Мескита [1] [2] ( испанский : Мескита-Катедраль - де - Кордоба ), официально известный под церковным именем, в соборе Богоматери Успенской ( испанский язык : Катедраль - де - Нуэстра Сеньора де ла Асунсьон [3] ) является собором в римско - католической епархии Кордовы , посвященное Успение Марии и находятся в испанской области Андалусия . [4] Из-за своего статуса бывшей исламской мечети., он также известен как Великая мечеть Кордовы ( исп . Mezquita de Córdoba ), [5] [2] [6] или Mezquita . [7] [8]
Мечеть-собор Кордовы | |
---|---|
Собор Успения Пресвятой Богородицы | |
Великая мечеть Кордовы | |
Mezquita-Catedral de Córdoba ( испанский ) | |
Мечеть-собор Кордовы Расположение Кордова | |
37 ° 52′45,1 ″ с.ш., 04 ° 46′47 ″ з.д. / 37,879194 ° с.ш. 4,77972 ° з.д.Координаты : 37 ° 52′45,1 ″ с.ш., 04 ° 46′47 ″ з.д. / 37,879194 ° с.ш. 4,77972 ° з.д. | |
Место расположения | Исторический центр , Кордова , Андалусия |
Страна | Испания |
Номинал | Католик |
Предыдущий номинал | Ислам ( сунниты ) |
Веб-сайт | https://mezquita-catedraldecordoba.es |
История | |
Статус | собор |
Преданность | Успение Пресвятой Богородицы |
Архитектура | |
Функциональный статус | Активный |
Архитектурный тип | Церковь , Мечеть |
Стиль | Мавританский , ренессанс |
Новаторский | 785 (как мечеть) |
Завершенный | 16 век (последнее крупное дополнение как собор) |
Администрация | |
Епархия | Кордовская епархия |
Объект всемирного наследия ЮНЕСКО | |
Официальное имя | Исторический центр Кордовы |
Критерии | Культурные: i, ii, iii, iv |
Справка | 313 |
Надпись | 1984 (8-я сессия ) |
Согласно традиционным счетам вестготов церковь, католическая христианская базилика из Сент - Винсент Сарагосы , первоначально стоял на месте нынешней мечети-собора, хотя историчность этого повествования была поставлена под сомнение некоторыми учеными. [9] [10] [11] Великая мечеть была построена по приказу Абд ар-Рахмана I в 785 году нашей эры , когда Кордова была столицей контролируемого мусульманами региона Аль-Андалус . [12] [13] [14] [15] Впоследствии при преемниках Абд ар-Рахмана он многократно расширялся до конца 10 века. Среди наиболее примечательных дополнений Абд ар-Рахман III добавил минарет (закончен в 958 году), а его сын Аль-Хакам II добавил богато украшенную новую секцию михраба и максура (закончена в 971 году). [16] [13] Мечеть была преобразована в собор в 1236 году, когда Кордова была захвачена христианскими войсками Кастилии во время Реконкисты . Сама структура претерпела лишь незначительные изменения, пока в рамках крупного строительного проекта в 16 веке не был вставлен новый неф собора эпохи Возрождения и трансепт в центре здания. Бывший минарет, который был преобразован в колокольню , также был значительно реконструирован примерно в это время. Начиная с 19 века, современные реставрации, в свою очередь, привели к восстановлению и изучению некоторых элементов здания исламской эпохи. [17] [18] Сегодня здание продолжает служить кафедральным собором города, и в нем ежедневно совершается месса . [19]
Структура мечети считается важным памятником в истории исламской архитектуры и, по мнению многих ученых, оказала большое влияние на последующую «мавританскую» архитектуру западных средиземноморских регионов мусульманского мира . [12] [20] [21] [22] [23] : 281–284 Это также один из главных исторических памятников и туристических достопримечательностей Испании , [24], а также объект Всемирного наследия ЮНЕСКО с 1984 года. [25]
История
Утверждения более раннего римского храма
Утверждение о том, что на месте мечети-собора когда-то был римский храм, посвященный Янусу, датируется еще Пабло де Сеспедесом [26] [27] и иногда повторяется до сих пор. [28] [29] [30] [31] Однако Роберт Кнапп в своем обзоре Кордовы римской эпохи отклонил это утверждение как предположение, основанное на неправильном понимании римских вех, обнаруженных в этом районе. [32]
Вестготская церковь
Согласно традиционным счетам, современный сайт собора-мечети Кордовы была первоначально христианская церковь , посвященная Сент - Винсент Сарагосы , [33] , которая была разделена и разделяют христиан и мусульман после Омейядов завоевания Hispania . [34] [35] [19] [9] [11] По мере того, как мусульманское сообщество росло, и существующее пространство становилось слишком маленьким для молитв, базилика постепенно расширялась за счет частичных пристроек к зданию. [12] : 136 Такое совместное использование участка просуществовало до 785 года, когда христианская половина была куплена Абд аль-Рахманом I, который затем приступил к сносу [10] [12] церковного строения и построению большой мечети Кордовы на свой сайт. [35] [36] В свою очередь, Абд аль-Рахман также позволил христианам восстановить другие разрушенные церкви, в том числе церкви, посвященные христианским мученикам Святым Фаусту, Януарию и Марцеллу, которых они глубоко почитали [37] - в соответствии с соглашением условия продажи. [38] [39]
Историчность этого повествования была поставлена под сомнение [10], поскольку археологические свидетельства скудны, а рассказ не подтверждается современными отчетами о событиях, последовавших за первым прибытием Абд аль-Рахмана I в Аль-Андалус. [11] Рассказ о превращении церкви в мечеть, восходящий к историку десятого века Ар-Рази , перекликается с аналогичными рассказами об исламском завоевании Сирии, в частности, истории о строительстве мечети Омейядов в Дамаске. [34] [11] Для средневековых мусульманских историков эти параллели подчеркивали династическое завоевание Испании Омейядом и присвоение вестготской Кордовы. [34] [11] Другой источник X века упоминает церковь, которая стояла на месте мечети, без дополнительных подробностей. [11] Археологический экспонат в соборе-мечети Кордовы сегодня демонстрирует фрагменты позднеримского [40] или вестготского здания, подчеркивая изначально христианскую природу комплекса. [41] [42] По словам Сусаны Кальво Капиллы, специалиста по истории мечети-собора, хотя остатки нескольких церковно-подобных зданий были обнаружены на территории комплекса мечеть-собор, никаких четких археологических свидетельств не обнаружено. найдено там, где на этом месте располагалась церковь Св. Винсента или первая мечеть, причем последняя, возможно, была недавно построенным зданием. Данные свидетельствуют о том, что это могло быть основание епископского комплекса, а не определенной церкви, которая первоначально была разделена между мусульманами и христианами. [42] [43] Педро Марфил, археолог из Университета Кордовы , аргументировал существование такого комплекса - включая христианскую базилику - на этом месте, интерпретируя существующие археологические останки. [44] [45] [46] Однако, эта теория, в свою очередь, была опровергнута Фернандо Арсе-Сайнсом, другим археологом, который заявляет, что ни одно из многочисленных археологических исследований в наше время не обнаружило остатков христианской иконографии , кладбища, или другое свидетельство, подтверждающее существование церкви. [47] [48] Историк искусства Роуз Уокер в обзоре искусства поздней античности и раннего средневековья в Испании также подверг критике точку зрения Марфила, полагающуюся на личную интерпретацию. [40] «Стратиграфия» участка сложна и усугубляется ее влиянием на современные политические дискуссии о культурной самобытности в Испании. [41] Независимо от того, какие сооружения могли существовать на этом месте, почти наверняка здание, в котором находилась первая городская мечеть, было разрушено, чтобы построить Великую мечеть Абд ар-Рахмана I, и что оно мало имело отношения к форме последней. . [10] [12] : 136 [49]
Строительство мечети
Великая мечеть была построена в контексте нового эмирата Омейядов в Аль-Андалусе, который Абд ар-Рахман I основал в 756 году. Абд ар-Рахман был беглецом и одним из последних оставшихся членов королевской семьи Омейядов, которая ранее правила первый потомственный халифат, основанный в Дамаске , Сирия . Этот Омейядский халифат был свергнут во время революции Аббасидов в 750 году, и почти все правящие семьи были убиты или казнены в процессе. Абд ар-Рахман выжил, сбежав в Северную Африку, и, заручившись политической и военной поддержкой, взял под свой контроль мусульманскую администрацию на Пиренейском полуострове от ее губернатора Юсуфа ибн Абд аль-Рахмана аль-Фихри . Кордова уже была столицей мусульманской провинции, и Абд ар-Рахман продолжал использовать ее в качестве столицы своего независимого эмирата . [50] [16]
Строительство мечети началось в 785 году (169 хиджры ) и закончилось в 786 году (170 хиджры). [12] : 136 [13] : 40 [14] : 12 [15] Этому относительно короткому периоду строительства, возможно, способствовало повторное использование существующих римских и вестготских материалов в этом районе, особенно колонн и капителей . [13] Сирийское (Омейядское), вестготское и римское влияние были отмечены в дизайне здания, но архитектор неизвестен. Мастера, работавшие над проектом, вероятно, включали местных иберов, а также людей сирийского происхождения. Согласно традиции и историческим письменным источникам, Абд ар-Рахман лично принимал активное участие в проекте, но степень его личного влияния на дизайн мечети является предметом споров. [13] : 44 [16] : 20 [37]
По словам юриста Ибн Сала, который сам цитировал пять предыдущих авторитетов, двор мечети был засажен деревьями, по крайней мере, с 808 года. Хотя виды деревьев неизвестны, тот факт, что это были фруктовые деревья, засвидетельствован Ибн Салом, с которым консультировались относительно того, запрещен ли такой сад и, если не запрещен, разрешено ли есть из него. [51] То, что деревья остались во дворе, демонстрируют две печати города Кордова, одна в 1262 году, а другая в 1445 году, обе из которых показывают мечеть (которая к тому времени была преобразована в собор), в стенах которой появляются высокие пальмы. [52] Этот двор является самым старым постоянно засаженным исламским садом в мире, что свидетельствует о его раннем происхождении. [51]
Первоначальная мечеть имела примерно квадратный план этажа размером 74 или 79 квадратных метров на каждую сторону, [13] : 40 [16], поровну разделенных между гипостильным молитвенным залом на юге и открытым двором ( сан ) на севере. Поскольку мечеть была построена на наклонном участке, потребовалось бы большое количество засыпки, чтобы создать ровную площадку для строительства. Самым известным архитектурным нововведением первоначальной мечети, которое было сохранено и повторено во всех последующих расширениях мусульманской эпохи, были ряды двухъярусных арок. [12] [13] [14] [16] Было высказано много предположений о том, что послужило источником вдохновения для этого конкретного проекта, включая предполагаемое сходство арок с пальмовым лесом, созданное в юности Абд ар-Рахмана в Сирии; однако более технической мотивацией мог быть тот факт, что имеющиеся колонны, которые повторно использовались из предыдущих зданий, сами по себе не были достаточно высокими, чтобы поднять потолок на желаемую высоту. [14] [13] [16] Прецедент многоярусных арок уже присутствовал на Пиренейском полуострове благодаря сохранившимся римским акведукам (например, акведуку Милагрос в Мериде ). [14] [13]
