает поднятие площадей пахотных земель значительно выше уровня болот, существовавших тогда в поймах системы Желтой реки, включая притоки: от с этой точки зрения "магически расширяющийся" ксиранПод почвой можно понимать вид плавающего сада, состоящего из почвы, хвороста и подобных материалов. Ю и его работа по борьбе с наводнением будет символизировать более поздний тип общества, обладающий технологическими инновациями, позволяющими использовать гораздо более масштабный подход к преобразованию водно-болотных угодий в пахотные поля. Хоукс объясняет чудесные преобразования ландшафта, которые появляются в мифологических описаниях, как символически представляющие решетчатую дренажную систему, спроектированную таким образом, чтобы навсегда уничтожить целые болотные районы в пользу сельскохозяйственных угодий. [35]

Недавние археологические и геологические открытия могут иметь некоторое отношение к истории Великого Потопа. [36] Археологические свидетельства большого наводнения на реке Хуанхэ датируются примерно 1920 годом до нашей эры и, как предполагается, легли в основу более позднего мифа. Колоссальный оползень создал естественную плотину через реку, которая была прорвана примерно через год. В результате наводнение могло распространиться на 2000 км (1200 миль) вниз по реке, и возникшая в результате нестабильность речных каналов могла длиться до двадцати лет. Примерно в это время неолит уступил место бронзовому веку в долине Хуанхэ. Авторы предполагают, что это совпало с началом Ся, на несколько столетий позже, чем традиционно считалось, и что культура Эрлитоуявляется археологическим проявлением династии Ся. [37]

Знакомства [ править ]

Братья Сихэ получают приказ от императора Яо составить календарь.

Историк К. К. У считает, что «Канон Яо» (« яодянь ») в Книге истории ( Шуцзин ) имеет историческую ценность, несмотря на то, что он является одним из «второй партии» или «новых» текстов, составляющих этот сборник документов, который несмотря на проблематичный характер их текстовой передачи и то, что они кажутся реконструированными или сильно отредактированными и интерполированными по сравнению с «первой» или «старой» партией, которая предположительно пережила Огни Цинь ( сожжение книг и захоронение ученыевместе с уничтожением огнем императорской библиотеки Цинь при крахе ее династии). Первая партия документов якобы оставалась скрытой около века, пока случайно не была обнаружена и передана потомку Конфуция. Ву признает, что " яодиан""не является прямой копией оригинала, однако он утверждает, что он был основан на тех же аутентичных источниках, что и документы первой партии, возможно, даже в некоторой степени основанный на реальном оригинале. Однако решающий фактор, который, по утверждению Кей Си Ву, Это объективное внетекстовое подтверждение «Канона Яо» (и, косвенно, остальных документов второй партии) имеет прямое отношение к датировке Великого Потопа, а именно около 2200 г. до н.э. Это основано на сравнении астрономических данных из текста с помощью современного астрономического или астрофизического анализа. [38]

В начале своего правления Яо должен был назначить четырех министерских чиновников (две группы по два брата) для проведения необходимых астрономических наблюдений для реформированного календаря. Каждый из этих людей был отправлен в пределы королевской территории, по одному в каждом из основных направлений , где они должны были наблюдать определенные звезды на закате в каждое из солнцестояний и равноденствий, чтобы затем можно было сравнить результаты и календарь соответственно скорректирован. KC Wu цитирует ссылки двух современных астрономов, которые в значительной степени подтверждают дату правления Яо около 2200 года, что соответствует традиционным общепринятым датам. [39]

Принимая во внимание Яо и его правление, это свидетельство точных астрономических наблюдений можно было бы истолковать как вторжение археоастрономии в царство мифологии ; другими словами, древние астрономические наблюдения были объединены с мифологическим материалом или наоборот.

См. Также [ править ]

  • 2350 г. до н.э. Ближневосточная аномалия.
  • Событие 4,2 кило года (в 2200 г. до н.э.)
  • Сельское хозяйство (китайская мифология)
  • Родословная китайских императоров (древняя)
  • Китайская мифология
  • Классика истории
  • Император Яо
  • Миф о потопе
  • Гонг гонг
  • Великий потоп и деторождение
  • Пистолет (китайский)
  • История сельского хозяйства # Китай
  • Houji
  • Поля шелковицы (идиома)
  • Девять провинций (Китай)
  • Нюва восстанавливает небеса
  • Династия Цинь
  • Шунь (лидер Китая)
  • Миф о тонущем городе (китайский)
  • Три государя и пять императоров
  • Династия Ся
  • Янцзы
  • Желтая река
  • Ю Великий
  • Хронологический проект Ся – Шан – Чжоу

Заметки [ править ]