Оригинальный михраб мечети (ниша в дальней стене, символизирующая направление молитвы ) сегодня больше не существует, но его вероятные останки были обнаружены во время археологических раскопок между 1932 и 1936 годами. Останки показали, что верхняя часть михраба была покрыта капюшоном в форме раковины. похож на более поздний михраб. [16] : 20 Изначально у мечети было четыре входа: один находился в центре северной стены двора (выровнен с михрабом на юге), еще два были в западной и восточной стенах двора, а четвертый один был посреди западной стены молитвенного зала. Последние были известны как Баб аль-Вузара (« Ворота визиря », сегодня известные как Пуэрта-де-Сан-Эстебан ) и, скорее всего, были входом, которым пользовались эмир и государственные чиновники, работавшие во дворце прямо через дорогу от здесь. [13] : 40 Наружные стены укреплены большими контрфорсами, которые до сих пор видны снаружи. [13] : 40
Кибла выравнивание мечети
Мечети обычно совпадали с киблой , направлением молитвы, которое теоретически является направлением Мекки . От Кордовы Мекка находится на восток-юго-восток, но Великая мечеть Кордовы вместо этого ориентирована больше на юг. [53] [54] Эта ориентация, которая не совпадает с ориентацией современных мечетей, связана с историческими различиями во мнениях о подходящем направлении киблы в дальних западных исламских странах, таких как Аль-Андалус и Марокко. В этот ранний период многие мусульмане в регионе предпочитали традицию, существовавшую в западном исламском мире ( Магриб и аль-Андалус), согласно которой кибла должна быть ориентирована на юг, а не указывать на кратчайшее расстояние до Мекки. [55] : 307 Это было основано на изречении ( хадисе ) Мухаммеда, в котором говорилось, что «То, что находится между востоком и западом, есть кибла», что, таким образом, узаконило южное мировоззрение. [56] [57] Эта практика, возможно, также стремилась имитировать ориентацию стен прямоугольного здания Каабы внутри Великой мечети в Мекке , основываясь на другой традиции, которая считала разные стороны Каабы связанными с разными частями мусульманский мир. В этой традиции северо-западная сторона Каабы ассоциировалась с Аль-Андалусом, и, соответственно, Великая мечеть Кордовы была ориентирована на юго-восток, как если бы она была обращена к северо-западному фасаду Каабы, с ее главной осью, параллельной главной оси структуры Каабы. (который был ориентирован с юго-востока на северо-запад). [54] [53] Хотя более поздние мечети в Аль-Андалусе действительно имели более восточную ориентацию (например, мечеть Мадинат аль-Захра в 10 веке), более поздние расширения Великой мечети не пытались изменить ее первоначальную ориентацию. [56] : 128–129
Расширения мечети
В 793 году сын и преемник Абд ар-Рахмана I, Хишам I , пристроил к мечети лаумаа , убежище для муэдзина на внешней стене, так как в мечети еще не было минарета (особенность, которой не было). все же стандарт в ранних мечетях). [16] : 21 [13] Мечеть была значительно расширена Абд ар-Рахманом II в 836 [14] : 15 (также цитируются 833 и 848 годы [16] : 21 ), который сохранил и повторил первоначальный дизайн, пока расширение молитвенного зала на восемь пролетов на юг (то есть на длину восьми арок). [14] [13] [16] Это сделало молитвенный зал длиной 64 метра спереди назад. [13] : 45 Работа, возможно, все еще была незавершенной, когда он умер в 852 году, и, похоже, ее закончил вместо этого его сын и преемник Мухаммад I (годы правления 852–886). [14] [16] Мухаммад провел другие общие работы и реставрацию мечети и, как сообщается, создал максуру (место для молитв, отведенное для правителя). [14] В 855 году он также восстановил ворота Баб аль-Вузара (сегодняшняя Пуэрта-де-Сан-Эстебан ). Украшение этих ворот, которое, вероятно, датируется этим временем, часто упоминается как важный прототип для более поздних мавританских ворот. [12] [14] [13] [16] Сын Мухаммада Аль-Мундхир (годы правления 886-888 гг.), В свою очередь, добавил сокровищницу к мечети. [14] Его сын Абдаллах (правил в 888–912 гг.) Построил в мечети первый надземный переход, известный как сабат, который напрямую соединял мечеть с дворцом Омейядов через дорогу. Этот отрывок позволял правителю с тех пор входить в мечеть наедине, где он оставался незамеченным за ширмой максуры , тем самым отделяя его от широкой публики во время молитвы. [14] : 16 (Новые версии этого моста позже будут перестроены во время дальнейшего расширения мечети. [14] : 18 )
В 10 веке Абд ар-Рахман III провозгласил новый Халифат в Аль-Андалусе и установил вершину могущества Андалусии в регионе. В рамках своих различных строительных проектов он переделал и расширил внутренний двор Великой мечети и построил ее первый настоящий минарет (башню, из которой издавался призыв к молитве ), начиная с 951–952 годов. [16] [13] Минарет был 47 метров в высоту и имел квадратное основание размером 8,5 метра на каждую сторону. [16] : 62 Ученый Джонатан Блум предположил, что строительство минарета Абд ар-Рахманом III - наряду с его спонсированием других минаретов примерно в то же время в Фесе , Марокко - было отчасти задумано как визуальный символ его растущего авторитета как халифа. , и, возможно, был направлен на то, чтобы бросить вызов конкурирующему Фатимидскому халифату на востоке, который избегал таких структур. [21] : 106–109 Абд ар-Рахман III также укрепил северную стену двора, добавив еще один «фасад» перед старым со стороны двора. [13] : 71 Исторические отчеты различаются по поводу того, имел ли законченный двор прилегающую галерею или портик (как это видно сегодня и как это было обычным явлением во дворах других мечетей). [58] Многие современные ученые утверждают, что в то время во внутреннем дворе была окружающая галерея, и что его дизайн предполагал чередование опор и колонн (аналогично его нынешнему виду). [13] : 73 [14] : 17–18 [16] : 61 Новые работы, включая минарет, были завершены в 958 году, о чем свидетельствует сохранившаяся надпись на мраморной доске с именем Абд ар-Рахмана III. а также мастер-строитель и руководитель работ. [16] : 62 [13] : 71
Сын и преемник Абд ар Рахмана III, Аль-Хакам II, был культурным человеком, который участвовал в архитектурных проектах своего отца. Во время своего правления, начиная с 961 года, он еще больше расширил молитвенный зал мечети. Зал был расширен на 45 метров к югу за счет добавления еще 12 пролетов (арок), снова повторяя двухъярусные арки первоначальной конструкции. [15] : 69 Благодаря этому расширению мечети произошли некоторые из наиболее значительных архитектурных изменений и нововведений. [13] [14] [16] В начале расширения аль-Хакама центральный «неф» мечети был выделен замысловатым ребристым куполом (ныне часть Капиллы да Вильявисиоса ). Что еще более известно, прямоугольная область максура вокруг нового михраба мечети отличалась набором уникальных переплетенных многослойных арок . Прямоугольное пространство перед михрабом было закрыто еще тремя декоративными ребристыми куполами . Купола и новая ниша михраба были закончены в 965 году, а в надписи записаны имена четырех мастеров, которые также работали в зале для приемов ( Salon Rico ) Мадинат аль-Захра . [16] [13] : 84 Вскоре после этой даты и средний купол максуры, и поверхности стен вокруг михраба были покрыты богатой золотой мозаикой с византийским влиянием . Согласно традиционным источникам, таким как Ибн 'Идхари , Аль-Хакам II написал византийскому императору (первоначально Никифору II Фокасу ) в Константинополе с просьбой прислать ему опытных мозаичистов для выполнения этой задачи. Император согласился и прислал ему в подарок мастера и около 1600 кг мозаичных тессер . Мозаичник обучил нескольких собственных мастеров халифа, которые в конечном итоге стали достаточно опытными, чтобы выполнять работу самостоятельно. Работа была завершена этой командой в конце 970 или начале 971 года. [13] [16]
Работа аль-Хакама II над мечетью также включала в себя ввод в эксплуатацию нового минбара (кафедры) в 965 году, на завершение которого ушло от 5 до 7 лет. К сожалению, детали его построения и его хронологии запутываются иногда противоречивыми историческими источниками. Ибн 'Идхари, например, подразумевает, что в этот период Аль-Хакам построил два минбара, один из которых, возможно, был разрушен или заменен. [59] : 50 В любом случае, какой бы минбар уцелел и стал ассоциироваться с мечетью, многие писатели отмечали его мастерство. Он был сделан из ценных пород дерева , таких как черное дерево , самшит , и «душистые» леса, и он был инкрустирован с слоновой кости и с другими цветными леса , такие как красный и желтый сандал . Современные ученые полагают, что у минбара были колеса, которые позволяли катать его в камеру хранения и выходить из нее. [59] : 50 [60]
Последнее значительное расширение мечети при мусульманском правлении было приказано Аль-Мансуром (Альманзором), самодержавным визирем халифа Хишама II , в 987–988 годах. [16] [14] Вместо того, чтобы расширять мечеть дальше на юг, что было невозможно из-за близости берега реки, Аль-Мансур расширил мечеть сбоку на восток, расширив внутренний двор и молельный зал на 47,76 метра. и добавление к мечети восьми нефов. В очередной раз та же конструкция двухъярусных арок была воспроизведена в новом строительстве. Однако капители, изготовленные для сотен новых колонн, имеют более простой и менее детальный дизайн, что может отражать спешку, в которой они были изготовлены. [16] : 78 Новая пристройка площадью 8600 квадратных метров сделала мечеть самой большой в мусульманском мире за пределами Аббасидского Ирака . [16] : 78 В новой восточной стене мечети было десять богато украшенных внешних порталов, похожих на те, что были на западной стороне мечети, хотя они были серьезно отреставрированы в ХХ веке. Аль-Мансур также разграбил колокола собора Сантьяго-де-Компостела и, как сообщается, приказал расплавить их и превратить в люстры для мечети, хотя ни одна из этих люстр не сохранилась. [16] : 79
Более поздняя исламская история мечети (11–12 вв.)
После распада Омейядского халифата в Кордове в начале 11 века дальнейшее расширение мечети не производилось. Действительно, крах власти имел непосредственные негативные последствия для мечети, которая была разграблена и повреждена во время фитны (гражданского конфликта), последовавшего за падением халифата (примерно между 1009 и 1030 годами). [61] Сама Кордова также пережила упадок, но осталась важным культурным центром. При правлении Альморавидов ремесленным мастерским Кордовы было поручено разработать новые богато оформленные минбары для самых важных мечетей Марокко - наиболее известной из них - Минбара Али ибн Юсуфа, построенного в 1137 году, - которые, вероятно, были вдохновлены моделью Аль-Хакама II. минбар в Великой мечети. [60]
В 1146 году христианская армия короля Альфонсо Vll из Леоном и Кастилии кратко оккупировали Cordoba. Архиепископ Толедо Дон Раймундо в сопровождении короля возглавил мессу внутри мечети, чтобы « освятить » здание. [17] Согласно мусульманским источникам, перед тем, как покинуть город, христиане разграбили мечеть, унесли ее люстры, золотой и серебряный венец минарета и части богатого минбара. В результате как этого грабежа, так и более раннего грабежа во время фитны мечеть потеряла почти все свое ценное убранство. [61]
В 1162 году, после общего периода упадка и повторяющихся осад, халиф Альмохадов Абд аль-Мумин приказал, чтобы Кордова была готова стать его столицей в Аль-Андалусе. В рамках этой подготовки два его сына и губернатора, Абу Якуб Юсуф и Абу Саид, приказали восстановить город и его памятники. Архитектор Ахмад ибн Басо (который позже был известен своими работами над Великой мечетью Севильи ) отвечал за выполнение этой программы восстановления. [61] [55] : 315 Неизвестно, какие именно здания он восстановил, но почти наверняка он восстановил Великую мечеть. [61] Вероятно, что минбар мечети также был восстановлен в это время, поскольку известно, что он сохранился еще долго, вплоть до 16 века. [61]
Реконкиста и преобразование в собор (13–15 вв.)
В 1236 году Кордова была завоевана королем Кастилии Фердинандом III в рамках Реконкисты . После завоевания города мечеть была преобразована в католический собор, посвященный Деве Марии ( Санта-Мария ). [15] [61] Первая месса была проведена здесь 29 июня того же года. [17] По словам Хименеса де Рада , Фердинанд III также осуществил символический акт возвращения бывших соборных колоколов Сантьяго-де-Компостела, которые были разграблены Аль-Мансуром (и которые были превращены в лампы мечети), обратно в Сантьяго-де-Компостела. [61] [62]
Несмотря на преобразование, в раннехристианской истории здания были внесены лишь незначительные изменения в его структуру, в основном ограниченные созданием небольших часовен и добавлением новых христианских гробниц и мебели. [15] [61] [14] : 24 Даже минбар мечети, по-видимому, сохранился в своей первоначальной камере хранения, хотя неизвестно, использовался ли он каким-либо образом в это время. [61] (Минбар с тех пор исчез, но он все еще существовал в 16 веке, когда его, по-видимому, видел Амбросио де Моралес . [61] ) Первый алтарь собора был установлен в 1236 году под большим ребристым куполом на краю Пристройка мечети Аль-Хакама II в 10 веке, ставшая частью того, что сегодня называется часовней Вильявисиоса ( Capilla de Villaviciosa ) и первой главной часовни собора ( мэр Антигуа- Капилья ). [63] Нет никаких указаний на то, что даже это пространство было значительно изменено в своей структуре в то время. [63] [61] Площадь михраба и максуры мечети, вдоль южной стены, была преобразована в часовню Сан-Педро, и, как сообщается, там хранилось хозяина . [61] То, что сегодня является часовней 17-го века Зачатия ( Capilla de Nuestra Señora de la Concepción ), [64] расположенная на западной стене возле внутреннего двора, первоначально было баптистерием в 13 веке. [61] Эти три области, по-видимому, были наиболее важными фокусами христианской деятельности в раннем соборе. [61] Минарет мечети также был преобразован непосредственно в колокольню собора, с лишь косметическими изменениями, такими как размещение креста на ее вершине. [65] [61]
Примечательно, что в ранний период строительства собора-мечети рабочие, которым было поручено поддерживать здание (которое в предыдущие годы находилось в аварийном состоянии), были местными мусульманами ( мудехарами ). Некоторые из них получали заработную плату церковью, но многие из них работали в рамках выполнения ими «трудового налога» на мусульманских мастеров (позже распространенного на мусульман всех профессий), который требовал, чтобы они работали два дня в году в соборе. строительство. Этот налог был введен короной и был уникальным для города Кордова. Вероятно, он был учрежден не только для того, чтобы использовать опыт мудехаров, но и для компенсации относительной бедности кафедрального собора, особенно в отношении монументальной задачи ремонта и обслуживания такого большого здания. В то время ремесленники и плотники мудехар особенно ценились во всем регионе и даже имели монополии в некоторых кастильских городах, таких как Бургос . [61]
Другие часовни постепенно создавались вокруг внутренней периферии здания в течение следующих столетий, многие из них были погребальными часовнями, построенными по частному патронажу. [61] Первый раз старомодной часовня , как известно, построен вдоль западной стены находится часовня Сан - Фелипе и Сантьяго, в 1258 году [61] Часовня Сан - Клементе был создан в юго - восточной части мечети , прежде чем 1262 [ 61] Несколько раннехристианских черт, таких как алтарь, посвященный Сан-Бласу (установлен в 1252 г.) и алтарь Сан-Мигель (1255 г.), исчезли в более поздние века. [61] : 121
Первым крупным дополнением к зданию, находящимся под покровительством христиан, является Королевская часовня ( Capilla Real ), расположенная непосредственно за западной стеной часовни Вильявисиоса. Это было начато в неопределенную дату. [15] Хотя иногда считается, что он был основан Альфонсо X , Хизер Эккер утверждала, что документальные свидетельства доказывают, что это началось не раньше 14 века, когда Контанца Португалии , жена Фердинанда IV, пожертвовала на строительство часовни. [61] Он был закончен в 1371 году Энрике II , который перевез сюда останки своего отца Альфонсо XI и деда Фердинанда IV. [15] [61] [66] (Их останки были позже перенесены в 1736 году в церковь Сан-Иполито . [66] ) Часовня была построена в роскошном мудехарском стиле с ребристым куполом, очень похожим на соседний купол Вильявисиоса. Часовня с поверхностями, покрытыми резной лепниной, типичной для архитектуры Насридов того времени. [15] Это видное использование мавританского стиля мудехар для королевской погребальной часовни (наряду с другими примерами, такими как Мудехар Алькасар в Севилье ) интерпретируется современными учеными как желание христианских королей присвоить престиж мавританской архитектуры в Пиренейский полуостров, как и мечеть Кордовы, сам по себе был мощным символом политической и культурной власти бывшего Омейядского халифата, которую кастильцы стремились присвоить. [14] [15]
В конце 15 века более значительная модификация была внесена в часовню Вильявисиоса, где был создан новый неф в готическом стиле путем расчистки некоторых арок мечети на восточной стороне часовни и добавления готических арок и сводов. [14] [15] Неф датируется 1489 годом, и его строительством руководил епископ Иньиго Манрике. [17] [63] Неф изначально имел серию фресок в византийско-итальянском стиле Алонсо Мартинеса с изображением святых и королей, но только одна из этих фресок сохранилась до наших дней и хранится в Музее изящных искусств в Кордова. [63]
Основные изменения (16–18 вв.)
Однако наиболее значительным изменением стало строительство нефа и трансепта собора эпохи Возрождения, образующих новый мэр Капиллы, в середине обширной мечети, начиная с 1523 года. [17] [15] [14] Проект , инициированный епископом Алонсо де Манрике [67], был решительно воспротивился городским советом Кордовы. [15] [14] Глава собора в конечном итоге выиграла дело, обратившись к Карлу V , королю Кастилии и Арагона , который дал свое разрешение на реализацию проекта. [14] Когда Карл V позже увидел результат строительства, он, как говорят, был недоволен и заметил: «Вы разрушили что-то уникальное, чтобы построить что-то обычное». [68]
Архитектор Эрнан Руис I. был назначен ответственным за дизайн нового нефа и трансепта. Перед своей смертью в 1547 году [69] он построил хоровые стены до окон и готические своды с южной стороны. [17] Он также работал над восточной частью здания мечети (пристройка, добавленная Аль-Мансуром), добавляя готические своды к нефам мечети в этой области. [70] Его сын Эрнан Руис II «Младший» возглавил проект после его смерти. Он отвечал за возведение стен трансепта в полную высоту, а также за контрфорсы, поддерживающие структуру. [67] После него проект был поручен архитектору Хуану де Очоа, который завершил проект в стиле маньеризма . Последним элементом стало строительство эллиптического центрального купола трансепта, построенного между 1599 и 1607 годами [17] [67].
В 1589 году сильный шторм (или землетрясение [71] ) повредил бывший минарет, который использовался как колокольня , и было решено реконструировать и укрепить башню. [72] Был выбран проект Эрнана Руиса III (сына Эрнана Руиса II), заключающий в себе первоначальную структуру минарета в новую колокольню в стиле эпохи Возрождения. [72] [71] Некоторые из верхних частей минарета были снесены в процессе. [72] Строительство началось в 1593 году [17], но в конечном итоге остановилось из-за того, что вместо этого были потрачены ресурсы на строительство нового нефа собора и трансепта, происходившего одновременно. Эрнан Руис III умер в 1606 году и не смог увидеть его завершение. Строительство возобновилось под руководством архитектора Хуана Секеро де Матилла в 1616 году, а башня была завершена в 1617 году. [72] Новая башня, однако, имела недостатки и потребовала ремонта лишь несколько десятилетий спустя, в середине 17 века. Собор нанял архитектора Гаспара де ла Пенья для решения проблем. Он укрепил башню и изменил первоначальный дизайн Пуэрта-дель-Пердон («Дверь прощения»), которая проходила через основание башни. В 1664 году Гаспар добавил новую связку к вершине колокольни, на которую он поставил статую Святого Рафаэля, созданную скульпторами Педро де ла Пас и Бернабе Гомес дель Рио. [72] [71] В 1727 году башня была повреждена еще одним штормом, а в 1755 году ее части (в основном декоративные детали) были повреждены в результате Лиссабонского землетрясения 1755 года . Французский архитектор Бальтазар Dreveton, было поручено восстановление и ремонт структуры в течение 8 лет. [72]
В новом мэре Капиллы, построенном Хуаном де Очоа, епископ Диего де Мардонес инициировал строительство главного алтаря и сам внес значительный вклад в проект. Алтарь был спроектирован в стиле маньеризма Алонсо Матиасом, а строительство началось в 1618 году. В его исполнении участвовали и другие художники, в том числе Себастьян Видаль, Педро Фрейле де Гевара и Антонио Паломино. [17] [73] В марте 1748 года началось строительство хорового павильона, заказ на который был возложен на Педро Дуке Корнехо . Первоначально он был профинансирован благодаря крупному завещанию архидиакона Хосе Диаса де Рекальде в 1742 году. [17] [74] Работа над хорами закончилась в 1757 году, хотя Дуке Корнехо - который работал над ним непрерывно почти десять лет - умер всего за две недели до официального открытия готового хора. [75]
Современные реставрации (XIX – XXI вв.)