  1. Перейти ↑ Yang, An & Turner 2005 , p. 74.
  2. ^ Strassberg 2002 .
  3. ^ Ву и др. 2016 .
  4. ↑ Christie 1968 , стр. 83–91.
  5. ↑ Christie 1968 , стр. 83.
  6. Перейти ↑ Yang, An & Turner 2005 , p. 117.
  7. ↑ Christie 1968 , стр. 83.
  8. Перейти ↑ Yang, An & Turner 2005 , p. 117.
  9. ^ Birrell 1999 , стр. 71.
  10. Перейти ↑ Wu 1982 , p. 69.
  11. Перейти ↑ Wu 1982 , p. 69. Перевод Ву.
  12. Перейти ↑ Wu 1982 , p. 69.
  13. Перейти ↑ Yang, An & Turner 2005 , p. 74.
  14. Перейти ↑ Yang, An & Turner 2005 , p. 74.
  15. Перейти ↑ Yang, An & Turner 2005 , pp. 127–128.
  16. Перейти ↑ Wu 1982 , pp. 70–71.
  17. Перейти ↑ Wu 1982 , pp. 74–76.
  18. Перейти ↑ Wu 1982 , pp. 76–77.
  19. Перейти ↑ Wu 1982 , p. 85.
  20. Перейти ↑ Wu 1982 , p. 86.
  21. Перейти ↑ Wu 1982 , p. 77.
  22. Перейти ↑ Wu 1982 , p. 77.
  23. Перейти ↑ Wu 1982 , pp. 77–78.
  24. Перейти ↑ Wu 1982 , pp. 78.
  25. Перейти ↑ Wu 1982 , p. 82.
  26. Перейти ↑ Wu 1982 , pp. 78–79.
  27. Перейти ↑ Wu 1982 , p. 82.
  28. Перейти ↑ Wu 1982 , p. 82.
  29. ↑ Christie 1968 , стр. 87.
  30. Перейти ↑ Yang, An & Turner 2005 , p. 131.
  31. Перейти ↑ Yang, An & Turner 2005 , p. 137.
  32. ^ "... Юй затем путешествовал по всему Китаю, очищая реки и углубляя каналы; поэтому разливы рек направлялись в восточное море. Юй завоевал большое уважение среди людей и отныне стал лидером всего Китая после смерть Шуня ". Фэн 2013 , стр. 48.
  33. Перейти ↑ Yang, An & Turner 2005 , pp. 116–117.
  34. Перейти ↑ Yang, An & Turner 2005 , pp. 114–117.
  35. Перейти ↑ Hawkes 1985 , pp. 138–139.
  36. Рианна Уэбб, Джонатан (4 августа 2016 г.). «Скалы рассказывают историю великого наводнения в Китае» - через www.bbc.com.
  37. ^ Ву и др. 2016 .
  38. ^ Wu 1982 , стр. 35-44, 66-67 и 450-467. Особенно 465.
  39. ↑ Wu 1982 , pp. 66–67 и 467.

Источники [ править ]

  • Кристи, Энтони (1968), китайская мифология , Лондон: Хэмлин, ISBN 978-0600006374.
  • Биррелл, Энн (1999), Китайская мифология: введение , Johns Hopkins University Press, ISBN 978-0801861833.
  • Коттерелл, Йонг Яп; Коттерелл, Артур (1975), Ранняя цивилизация Китая , Сыновья Путнама, ISBN 978-0-399-11595-0
  • Фэн, Ли (2013), Ранний Китай: социальная и культурная история , Cambridge University Press, ISBN 9780521895521.
  • Хоукс, Дэвид (1985), Песни юга: древняя китайская антология стихов Цюй Юаня и других поэтов , Penguin Books, ISBN 9780140443752.
  • Strassberg, Ричард, изд. (2002), Китайский бестиарий: странные существа из путеводителей через горы и моря , Калифорнийский университет Press, ISBN 978-0520218444.
  • Ву, Куо-Ченг (1982), Китайское наследие , Нью-Йорк: Crown Publishers, Inc, ISBN 978-0517544754.
  • У, Цинлун; Чжао, Чжицзюнь; Лю, Ли; Granger, Darryl E .; Ван, Хуэй; Коэн, Дэвид Дж .; Ву, Сяохун; Е, Маолин; Бар-Йосеф, Офер; Лу, Бин; Чжан, Цзинь; Чжан, Пэйчжэнь; Юань, Даоян; Ци, Уюнь; Цай, Линьхай; Бай, Шибяо (5 августа 2016 г.), «Всплеск наводнения в 1920 г. до н.э. подтверждает историчность Великого Потопа в Китае и династии Ся» , Science , 353 (6299): 579–582, doi : 10.1126 / science.aaf0842 , PMID  27493183 , S2CID  206646492.
  • У, Цинлун; Чжао, Чжицзюнь; Лю, Ли; Granger, Darryl E .; Ван, Хуэй; Коэн, Дэвид Дж .; Ву, Сяохун; Е, Маолин; Бар-Йосеф, Офер; Лу, Бин; Чжан, Цзинь; Чжан, Пэйчжэнь; Юань, Даоян; Ци, Уюнь; Цай, Линьхай; Бай, Шибяо (31 марта 2017 г.), «Ответ на комментарии к теме« Всплеск наводнения в 1920 г. до н.э. подтверждает историчность Великого Потопа в Китае и династии Ся » » (PDF) , Science , 355 (6332): 579–582, doi : 10.1126 /science.aal1325 , PMID  28360294 , S2CID  206654344.
  • Ян, Лихуэй; Ан, Деминг; Тернер, Джессика Андерсон (2005), Справочник по китайской мифологии , Санта-Барбара: ABC-Clio, ISBN 9780195332636.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Льюис, Марк Эдвард (2006). Мифы о потопе в раннем Китае . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-6663-6.
  • Коглан, Энди (2016), «Первые свидетельства легендарного наводнения раскрывают историю происхождения Китая» , New Scientist , получено 4 августа 2016 г.