В 1816 году оригинальный михраб мечети был обнаружен за бывшим алтарем старой часовни Сан-Педро. Патрисио Фурриэль отвечал за восстановление исламской мозаики михраба, включая утраченные части. [17] Дальнейшие реставрационные работы, сосредоточившиеся на структуре бывшей мечети, проводились между 1879 и 1923 годами под руководством Веласкеса Боско, который, среди прочего, демонтировал элементы в стиле барокко , которые были добавлены к часовне Вильявисиоса, и обнаружил там более ранние постройки. [17] В этот период, в 1882 году, собор и мечеть были объявлены национальным памятником . Дальнейшие исследовательские работы и археологические раскопки были проведены Феликсом Эрнандесом в отношении структуры мечети и Апельсинового двора между 1931 и 1936 годами. [17] Более поздние ученые отметили, что современные реставрации, начиная с 19 века, частично были сосредоточены на «ремонте». исламизирование »(в архитектурном плане) частей Соборной мечети. [18] Это имело место в контексте более широких усилий по сохранению в Испании, начиная с 19 века, направленных на изучение и восстановление структур исламской эпохи. [76] [77] [16] : 272–278
Соборная мечеть была объявлена объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО в 1984 году, а в 1994 году этот статус был распространен на весь исторический центр Кордовы. [78] Проект реставрации колокольни начался в 1991 году и завершился в 2014 году, в то время как трансепт и хор собора эпохи Возрождения также были восстановлены в период с 2006 по 2009 год. [17] Дальнейшая реставрация таких элементов, как часовни и некоторые внешние ворота продолжали иметь место до конца 2010-х годов. [79]
Архитектура
Великая мечеть Кордовы веками занимала важное место в исламском сообществе Аль-Андалуса. В Кордове, столице Омейядов, мечеть считалась сердцем и центром города. [80] Мухаммад Икбал описал его интерьер как «бесчисленное множество столбов, похожих на ряды пальм в оазисах Сирии». [81] Для жителей Аль-Андалуса «красота мечети была настолько ослепительной, что не поддалась никакому описанию». [82]
После всех своих исторических расширений собор-мечеть занимает площадь 590 на 425 футов (180 м × 130 м). [2] Первоначальный план этажа здания повторяет общую форму некоторых из самых ранних мечетей, построенных с самого начала ислама . [80] Некоторые из его особенностей имели прецеденты в мечети Омейядов в Дамаске, которая была важной моделью, построенной до нее. [83] [13] Он имел прямоугольный молитвенный зал с проходами, расположенными перпендикулярно кибле , направлению, в котором молятся мусульмане. [84] Он имеет толстые внешние стены, напоминающие крепость. На севере находится просторный двор (бывший сан ), окруженный аркадной галереей с воротами на северной, западной и восточной сторонах, а также фонтанами, заменяющими бывшие фонтаны мечети, используемые для омовений . Мост или надземный переход ( сабат ) когда-то существовал на западной стороне мечети, который напрямую соединял молельный зал с дворцом халифа через улицу. [14] [83] Арабский писатель Ар-Рази говорит о ценном мраморе винного цвета, добываемом в горах в этом районе, который часто использовался для украшения нефов мечети. [ необходима цитата ]
Пристройки христианской эпохи (после 1236 г.) включали множество небольших часовен по всему зданию и различные относительно косметические изменения. Наиболее существенными и заметными дополнениями являются крестообразный неф и трансепт мэра Капиллы (главная часовня, где сегодня проводится месса), начатые в 16 веке и вставленные в середину молельного зала бывшей мечети, а также реконструкция бывшего минарета в колокольню в стиле ренессанс . [15]
Гипостильный зал
Гипостильный зал мечети-собора восходит к первоначальной постройке мечети и изначально служил ее главным молитвенным пространством для мусульман. Главный зал мечети использовался для самых разных целей. Он служил центральным молитвенным залом для личной преданности, для пяти ежедневных мусульманских молитв и специальных пятничных молитв, сопровождаемых проповедью . Он также служил бы залом для обучения и рассмотрения дел о законах шариата во время правления Абд аль-Рахмана и его преемников. [85]
Зал был большим и плоским, с деревянными потолками, поддерживаемыми рядами двухъярусных арок ( аркад ), покоящихся на колоннах. [80] Эти ряды арок делили первоначальное здание на 11 проходов или «нефов», идущих с севера на юг, позже увеличенных до 19 за счет расширения Аль-Мансура, в свою очередь, образуя перпендикулярные проходы, идущие с востока на запад между колоннами. [86] [87] [16] Около 850 колонн были сделаны из яшмы , оникса , мрамора , гранита и порфира . [2] В первоначальной мечети все колонны и капители были повторно использованы из более ранних римских и вестготских зданий, но в последующие расширения (начиная с Абд аль-Рахмана II) были включены новые капители мавританского производства, которые эволюционировали из более ранних римских образцов. . [13] : 44–45 [14] : 14 [86] Неф, ведущий к михрабу, который изначально был центральным нефом мечети, пока расширение здания Аль-Мансуром не изменило его симметрию, немного шире, чем другие нефы, демонстрирующие тонкую иерархию в плане этажа мечети. [13] [16] Двухъярусные арки были нововведением, позволившим установить более высокие потолки, чем это было бы возможно с относительно низкими колоннами. Они состоят из нижнего яруса подковообразных арок и верхнего яруса полукруглых арок. [16] Знаменитые чередующиеся красные и белые сосуды арок были вдохновлены теми, что в Куполе Скалы [82], а также напоминают те из Ахенского собора , которые были построены почти в то же время. Подковообразные арки были известны на Пиренейском полуострове в вестготский период (например, церковь Сан-Хуан-де-Баньос 7-го века ) и в меньшей степени в византийских и Омейядских регионах Ближнего Востока, однако традиционная «мавританская» арка превратилась в его собственная отличительная и немного более сложная версия. [13] : 43 [12] : 163–164 [14] : 13–14
Архитектурная система мечети, состоящая из повторяющихся двухъярусных арок с небольшой отделкой поверхности, считается одной из самых новаторских характеристик мечети и является предметом множества комментариев. [87] [14] [86] [16] Гипостильный зал по-разному описывался как напоминающий «лес из колонн» [13] : 58 и имеющий эффект, подобный «зеркальному залу». [14] : 13 Ученый Джеррилин Доддс резюмировал визуальный эффект гипостильного зала следующим образом: [14] : 13
Таким образом, интерес к интерьеру мечети создается не применением декоративной оболочки отдельно задуманного здания, а трансформацией морфем самой архитектуры: арок и вуссуаров. Поскольку мы разделяем убеждение, что архитектурные компоненты должны по определению вести себя логически, их превращение в агентов хаоса приводит к фундаментальному разрушению наших ожиданий относительно природы архитектуры. Напряжение, которое нарастает из этих опровергнутых ожиданий, создает интеллектуальный диалог между зданием и зрителем, который будет характеризовать развивающийся дизайн Великой мечети Кордовы на протяжении более двухсот лет.
Оригинальный плоский деревянный потолок мечети был сделан из деревянных досок и балок с резным и расписным декором. [88] [12] : 148–149 [89] Сохранившиеся фрагменты оригинального потолка - некоторые из них сейчас выставлены во Дворце Апельсинов - были обнаружены в XIX веке и позволили современным реставраторам реконструировать потолки некоторые западные части мечети сохранены в оригинальном стиле. [12] : 149 [88] Восточные нефы зала (в расширении аль-Мансура), напротив, теперь покрыты высокими готическими сводами, которые были добавлены в 16 веке Эрнаном Руисом I. [16] : 79 [ 70] Снаружи здание имеет двускатную крышу, покрытую черепицей.
Михраб и maqsura мечети
В молитвенном зале также есть богато украшенный михраб (ниша, символизирующая направление молитвы), окруженный архитектурно определенной максурой (область, зарезервированная для эмира или халифа во время молитвы), которая датируется расширением халифа Аль-Хакама II после 965. Эта область максура охватывает три бухты вдоль южной стены киблы перед михрабом и была отделена от остальной части мечети сложной перегородкой из пересекающихся подковообразных и многолепестковых арок; особенность, которая будет иметь большое влияние на последующее развитие мавританской архитектуры. [12] Михраб открывается в стене в середине этой максуры , а две двери примыкают к нему с обеих сторон. Дверь справа давала доступ к проходу, который первоначально вел в сабат , приподнятый проход над улицей, который соединял мечеть с дворцом халифа, а дверь слева вела в сокровищницу, расположенную за стеной киблы. [14] : 18
Михраб состоит из подковообразной арки, ведущей в небольшую семиугольную камеру - впервые михраб представляет собой настоящую комнату, а не просто нишу в стене [14] : 18 - покрыт куполом в форме раковины над кольцом из многолепестковые глухие арки и резьба. [16] Михраб, в свою очередь, окружен типичным расположением излучающего арочного декора и прямоугольного обрамления или альфиза , что также видно в дизайне более ранних западных ворот мечети Баб аль-Вузара ( Пуэрта-де-Сан-Эстебан сегодня) и, вероятно, также присутствовал вокруг первоначального михраба мечети, теперь исчезнувшего. [13] : 43 Над этим альфизом находится еще одна декоративная глухая аркада из полилопастных арок. Нижние стены по обе стороны от михраба облицованы мрамором, украшенным замысловатыми арабесками, растительными мотивами, а полосы над аркой также заполнены резными арабесками. Однако вуссуары арки, а также прямоугольная рамка альфиза и слепая аркада над ней заполнены золотой и стеклянной мозаикой. Те, что в вуссуарах и слепой аркаде, образуют растительные и цветочные мотивы, а те, что в альфизе и меньшие полосы у источников арки, содержат арабские надписи куфическим шрифтом . [16] [14] [13] Две двери по обе стороны от секции михраб также обрамлены похожей мозаикой. Каждый из трех отсеков области максура (пространство перед михрабом и пространство перед боковыми дверями) покрыт декоративными ребристыми куполами. Средний купол перед михрабом особенно сложен и покрыт мозаикой, в том числе надписью по центру, включающей стихи из Корана ( сура 22 : 77–78). [16] : 74
Ученые подтвердили, что стиль мозаики в этой части мечети находится под сильным влиянием византийской мозаики , что подтверждает исторические свидетельства того, что халиф в то время запросил опытных мозаичистов у византийского императора, который согласился и прислал ему мастера. [90] [16] : 73 [13] : 84 Ученые утверждали, что такое использование византийской мозаики также является частью общего желания - осознанного или нет - Кордовских Омейядов вызвать связи с ранним халифатом Омейядов в Среднем мире. Восток, в частности, Великую мечеть Омейядов в Дамаске, где византийская мозаика была заметным элементом декора. [14] : 22 Арабские надписи на мозаиках являются первым примером большой серии политико-религиозных надписей, вставленных в архитектуру Омейядов Андалуси. Они содержат избранные отрывки из Корана, а также надписи на фундаменте, восхваляющие покровителя (халифа Аль-Хакама II) и людей, которые помогали в строительстве. [16] : 70
Михраб
Резное мраморное украшение на нижних стенах вокруг михраба.
Мозаики в вуссуарах михрабской арки
Куфические надписи на мозаике альфиза над михрабом
Аркатура над Alfiz , мозаикой
Интерьер михраба и его купол в форме раковины
Средний купол над максурой , перед михрабом
Вид на пересекающиеся арки в районе максура вокруг михраба
Восточная дверь в районе максура (слева от михраба), которая вела в сокровищницу мечети.
Восточный купол максуры (слева от михраба)
Западная дверь в районе максура (справа от михраба), которая вела в проход, ведущий к дворцу халифа.
Западный купол максуры (справа от михраба)
Купол часовни Вильявисиоса
В нефе или проходе гипостильного зала, который ведет к михрабу, в месте, которое знаменует начало расширения Аль-Хакама 10-го века, находится монументальный ребристый купол с богато украшенным орнаментом. Пространство под этим куполом было окружено с трех сторон тщательно продуманными экранами из переплетающихся арок, подобных тем, что у максуры, но еще более замысловатыми. Этот архитектурный ансамбль, по-видимому, ознаменовал переход от старой мечети к расширению Аль-Хакама II, которое, по мнению некоторых ученых, имеет статус, аналогичный «мечети в мечети». [13] : 75 [61] : 120 Купол теперь является частью часовни Вильявисиоса, в то время как два из трех пересекающихся арочных экранов все еще присутствуют (западный исчез и был заменен готическим нефом 15-го века, добавленным к часовня). Подобно богато украшенным декоративным аркам, этот купол и другие ребристые купола максуры оказали большое влияние на последующую мавританскую архитектуру того периода, появившись также в более простых, но оригинальных формах в небольшой мечети Баб аль-Мардум в Толедо и дав начало другим декоративным элементам. производные, такие как гораздо более поздние лепные купола Великой мечети Тлемсена и Великой мечети Таза . [12] [16]
Переплетающиеся арки у входа в пристройку 10-го века Аль-Хакама II (часовня Вильявисиоса)
Ребристый купол у входа в пристройку X века Аль-Хакама II (часовня Вильявисиоса)
Детали одного из углов купола
Внутренний двор
Внутренний двор известен сегодня как Патио-де-лос-Наранхос или «Двор апельсиновых деревьев». [58] [91] [92] До 11 века двор мечети (также известный как сан ) представлял собой немощеную землю с цитрусовыми и пальмовыми деревьями, которые орошались сначала цистернами с дождевой водой, а затем акведуком. Раскопки показывают, что деревья были посажены по схеме с поверхностными оросительными каналами. Каменные каналы, видимые сегодня, не оригинальны. [93] Как и во дворах большинства мечетей, здесь были фонтаны или бассейны с водой, чтобы мусульмане могли совершать ритуальные омовения перед молитвой. Арки, которые отмечали переход от внутреннего двора к внутренней части молитвенного зала, изначально были открытыми и позволяли естественному свету проникать внутрь, но большинство этих арок были замурованы в христианское время (после 1236 г.), так как часовни были построены вдоль северный край зала. [58] Внутренний двор первоначальной мечети Абд ар-Рахмана I не имел прилегающей галереи или портика, но считается, что один был добавлен Абд ар-Рахманом III между 951 и 958. [13] : 73 [14] : 17–18 [16] : 61 Однако нынешняя галерея была перестроена по аналогичному проекту архитектором Эрнаном Руисом I при епископе Мартине Фернандес де Ангуло между 1510 и 1516 годами. [58] Нынешняя планировка садов и деревьев является результатом работ, выполненных при епископе Франсиско Рейносо между 1597 и 1601 годами. Сегодня двор засажен рядами апельсиновых деревьев, кипарисов и пальм. [58]
Колокольня и бывший минарет
Абд аль-Рахман III добавил к мечети первый минарет (башня, которую муэдзины использовали для призыва к молитве) в середине 10 века. С тех пор минарет исчез после того, как он был частично снесен и заключен в колокольню эпохи Возрождения, которая видна сегодня, которая была спроектирована Эрнаном Руисом III и построена между 1593 и 1617 годами. [72] Первоначальный вид минарета, однако, был восстановлен современными Испанский ученый Феликс Эрнандес Хименес с помощью археологических свидетельств, а также исторических текстов и репрезентаций. [94] (Например, два герба на площади Пуэрта-де-Санта-Каталина современного собора изображают башню такой, какой она была до ее более поздней реконструкции. [13] : 71 )
Первоначальный минарет был 47 метров в высоту и имел квадратное основание размером 8,5 метра на каждую сторону. [16] : 62 Как и другие минареты Андалуси и Северной Африки после него, он состоял из главной шахты и меньшей второстепенной башни или «фонаря» (также с квадратным основанием), который ее возвышал. Башня фонаря, в свою очередь, увенчивалась куполом и увенчивалась навершием в форме металлического стержня с двумя золотыми сферами и одной серебряной сферой (часто называемой «яблоками»), уменьшающимися в размере к вершине. В главной башне были две лестницы, которые были построены для раздельного подъема и спуска башни. Примерно на полпути лестницы были освещены наборами окон в форме подковообразных арок, арки которых были украшены вуссуарами чередующихся цветов, которые, в свою очередь, были окружены прямоугольной рамой альфиза (похожей на украшение, видимое вокруг арок внешних ворот мечети. ). На двух фасадах башни было три таких окна рядом, а на двух других фасадах окна были расположены по две пары. Эти двойные пары или тройки окон повторялись на уровне выше. Над ними, чуть ниже вершины главной шахты на каждом фасаде, был ряд из девяти меньших окон аналогичной формы и декора. Верхний край главного вала был увенчан балюстрадой из зубцов зубьев пилы (подобных тем, которые обычно встречаются в Марокко). Фонарная башня была украшена еще одной подковообразной аркой на каждом из ее четырех фасадов, опять же с аркой из чередующихся вусуаров, обрамленных альфизом . [95] [16] : 62 [13] : 71, 73
Строительство новой колокольни собора для ограждения старого минарета началось в 1593 году [17] и, после некоторых задержек, было завершено в 1617 году. [72] Она была спроектирована архитектором Эрнаном Руисом III (внуком Эрнана Руиса I), который построил Башня поднялась до уровня колоколов, но умерла до завершения строительства. Его планам последовал Хуан Секеро де Матилья, который построил башню вслед за ним. [72] [71] Колокольня высотой 54 метра является самым высоким сооружением в городе. [71] Он состоит из сплошной квадратной шахты на уровне колоколов, где со всех четырех сторон есть отверстия в стиле серлианы . Над ним находится фонарная конструкция, которая, в свою очередь, увенчана куполом. [72] [71] Купол на вершине увенчан скульптурой Святого Рафаэля, которая была добавлена в 1664 году архитектором Гаспаром де ла Пенья, который был нанят для выполнения других ремонтных работ и устранения структурных проблем. Скульптура была создана Педро де ла Пасом и Бернабе Гомес дель Рио. [72] [71] Рядом с основанием башни находится Пуэрта дель Пердон («Дверь прощения»), одни из двух северных ворот здания. [72]
Капелла Мэр и основной собор крестообразный
Главная часовня собора (известная по-испански как Capilla Mayor ) расположена у крестообразного нефа и трансепта в центре здания. Эта крестообразная секция была начата в 1523 году и закончена в 1607 году. [17] [15] Проект был разработан Эрнаном Руисом I, первым архитектором, ответственным за проект, и был продолжен после его смерти Эрнаном Руисом II (его сыном). а затем Хуаном де Очоа. В результате этого длительного периода и смены архитекторов эта крестообразная часть представляет собой интересное сочетание стилей. [67] Первые два архитектора представили готические элементы в дизайне, которые видны в сложной ажурной конструкции каменных сводов над руками трансепта и над алтарем . [70] [67] Хуан де Очоа закончил структуру в более типичном для того времени стиле маньеризма , завершив проект эллиптическим куполом над переходом и потолком с цилиндрическим сводом - с люнетами по бокам - над зоной хора . [67] [17]
В оформлении и убранстве ансамбля использована обширная иконография. Готический свод главного алтаря украшен изображениями музыкальных ангелов, святых, апостолов и изображением императора Карла V (Карлоса V) с изображением Марии в центре. Многие писания, распространенные среди изображений, в свою очередь, образуют длинную ектению Марии. [67] Эллиптический купол перехода опирается на четыре подвески, на которых вырезаны изображения четырех евангелистов. На самом куполе расположены изображения восьми Отцов Церкви по внешнему краю и изображение Святой Троицы в его центре, которые вместе являются частью контрреформистской иконографической программы. [67] Центральную часть потолка цилиндрического свода над хором занимают изображения Успения , Святого Ацискла и Святой Виктории, а по бокам - изображения Давида , Соломона , Даниила и Самуила, а также богословских добродетелей . [67]
Неф крестообразного ядра собора или Capilla Mayor , обращенный к алтарю
Детали готических линий и иконографические скульптуры над алтарем мэра Капиллы
Эллиптический купол над переходом
Одно из рукавов трансепта
Готический декор на потолках рукавов трансепта
Пример арок бывшей мечети, встроенных в стены трансепта.
Хор секции и потолка
Детали потолка цилиндрического свода над хором
Главный алтарь
Алтарь в капелле мэра был начат в 1618 году и оформлен в стиле маньеризма Алонсо Матиас. [17] После 1627 года работы были переданы Хуану де Аранда Саласар, а алтарь был закончен в 1653 году. [96] Скульптура была выполнена художниками Себастьяном Видалем и Педро Фрейле де Гевара. Оригинальные росписи алтаря были выполнены Кристобалем Вела Кобо, но в 1715 году они были заменены нынешними картинами Антонио Паломино . [73] [96] Алтарь состоит из трех вертикальных «проходов», окруженных колоннами с составными капителями . В центральном проходе находится скиния (выполненная Педро Фрейле де Гевара) у ее основания, а ее верхняя половина занята полотном Успения Пресвятой Богородицы . В двух боковых проходах находятся еще четыре полотна, на которых изображены четыре мученика : святые Акискл и святая Виктория в нижних половинах и святые Пелагий и святая Флора в верхних половинах. Верхние полотна обрамляют скульптуры святых Петра и Павла , а центральную часть увенчивает рельефная скульптура Бога-Отца . [96] [73]
Главный алтарь
Обитать ( в центре) и нижний край алтаря
Верхняя часть алтаря с центральным полотном Успения Пресвятой Богородицы.
Хоровые киоски
Помещения для хора, расположенные напротив алтаря, были созданы с 1748 по 1757 год и выполнены Педро Дуке Корнехо . [17] [74] [75] Ансамбль был вырезан в основном из красного дерева и включает ряд из 30 верхних сидений и ряд из 23 нижних сидений, все из которых замысловато украшены резьбой, включая серию иконографических сцен. В центре ансамбля с западной стороны находится большой епископский трон, введенный в эксплуатацию в 1752 году, который по форме напоминает запрестольный образ. [74] В нижней части престолов есть три сиденья, но наиболее впечатляющим элементом является верхняя часть, на которой изображено Вознесение Иисуса в натуральную величину . [74] [75] Последняя фигура, которая стоит над вершиной ансамбля, - это скульптура архангела Рафаила . [74]
Общий вид хора
Вид на сиденья верхнего и нижнего рядов
Верхняя часть епископского престола хора с изображением Вознесения Господня в натуральную величину.
Список часовен
Западная стена, с севера на юг:
- Капилья-де-Сан-Амбросио
- Капилья-де-Сан-Агустин
- Капилья-де-Нуэстра-Сеньора-де-лас-Ньевес-и-Сан-Висенте-Мартир
- Капилья-де-лос-Сантос-Симон-и-Иуда-де-ла-Мескита - Катедраль-де-Кордова
- Capilla de la Concepción de Salizanes o del Santísimo Sacramento
- Капилья-де-Сан-Антонио-Абад
- Капилья-де-ла-Тринидад
- Capilla de San Acacio
- Капилья-де-Сан-Педро-и-Сан-Лоренцо
- Museo de San Vicente
Южная стена, с запада на восток:
- Капилья-де-Сан-Бартоломе
- Капилья-де-Санта-Тереза
- Капилья-де-Санта-Инес
- Капилья-дель-Саграрио
Восточная стена, с севера на юг:
- Капилья-де-Сан-Антонио-де-Падуя
- Капилья-де-Сан-Маркос, Санта-Ана и Сан-Хуан-Баутиста
- Капилья-де-Сан-Матео-и-Лимпия-Консепсьон-де-Нуэстра-Сеньора
- Капилья-де-Сан-Хуан-Баутиста
- Капилья-де-Санта-Марина, Сан-Матиас-и-дель-Баптистерио
- Капилья-де-Сан-Николас-де-Бари
- Capilla de la Expectación
- Капилья-дель-Эспириту-Санто
- Капилья-де-ла-Консепсьон Антигуа
- Капилья-де-Сан-Хосе
- Капилья-де-ла-Нативидад-де-Нуэстра-Сеньора
- Капилья-де-Санта-Мария-Магдалена
Северная стена, с запада на восток:
- Capilla de San Eulogio
- Капилья-де-Сан-Эстебан
- Капилья-де-Нуэстра-Сеньора-дель-Майор-Долор
- Капилья-де-ла-Вирхен-де-ла-Антигуа
- Капилья-де-Сан-Андрес
- Капилья-де-ла-Эпифания
- Капилья-де-Нуэстра-Сеньора-дель-Росарио
- Capilla de las Benditas Ánimas del Purgatorio
- Капилья-де-лос-Сантос-Варонес
- Capilla de Santa Francisca Romana y Santa rsula
Капилья-де-Вильявисиоса
Capilla Sagrario
Capilla Real
Капилла Тереза
Capilla San Clemente
Капилья-де-ла-Консепсьон
Двери
Двери исламского периода
Пуэрта - де - Сан - Эстебан (ранее Баб аль-Wuzara на арабском языке) является одним из старейших хорошо сохранившихся и исторически значимых шлюзами архитектуры мавританской. Первоначально это были ворота, через которые эмир-мусульманин и его официальные лица входили в мечеть, и предположительно они существовали с момента первого строительства мечети Абд ар-Рахманом I в 8 веке. Однако его украшение было завершено Мухаммедом I в 855 году. В течение столетий медленного разрушения и попыток восстановления некоторые элементы его убранства были стерты, но основные оригинальные аспекты сохранились. Его историко-архитектурное значение связано с тем, что это самый ранний из сохранившихся примеров, демонстрирующий классические декоративные элементы мавританских ворот: дверь, увенчанную подковообразной аркой с чередующимися цветами, которая, в свою очередь, обрамлена прямоугольным альфизом . [12] : 165–170 [14] [13] : 43 [16] : 21
Многие другие ворота были добавлены в ходе последующих расширений мечети. Эти более поздние ворота имеют еще более сложный декор, особенно с 10-го века во время расширения Аль-Хакама II (начиная с 961 года), который сегодня можно увидеть на западном внешнем фасаде бывшего молитвенного зала. Последнее расширение мечети Аль-Мансуром несколько десятилетий спустя (начиная с 987–988), которое расширило мечеть сбоку на восток, скопировало дизайн более ранних ворот расширения Аль-Хакама II. [14] Двери Аль-Мансура видны на нынешнем восточном фасаде здания. Некоторые остатки оригинальных восточных дверей расширения Аль-Хакама II до смещения восточной стены Аль-Мансуром все еще видны в соборе мечети. Одним из примеров является площадь Пуэрта-дель-Пунто , расположенная рядом с южной стеной и служащая сегодня выходом посетителей из сокровищниц собора. [97] Многие из внешних ворот, однако, претерпели различные периоды разрушения и восстановления. Самые сложные ворота на восточной стене сегодня в значительной степени являются результатом реставрации 20-го века. [16] : 79 Тем не менее, многие из оригинальных арабских надписей на этих дверях сохранились. Сусана Кальво Капилья отметила, что многие надписи на воротах X века имеют эсхатологический и прозелитический оттенок, возможно, отражая сознательное опровержение неортодоксальных религиозных течений, которые власти в то время считали угрозами. Например, три двери включают стихи Корана, отрицающие христианские верования в божественность Христа . [97]
Двери христианского периода
После преобразования мечети в собор в 1236 году испанские христианские узоры все чаще добавлялись к новым или существующим воротам. Небольшой Postigo de la Leche («Дверь молока») на западной стороне здания украшен готическими деталями, датируемыми 1475 годом. [98] Среди наиболее заметных монументальных порталов христианской эпохи - Пуэрта-де-лас-Пальмас и Пуэрта-де-Пуэрта. Санта-Каталина и Пуэрта-дель-Пердон . [99]
Пуэрт - де - лас - Пальмас (Дверь ладоней) является великим церемониальными воротами из двора Апельсинов в интерьер собора, построенные на то , что первоначально был равномерным фасад открытых арок , ведущих к молитвенному залу бывшей мечети. Первоначально называвшийся Arco de Bendiciones (Арка благословений), он был местом церемониального благословения королевского флага, ритуала, который был частью церемонии коронации испанского монарха. Его нынешняя форма восходит к реставрации и реконструкции, выполненной Эрнаном Руисом I в 1533 году, который создал платереско фасад над дверным проемом. Статуи фасада изображают Благовещение, в то время как, что необычно, меньшие фигуры в нижних углах изображают мифологических существ. [99]
Пуэрта - де - Санта - Каталина (дверь Святой Екатерины) является основной восточный вход в двор апельсинам. Его название связано с близлежащим монастырем Святой Екатерины. Его нынешний внешний вид восходит к работе Эрнана Руиса II, который возглавил собор в 1547 году после смерти своего отца (Эрнана Руиса I). Фасад ворот выполнен в стиле ренессанс: дверной проем обрамлен двумя колоннами и увенчан композицией колонн в стиле серлианы, образующих три ниши, увенчанные изогнутой перемычкой. В трех альковах находятся остатки трех фресок, изображающих святую Екатерину ( Санта-Каталина ), святого Ацискла ( Сан-Ацискло ) и святую Викторию ( Санта-Виктория ). [99]
Пуэрта дель Perdon (Дверь Прощения) является одним из наиболее важным ритуально дверей собора, расположенных у основания колокольни и прямо напротив Пуэрта - де - Лас - Пальмас . Ворота существовали здесь с исламского периода; его расположение совпадает с михрабом мечети и центральной осью здания до расширения Аль-Мансура. [16] : 61 Его первая реконструкция в христианский период относится к 1377 году, но с тех пор здание несколько раз видоизменялось, в частности, Себастьяном Видалем в 1650 году. [99] Выцветшие фрески внутри слепых арок над внешним дверным проемом. включить изображение Богородицы Успения Пресвятой Богородицы в центре, с Сен-Мишелем и Сен-Рафаэлем по бокам. [99]
Список дверей
Западный фасад, вдоль Calle Torrijos, с севера на юг:
- Postigo de la leche
- Пуэрта-де-лос-Динес
- Пуэрта-де-Сан-Эстебан
- Пуэрта-де-Сан-Мигель
- Пуэрта-дель-Эспириту-Санто
- Postigo del Palacio
- Пуэрта-де-Сан-Ильдефонсо
- Пуэрта дель Сабат
Postigo de la Leche.
Пуэрта-де-лос-Динес.
Пуэрта-де-Сан-Эстебан.
Пуэрта-де-Сан-Мигель.
Пуэрта-дель-Эспириту-Санто.
Postigo del Palacio.
Пуэрта-де-Сан-Ильдефонсо
Пуэрта дель Сабат
Восточный фасад, вдоль Calle del Magistrado González Francés, с севера на юг:
- Пуэрта де ла Града Редонда
- Fuente de Santa Catalina
- Пуэрта-де-Санта-Каталина
- Пуэрта-де-Сан-Хуан
- Пуэрта дель Баптистерио
- Пуэрта-де-Сан-Николас
- Пуэрта-де-ла-Консепсьон Антигуа
- Пуэрта-де-Сан-Хосе
- Пуэрта дель Саграрио
- Пуэрта-де-Джерусален
Пуэрта де ла Града Редонда
Пуэрта-де-Санта-Каталина
Пуэрта-де-Сан-Хуан
Пуэрта дель Баптистерио
Пуэрта-де-Сан-Николас
Пуэрта-де-ла-Консепсьон Антигуа
Пуэрта-де-Сан-Хосе
Пуэрта дель Саграрио
Пуэрта-де-Джерусален
Северный фасад, вдоль улицы Карденаль Эрреро, с запада на восток:
- Пуэрта дель Пердон
- Пуэрта-дель-Каньо-Гордо
Пуэрта дель Пердон
Пуэрта-дель-Каньо-Гордо
Мусульманские и светские кампании 2000-х
Мусульмане по всей Испании лоббировали католическую церковь, чтобы они разрешили им молиться в комплексе, и Исламский совет Испании подал официальный запрос в Ватикан. [100] [101] Однако испанские церковные власти и Ватикан выступили против этого шага. [102] Левые политические партии заявили, что католическая церковь не владеет зданием и что оно должно быть государственной собственностью. [103] [104] [105] Изабель Амбросио , мэр Кордовы- социалист с 2015 по 2019 год, была ярым сторонником этой точки зрения. [106] [107]
Эти битвы за собор отражают оспариваемую точку зрения на то, что составляет испанскую историю и испанскую идентичность. [108] Кордовская епархия заявила в своем заявлении: «Мы призываем политиков и организации проявить ответственность и не подпитывать эту ложную полемику, которая лишь разжигает раскол». [109] В июле 2019 года мэр Кордовы Хосе Мария Беллидо закрыл комиссию по расследованию прав собственности, заявив, что она должна быть зарезервирована для католических богослужений. Он отметил: «Эта комиссия не ставит перед собой никаких административных задач, и я не собираюсь ее повторно активировать». [110]
Наследие
Архитектурное влияние
Великая мечеть Кордовы часто упоминается современными учеными как большое влияние на последующую архитектуру Аль-Андалуса и западного Магриба (в основном Марокко и Алжира ) - в так называемой «мавританской» архитектуре - из-за ее архитектурных особенностей. инновации и его символическое значение как религиозного центра исторического Кордовского халифата региона . [12] [20] [13] [21] [22] [23] : 281–284 Амира Беннисон , например, продолжает комментировать:
Несмотря на упадок халифата Омейядов и сопутствующий упадок политического статуса Кордовы, ее великая мечеть оставалась одним из наиболее подробно описываемых и превозносимых исламских зданий на протяжении столетий. Аль-Идриси , писавший в эпоху Альмохадов, посвятил почти всю свою статью о Кордове, всего несколько страниц, описанию великой мечети, давая почти криминалистические подробности о ее составных частях. Ключевыми элементами в этом отношении были его мраморные колонны, многоугольная комната михраба , его Коран и его минбар , все из которых имели долгую историю в Магрибе, присвоенную и адаптированную Альморавидами и Альмохадами, в свою очередь. [23] : 284
Жорж Марсаис (известный ученый 20-го века по этому вопросу [16] : 279 ) также прослеживает происхождение некоторых более поздних архитектурных особенностей непосредственно до сложных арок расширения Аль-Хакама II, в первую очередь сложных переплетающихся арок Альхаферии в Сарагосе. (11 век), многолепестковые арки, найденные по всему региону после 10 века, и мотив себка, который стал повсеместным в марокканской архитектуре и архитектуре Насридов после периода Альмохадов (12-13 века). [12]
В популярной культуре
Южная Азии философ мусульманина и поэт Мухаммад Икбал , который широко рассматриваться как вдохновило Pakistan движения , посетили Великий собор Кордову в 1931-32. Он попросил власти совершить азан в соборе, и ему даже разрешили вознести там свои молитвы. Глубокие эмоциональные отклики, которые вызывала в нем мечеть, нашли отражение в его стихотворении «Мечеть Кордовы» . Аллама Икбал считал его культурной достопримечательностью ислама и описал его так: [112]
Священный для любителей искусства, ты - слава веры,
Ты сделал Андалусию чистой, как святую землю! [81]
Louis L'Amour «S Пешеходная барабан имеет подробное описание суда Апельсины в 12 - м веке.
Смотрите также
- Список бывших мечетей в Испании
- История средневековых арабских и западноевропейских куполов
- История куполов раннего Нового времени
- Хронология мусульманской истории
- 12 сокровищ Испании
- Список старейших мечетей
Рекомендации
- ^ "Официальный веб-сайт дель Conjunto Monumental Mezquita-Catedral de Córdoba" . Проверено 15 августа +2016 .
- ^ а б в г "Мечеть-собор Кордовы" . Большой энциклопедический словарь Inc . Проверено 15 августа +2016 .
- ^ 100 стран, 5000 идей . Национальное географическое общество. 2011. с. 299. ISBN 9781426207587.
Великая мечеть восьмого века с двойными арками в Кордове была преобразована в собор Успения Пресвятой Богородицы.
- ^ Дэниел, Бен (2013). Поиск истины об исламе . Вестминстерская пресса Джона Нокса . п. 93. ISBN 9780664237059.
Церковь является католической и существовала веками, но когда испанцы-католики изгнали местное арабское и мусульманское население (людей, которых они называли маврами) в 1236 году, они не сделали того, что католическая церковь, как правило, делала повсюду, когда она переехала сюда. и перемещенные местные религиозные убеждения: они не разрушили местную религиозную святыню и не построили собор на основе разрушенного священного пространства. Вместо этого они построили церковь внутри и на крыше мечети, а затем посвятили все пространство Успенской Богоматери и превратили его в собор Кордовской епархии.
- ^ «Исторический центр Кордовы» . ЮНЕСКО . Дата обращения 17 августа 2016 .
Великая мечеть Кордовы была внесена в Список всемирного наследия в 1984 году.
- ^ Лапунзина, Алехандро (2005). Архитектура Испании . Издательская группа "Гринвуд". п. 81. ISBN 9780313319631.
- ^ Эндрю Петерсен (11 марта 2002 г.). Словарь исламской архитектуры . Рутледж. п. 55. ISBN 978-1-134-61365-6.
- ^ Лоуренс С. Каннингем; Джон Дж. Райх; Лоис Фихнер-Ратус (14 сентября 2016 г.). Культура и ценности: обзор гуманитарных, Том I . Cengage Learning. п. 262. ISBN. 978-1-337-51494-1.
- ^ а б www.mezquitadecordoba.org, Alhambra Valparaiso Ocio y Cultura SL -. «История соборной мечети Кордовы» . mezquitadecordoba.org .
- ^ а б в г Джонатан М. Блум; Шейла С. Блэр, ред. (2009). «Кордова» . Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета.
Традиция о том, что первая мечеть в Кордове была размещена в христианском монастыре Святого Винсента и, как утверждается, принадлежала христианскому собранию города, была оспорена. Однако почти очевидно, что здание, в котором находилась мечеть начала 8-го века, было разрушено Абд ар-Рахманом I во время первой фазы строительства нынешней Мескиты (Великой мечети).
- ^ а б в г д е Нуха Н. Н. Хури (1996). «Значение Великой мечети Кордовы в десятом веке». Мукарнас . 13 : 80–98. DOI : 10.2307 / 1523253 . JSTOR 1523253 .
Миф, который связывает место мечети с церковью Святого Винсента, действует как промежуточный шаг в превращении мечети в памятник династических завоеваний [...] По утверждению ар-Рази 10 века, более поздних средневековых историков утверждают, что первоначальные основатели мечети Кордовы делили церковь Святого Винсента с христианским населением города [...] В отчете проводится параллель с двумя более ранними исламскими парадигмами [...] Однако церковь Святого Винсента не является археологически засвидетельствовано как главное здание, упомянутое историками [...] ни конкретно по имени в отчетах о событиях, последовавших за первым прибытием Абд аль-Рахмана I в Аль-Андалус. Скорее всего , анонимный десятый век Акбар Majmu'a по истории Аль-Андалус упоминает церковь, «место современной пятничной мечети»
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Марсе, Жорж (1954). L'architecture musulmane d'Occident . Париж: Искусство и графические работы.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj Баррюкан, Марианна; Беднорз, Ахим (1992). Мавританская архитектура в Андалусии . Taschen. ISBN 3822896322.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai Доддс, Джеррилинн Д. (1992). "Великая мечеть Кордовы". В Доддсе, Джеррилинн Д. (ред.). Аль-Андалус: Искусство исламской Испании . Нью-Йорк: Музей искусств Метрополитен. ISBN 0870996371.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м н М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). «Кордова». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195309911.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap Блум, Джонатан М. (2020). Архитектура исламского Запада: Северная Африка и Пиренейский полуостров, 700-1800 гг . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300218701.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р д р ы "История | Официальный веб-сайт - Mezquita-Catedral de Córdoba" . История | Официальный веб-сайт - Mezquita-Catedral de Córdoba . Дата обращения 3 декабря 2020 .
- ^ а б Эккер, Хизер (2003). «Великая мечеть Кордовы в двенадцатом и тринадцатом веках» . Мукарнас . 20 : 113–141. DOI : 10.1163 / 22118993-90000041 . JSTOR 1523329 - через JSTOR.
Наконец, трудности в восприятии последовательности реставраций, дополнений и сносов после завоевания усугубляет тот факт, что собор в определенной степени был «повторно исламизирован»: реставраторы двадцатого века удалили средневековые саркофаги и другие постройки из вокруг области михраб и вдоль стены киблы возвели что-то вроде структуры максура вокруг той же области и заменили потолок на потолок, основанный на потолке Великой мечети Кайравана.
- ^ а б Армстронг, Ян (2013). Испания и Португалия . Издательство Авалон Трэвел. ISBN 9781612370316.
На этом месте первоначально стояла христианская церковь вестготов Сан-Висенте, но когда мавры пришли в город в 758 году нашей эры, они разрушили ее и построили на ее месте мечеть. Когда Кордова снова пала перед христианами, король Фердинанд II и его преемники приступили к христианизации здания, самым драматичным образом добавив яркий жемчужно-белый неф эпохи Возрождения, где каждое утро проводится месса.
- ^ а б Эверт, Кристиан (1995). "La mezquita de Córdoba: santuario modelo del Occidente islámico". В Гусмане, Лопес (ред.). La arquitectura islámica del Islam Occidental . Мадрид: Lunwerg Editores. С. 55–68.
- ^ а б в Блум, Джонатан (1989). Минарет: символ ислама . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780197280133.
- ^ а б Доддс, Джеррилинн Д., изд. (1992). Аль-Андалус: Искусство исламской Испании . Нью-Йорк: Музей искусств Метрополитен. ISBN 0870996371.
- ^ а б в Беннисон, Амира К. (2016). Империи Альморавидов и Альмохадов . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 9780748646821.
- ^ «Лучшие развлечения в Испании» . Одинокая планета . Проверено 10 декабря 2020 .
- ^ Центр Всемирного наследия ЮНЕСКО. «Исторический центр Кордовы» . Центр всемирного наследия ЮНЕСКО . Проверено 10 декабря 2020 .
- ^ Ингрэм, Кевин (2018). Конверсо Нонконформизм в ранней современной Испании: плохая кровь и вера от Алонсо де Картахены до Диего Веласкеса . Springer. п. 160. ISBN 9783319932361.
- ^ Уркисар-Эррера, Антонио (2017). Восхищение и трепет: здания Мориско и переговоры идентичности в ранней современной испанской историографии . Издательство Оксфордского университета. п. 160. ISBN 9780192518002.
- ^ «Великая мечеть Кордовы (статья)» . Ханская академия . Проверено 11 декабря 2020 .
- ^ Найлер, Марк. "Краткая история мечети-собора Кордовы" . Культурная поездка . Проверено 11 декабря 2020 .
- ^ Гулд, Джоан (28 мая 1989 г.). "Гимн исламу Кордовы (опубликован в 1989 г.)" . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 11 декабря 2020 .
- ^ "Mezquita de Córdoba" . Archnet . Проверено 11 декабря 2020 .
- ^ Кнапп, Роберт С. (1983). Роман Кордова . Калифорнийский университет Press. п. 62. ISBN 9780520096769.
- ^ «Мескита де Кордова - Кордова, Испания» . www.sacred-destinations.com . Проверено 11 декабря 2020 .
- ^ а б в Энн Кристис (2017). «Значение топографии в Омейядской Кордове». В Энн Э. Лестер (ред.). Города, тексты и социальные сети, 400–1500 . Рутледж.
В истории Кордовы обычным явлением является то, что в первые годы своего существования в городе мусульмане делили с христианами церковь Сан-Висенте, пока Абд аль-Рахман I не выкупил христиан и не использовал это место для строительства Великой мечети. . Это был поворотный момент в истории Кордовы, который более поздние историки, возможно, подчеркнули, проведя параллель между Кордовой и другой столицей Омейядов, Дамаском. Первое упоминание о том, что мусульмане разделяют церковь, было сделано Ибн Идхари в четырнадцатом веке, цитируя историка десятого века ар-Рази. Это может быть версия аналогичной истории, относящейся к Великой мечети в Дамаске, которая, возможно, была написана спустя много времени после того, как мечеть была построена. Это история, которая что-то значила в контексте десятого века, четкое заявление о присвоении мусульманами вестготской Кордовы.
- ^ а б Гиа, Айтана (1 июля 2014 г.). Мусульманская борьба за гражданские права в Испании, 1985–2010 годы: продвижение демократии через участие ислама . Sussex Academic Press. п. 137. ISBN 9781845195816.
Первоначально это был небольшой храм христианского вестготовского происхождения. Во время правления Омейядов в Испании (711–1031 гг. Н. Э.) Он был расширен и превращен в мечеть, которой она оставалась в течение восьми веков. Во время христианского завоевания Аль-Андалуса христиане захватили мечеть и освятили ее как католическую церковь.
- ^ Джарбель, Родригес. Контакты мусульман и христиан в средние века: читатель . Университет Торонто Пресс . п. 41. ISBN 9781442600669.
- ^ а б Калверт, Альберт Фредерик; Галличан, Уолтер Мэтью (1907). Кордова, город мавров (общественное достояние, ред.). J. Lane. С. 42–.
- ^ Йозеф В. Мери и Джер Л. Бахарач, Средневековая исламская цивилизация , Рутледж, (2005), стр. 176 сл.
- ^ Ирвинг, ТБ (1962). Сокол Испании . Ашраф Пресс, Лахор. п. 82.
- ^ а б Уокер, Роза (2016). Искусство Испании и Португалии от римлян до раннего средневековья: маршруты и мифы . Издательство Амстердамского университета. С. 125–126.
Педро Марфил изложил археологические аргументы в пользу более раннего занятия церковью территории Великой мечети в шестом веке, но они включают в себя значительное количество интерпретаций, которые он явно представляет как свое мнение. Мозаики, обнаруженные на цокольном этаже, могут принадлежать позднеримскому комплексу. Епископы Кордовы в то время имели резиденцию, собор и другие церкви, но остается неясным, были ли они на месте мечети, использовали ли они переделанный дом, как в Барселоне, или повторно заняли часть или весь комплекс. в Cercadilla или других административных зданиях. Фрагменты скульптуры снова выживают без достоверного происхождения и здесь без какого-либо документального контекста. Представленные в новом Археологическом музее Кордовы или в Соборной мечети предметы литургической мебели включают в себя алтарные опоры и нишевые бляшки, но, в отличие от материала из Мериды, они не образуют единую группу.
- ^ а б Д. Фэйрчайлд Рагглз (2010). «Стратиграфия забвения» . В Helaine Silverman (ред.). Оспариваемое культурное наследие: религия, национализм, стирание и изоляция в глобальном мире . Springer. С. 51–67. ISBN 9781441973054.
Археологические раскопки в соборе-мечети Кордовы демонстрируют фрагменты вестготского здания, подчеркивая изначально христианский характер этого места.
- ^ а б Эрик Колдервуд (10 апреля 2015 г.). «Реконкиста мечети Кордовы» . Внешняя политика . Проверено 29 декабря 2015 года .
- ^ Сусана Кальво Капилья (2007). "Las Primeras mezquitas de al-Andalus a través de las fuentes árabes" . Аль-Кантара . 28 (1): 169–170. DOI : 10,3989 / alqantara.2007.v28.i1.34 .
- ^ Марфил, Педро (2001). "Кордова де Теодосио а Абд ар-Рахман III". В Кабальеро, Луис; Матеос, Педро (ред.). Visigodos y omeyas: un Discord Entre la Antigüedad tardía y la Alta Edad Media . Мадрид: Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC). С. 117–141.
- ^ Марфил, Педро (2007). "La basílica de San Vicente en la catedral de Córdoba". Arqueología, Arte e Historia . 14 : 33–45.
- ^ Марфил, Педро (2006). "La sede episcopal de San Vicente en la santa iglesia Catedral de Córdoba". Аль-Мульк . 6 : 35–58.
- ^ Арсе-Сайнс, Фернандо (2015). "La supuesta basílica de San Vicente en Córdoba: de mito histórico a obstinación Historiográfica" . Аль-Кантара . 36 (1): 11–44. DOI : 10,3989 / alqantara.2015.001 .
- ^ Кордова, Гай Хеджеко. «Спор между мечетью и собором Кордовы ставит испанскую идентичность в центр внимания» . The Irish Times . Проверено 11 декабря 2020 .
- ^ Блум, Джонатан М. (2020). Архитектура исламского Запада: Северная Африка и Пиренейский полуостров, 700-1800 гг . Издательство Йельского университета. п. 19. ISBN 9780300218701.
Какие бы ранние здания ни стояли на этом месте - посетители сегодня все еще могут видеть мозаичные полы на некотором расстоянии от нынешнего этажа - их ориентация и планы не имеют ничего общего с мечетью.
- ^ Кеннеди, Хью (1996). Мусульманская Испания и Португалия: политическая история Аль-Андалуса . Рутледж. ISBN 9781317870418.
- ^ а б Рагглз, Д. Фэирчайлд (2008). Исламские сады и пейзажи . Филадельфия: Пенсильванский университет Press. С. 90–93. ISBN 978-0-8122-0728-6. OCLC 811411235 .
- ^ Рагглз, Д. Ф. (2009). «С небес и холмов: поток воды к плодовым деревьям и фонтаны омовения в Великой мечети Кордовы». Райские реки: вода в исламском искусстве и культуре . Шейла Блэр, Джонатан Блум, Биеннале Симпозиума Хамада бин Халифы по исламскому искусству и культуре. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. С. 90–93. ISBN 978-0-300-15899-1. OCLC 317471939 .
- ^ а б Бонин, Майкл Э. (1990). «Священное направление и структура города: предварительный анализ исламских городов Марокко». Мукарнас . 7 : 50–72. DOI : 10.2307 / 1523121 . JSTOR 1523121 .
- ^ а б Кинг, Дэвид А. (1995). «Ориентация средневековой исламской религиозной архитектуры и городов». Журнал истории астрономии . 26 (3): 253–274. DOI : 10.1177 / 002182869502600305 . S2CID 117528323 .
- ^ а б Беннисон, Амира К. (2016). Империи Альморавидов и Альмохадов . Издательство Эдинбургского университета.
- ^ а б Вилбо, Квентин (2001). La medina de Marrakech: Formation des espaces urbains d'une ancienne capitale du Maroc . Париж: L'Harmattan. ISBN 2747523888.
- ^ Лосось, Ксавье (2018). Maroc Almoravide et Almohade: Architecture et décors au temps des conquérants, 1055-1269 . Париж: LienArt.
- ^ а б в г д е "Патио-де-лос-Наранхос | Официальный веб-сайт - Мескита-Катедраль-де-Кордова" . Патио-де-лос-Наранхос | Официальный веб-сайт - Mezquita-Catedral de Córdoba . Проверено 7 декабря 2020 .
- ^ а б Блум, Джонатан; Туфик, Ахмед; Карбони, Стефано; Соултаниан, Джек; Wilmering, Antoine M .; Minor, Mark D .; Завацкий, Эндрю; Хбиби, Эль-Мостафа (1998). Минбар из мечети Кутубийя . Метрополитен-музей, Нью-Йорк; Ediciones El Viso, SA, Мадрид; Ministère des Affaires Culturelles, Royaume du Maroc.
- ^ а б М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). «Минбар». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195309911.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р д т ы т у V ш Эккер, Хизер (2003). «Великая мечеть Кордовы в двенадцатом и тринадцатом веках» . Мукарнас . 20 : 113–141. DOI : 10.1163 / 22118993-90000041 . JSTOR 1523329 - через JSTOR.
- ^ Лоуни, Крис (2006). Исчезнувший мир: мусульмане, христиане и евреи в средневековой Испании . Издательство Оксфордского университета. п. 116. ISBN 9780195311914.
- ^ а б в г "Часовня Вильявисиоса | Официальный веб-сайт - Мескита-Катедраль-де-Кордова" . Часовня Вильявисиоса | Официальный веб-сайт - Mezquita-Catedral de Córdoba . Дата обращения 3 декабря 2020 .
- ^ "Капилья-де-Нуэстра-Сеньора-де-ла-Консепсьон" . mezquita-catedraldecordoba.es . Дата обращения 3 декабря 2020 .
- ^ "Колокольня | Официальная сеть - Мескита-Катедраль-де-Кордова" . Колокольня | Официальный веб-сайт - Mezquita-Catedral de Córdoba . Проверено 10 февраля 2021 года .
- ^ а б "Королевская часовня | Официальная сеть - Мескита-Катедраль-де-Кордова" . Королевская часовня | Официальный веб-сайт - Mezquita-Catedral de Córdoba . Дата обращения 4 декабря 2020 .
- ^ Б с д е е г ч I "Главная часовня, трансепт и хор | Официальный веб-сайт - Мескита-Катедраль-де-Кордова" . Главная часовня, трансепт и хор | Официальный веб-сайт - Mezquita-Catedral de Córdoba . Дата обращения 4 декабря 2020 .
- ^ Apple, Раймонд Уолтер (1986). Европа от Apple, необычный гид . Атенеум. п. 186.
- ^ "Биография Эрнана Руиса" . www.biografiasyvidas.com . Дата обращения 4 декабря 2020 .
- ^ а б в "Los Hernán Ruiz, saga de arquitectos: Hernán Ruiz I, el Viejo" . Arte en Córdoba (на испанском языке) . Дата обращения 4 декабря 2020 .
- ^ Б с д е е г "Колокольня | Официальная сеть - Мескита-Катедраль-де-Кордова" . Колокольня | Официальный веб-сайт - Mezquita-Catedral de Córdoba . Дата обращения 3 декабря 2020 .
- ^ Б с д е е г ч я J K L "Колокольня мечети-собора Кордовы" . Arte en Córdoba . Дата обращения 3 декабря 2020 .
- ^ а б в "Главный алтарь | Официальная сеть - Мескита-Кафедральный собор Кордовы" . Главный запрестольный образ | Официальный веб-сайт - Mezquita-Catedral de Córdoba . Дата обращения 4 декабря 2020 .
- ^ а б в г д "Хор | Официальный веб-сайт - Mezquita-Catedral de Córdoba" . Хоровые парты | Официальный веб-сайт - Mezquita-Catedral de Córdoba . Дата обращения 4 декабря 2020 .
- ^ а б в "Хор соборной мечети Кордовы" . Arte en Córdoba . Проверено 11 декабря 2020 .
- ^ Стаббс, Джон Х .; Макаш, Эмили Г. (2011). Сохранение архитектуры в Европе и Америке . Джон Вили и сыновья. п. 109. ISBN 9780470901113.
- ^ Фэирчайлд Рагглз, Д. (2014). Роксбург, Дэвид Дж. (Ред.). Представляя исламское искусство и архитектуру: Очерки в честь Ренаты Холод . Брилл. С. 1–21. ISBN 9789004280281.
- ^ Центр Всемирного наследия ЮНЕСКО. «Исторический центр Кордовы» . Центр всемирного наследия ЮНЕСКО . Дата обращения 3 декабря 2020 .
- ^ "Conservation | Web Oficial - Mezquita-Catedral de Córdoba" . Сохранение | Официальный веб-сайт - Mezquita-Catedral de Córdoba . Проверено 7 декабря 2020 .
- ^ a b c Джаюси, Салма Хадра, изд. Наследие мусульманской Испании , 2 тома .. Лейден: Brill, стр.599.
- ^ a b Мухаммад Икбал , Мечеть Кордовы
- ^ a b Анвар, Г. Чейне, Мусульманская Испания: ее история и культура , изд. MINNE. Миннесота: Университет Миннесоты, стр. 364.
- ^ a b Литература Аль-Андалуса (Кембриджская история арабской литературы). New Ed ed. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 161.
- ^ Литература Аль-Андалус , с.159
- ^ Ян, Читать. Мавры в Испании и Португалии. Лондон: Rowman & Littlefield Pub Inc, стр. 56.
- ^ а б в Санчес Льоренте, Маргарита. «Великая мечеть Кордовы» . Откройте для себя исламское искусство, Музей без границ . Дата обращения 6 декабря 2020 .
- ^ а б «Кантара - мечеть Кордовы» . www.qantara-med.org . Дата обращения 6 декабря 2020 .
- ^ а б "CVC. Mezquita de Córdoba" . cvc.cervantes.es . Проверено 21 февраля 2021 года .
- ^ М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). "Изделия из дерева". Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195309911.
- ^ Стерн, Анри (1976). Les mosaïques de la Grande Mosquée de Cordoue . Берлин: Вальтер де Грюйтер.
- ^ "Апельсиновый двор дворца Виана, Кордова" . Arte en Córdoba . Проверено 11 декабря 2020 .
- ^ "Мескита | Кордова, Достопримечательности Испании" . Одинокая планета . Проверено 11 декабря 2020 .
- ^ Рагглз, Д. Фэирчайлд (2008). Исламские сады и пейзажи . Университет Пенсильвании Press. п. 152 . ISBN 978-0-8122-4025-2.
- ^ Эрнандес Хименес, Феликс. Альминар де Абд-аль-Рахман III ан ла Мескита Майор де Кордова: генезис и реперкузии . Гранада: Патронато де ла Альгамбра. ISBN 84-85133-05-6.
- ^ Эрнандес Хименес, Феликс (1975). Эль-альминар де Абд аль-Рахман III ан ла Мескита Майор де Кордова: Genesis y repercusiones . Гранада: Патронато де ла Альгамбра. ISBN 9788485133055.
- ^ а б в "Главный алтарь мечети-собора Кордовы" . Arte en Córdoba . Проверено 11 декабря 2020 .
- ^ а б Кальво Капилья, Сусана (2018). «Визуальное строительство халифата Омейядов в Аль-Андалусе через Великую мечеть Кордовы» . Искусство . 7 (3).
- ^ Montealegre, L .; Barrios, J .; Ньето, М. (1996). «Материалы строительства западной стены мечети Кордовы (Испания) и их износ». В Ридере, Йозеф (ред.). 8-й Международный конгресс по износу и сохранению камня . Берлин: Elsevier BV, стр. 51–60. ISBN 978-0-444-50517-0.
- ^ а б в г д «Примечательные двери | Официальный веб-сайт - Mezquita-Catedral de Córdoba» . Примечательные двери | Официальный веб-сайт - Mezquita-Catedral de Córdoba . Проверено 16 февраля 2021 года .
- ^ Подоконники, Бен (19 апреля 2004 г.). «Собор может увидеть возвращение мусульман» . Хранитель . Лондон.
- ^ Томсон, мусульмане просят Папу разрешить поклонение в бывшей мечети , Reuters, (2011), [1]
- ^ Фукс, Дейл (28 декабря 2006 г.). «Папа просил разрешить мусульманам молиться в соборе» . Хранитель . Лондон.
- ^ Hedgecoe, Guy (24 мая 2015 г.). «Споры в Кордове: историческая мечеть-собор погрязла в культурном споре» . Аль-Джазира . Дата обращения 9 августа 2020 .
- ^ Бурген, Стивен (13 марта 2016 г.). «Кордова отвергает претензии католической церкви на владение мечетью-собором» . Хранитель . Дата обращения 9 августа 2020 .
- ^ Странно, Ханна (24 июня 2017 г.). «Испанская церковь обвиняет Катар во вмешательстве в ожесточенную борьбу из-за мечети-собора Кордовы» . Дейли телеграф . Дата обращения 9 августа 2020 .
- ^ Леон, Хосе Мануэль (7 ноября 2018 г.). «Ambrosio pone a la Alhambra de ejemplo de gestión compare para la Mezquita» [Амбросио приводит Альгамбру как пример совместного управления Mezquita] (на испанском языке). Cadena SER . Проверено 24 февраля 2021 года .
- ^ "Un comité de Expertos considera que la Mezquita de Córdoba nunca ha sido propiedad de la Iglesia" [Комитет экспертов считает, что Mezquita в Кордове никогда не была церковной собственностью] (на испанском языке). RTVE . 15 сентября 2019 . Проверено 24 февраля 2021 года .
- ↑ Д. Фэирчайлд Рагглс, «Стратиграфия забвения: Великий собор Кордовы и его оспариваемое наследие», в Спорном культурном наследии, под ред. Хелайн Сильверман. Нью-Йорк: Springer, 2011, стр. 51–67. Испанский перевод в журнале Antípoda: Revista de Antropología y Arqueología (Богота, Колумбия) 12 (2011): 19–38.
- ^ Джеймс Робертс, "Церковь в мире", ПЛАНШЕТ , 29 сентября 2018 г., стр. 23.
- ↑ Роуз Гэмбл, « Брифинг новостей: Церковь в мире » в Таблице , 1 августа 2019 г., 23 стр.
- ^ "Интерьер мечети в Кордове" . Художественный музей Уолтерса .
- ^ «Икбал и Испания - Домашняя страница» . allamaiqbal.com .
дальнейшее чтение
- Jover Báez, J .; Роза, Б. (2017). "Patrimonioultural en disputa: La Mezquita-Catedral de Córdoba" . Cuadernos Geográficos . 56 (1): 322–343.
- Мессина, Барбара (2004). Геометрия в пьетре. La moschea di Cordova . Неаполь: Джаннини. ISBN 9788874312368.
- Д.Ф. Рагглс, «С небес и холмов: поток воды к плодовым деревьям и фонтаны омовения в Великой мечети Кордовы», в «Райские реки: вода в исламском искусстве» , изд. С. Блэр и Дж. Блум (Лондон: издательство Йельского университета, 2009 г.), стр. 81–103.
- DF Ruggles, Исламские сады и пейзажи (University of Pennsylvania Press, 2008)
Внешние ссылки
- Официальный веб-сайт
- Мескита (Великая мечеть) Кордовы на Google Maps
- Мечеть Кордовы (начало 19 века)
- Аль-Андалус: искусство исламской Испании , каталог выставки из Метрополитен-музея (полностью доступен онлайн в формате PDF), который содержит материалы о мечети-соборе Кордовы (см. Индекс)
- Великая мечеть Кордовы в X веке , VirTimePlace.
- Общие сведения о мечети и режиме работы