Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Рисунок 1579 Великой Цепи Бытия из книги Дидака Валадеса , Rhetorica Christiana

Великая Цепь Бытия представляет собой иерархическую структуру всей материи и жизни, мысли средневекового христианства были предопределено Богом . Цепь начинается с Бога и спускается через ангелов , людей, животных и растений к минералам . [1] [2] [3]

Великая Цепь Бытия ( лат . Scala naturae , «Лестница Бытия») - концепция, полученная от Платона , Аристотеля (в его Historia Animalium ), Плотина и Прокла . Получив дальнейшее развитие в средние века, он достиг полного выражения в раннем современном неоплатонизме . [4] [5]

Подразделения [ править ]

Иерархия Цепи Бытия имеет Бога наверху, над ангелами, которые, как и он, являются полностью духом , без материальных тел и, следовательно, неизменны. Под ними находятся люди, состоящие как из духа, так и из материи; они могут меняться и умирать и поэтому по сути непостоянны. Еще ниже - животные и растения. Внизу - минеральные материалы самой земли; они состоят только из материи. Таким образом, чем выше в цепи находится существо, тем больше у него атрибутов, включая все атрибуты существ, находящихся ниже. В средневековом сознании минералы являются возможным исключением из неизменности материальных существ в цепи, поскольку алхимия обещала превратить низшие элементы, такие как свинец, в те, что находятся выше по цепи, напримерсеребро или золото . [2] [1]

Подразделения [ править ]

Православная христианская икона девяти порядков ангелов

Каждое звено в цепи можно разделить на составные части. В средневековом светском обществе, например, король находится наверху, его сменяют аристократические лорды и духовенство , а затем крестьяне ниже их. Утверждение положения царя на вершине общественного строя человечества - это доктрина божественного права королей . Подразумеваемое постоянное состояние неравенства стало источником недовольства населения и в конечном итоге привело к политическим изменениям, как во время Французской революции . [6] Иерархия была видна во всех структурах общества: «В семье отец является главой семьи; ниже его - его жена; ниже нее - их дети». [2]

В « Потерянном рае» Мильтона ангелы были ранжированы (см. Ранжирование ангелов Псевдо-Дионисием Ареопагитом ), а христианская культура рассматривает ангелов «в чинах архангелов , серафимов и херувимов , среди прочих». [2]

Подразделение животных аналогичным образом подразделяется на сильных, диких и неукротимых львов наверху, до полезных, но все же энергичных домашних животных, таких как собаки и лошади , и до просто послушных сельскохозяйственных животных, таких как овцы . Таким же образом птиц можно было причислить к властным орлам выше обычных птиц, таких как голуби . Под ними была рыба , а кости с костями были над различными мягкими морскими существами. Еще ниже были насекомые , а полезные, например пчелы, высоко над неприятностями, такими как мухи и жуки . змеяоказался на дне животной лестницы, низвергнутый, как полагали средневековые, за свою нечестивую роль в Эдемском саду » [2].

Ниже животных были растения, от полезного и крепкого дуба наверху до якобы демонического тиса внизу. Растения также находились в порядке убывания. [2]

Минералы также были классифицированы от полезных металлов (от золота до свинца), до горных пород (опять же, от полезного мрамора и ниже ), вплоть до почвы. [2]

Цепь [ править ]

Святой Фома Аквинский классифицировал всех существ по рангу.

Цепь бытия связывает Бога, ангелов, людей, животных, растения и минералы. [3] звеньями цепи являются:

Бог [ править ]

Бог создал всех других существ и поэтому находится вне творения, времени и пространства. Он обладает всеми духовными качествами, присущими людям и ангелам, и уникальным образом обладает своими собственными атрибутами всемогущества , всеведения и вездесущности . Он образец совершенства для всех низших существ. [3]

Ангельские существа [ править ]

Дополнительная информация: христианская ангелология.

В христианской ангелологии ангелы - бессмертные существа чистого духа без физических тел, поэтому им требуются временные тела, сделанные из земных материалов, чтобы они могли делать что-либо в материальном мире. [3] [7] Считалось, что у них есть духовные атрибуты, такие как разум, любовь и воображение. [3] [8] Основываясь на упоминаниях типов ангелов в Библии, Псевдо-Дионисий разработал иерархию ангельских существ, которую приняли другие теологи, такие как святой Фома Аквинский : [3] [9]

  • Серафим (серафим - примат или высший тип ангела)
  • Херувимы
  • Престолы ( Офаним )
  • Доминионы
  • Добродетели
  • Полномочия
  • Княжества
  • Архангелы
  • Ангелы

Человечество [ править ]

Средневековая Scala Naturae как лестница, предполагающая возможность прогресса : [10] Рамон Луллий «сек Лестница подъемов и спусков Разума , 1305

Люди уникально разделяют духовные атрибуты с Богом и ангелами над ними, такие как любовь и язык, и физические атрибуты с животными под ними, такие как материальные тела, которые испытывают эмоции и ощущения, такие как похоть и боль, и физические потребности, такие как голод и жажда. [3]

Цепочка бытия Шарля Бонне из Traité d'insectologie , 1745 г.

Животные [ править ]

Животные обладают чувствами, могут двигаться и имеют физические аппетиты. Самые высокие животные, такие как лев, царь зверей, могли энергично двигаться и обладали мощными чувствами, такими как отличное зрение и способность нюхать свою добычу, в то время как более низкие животные могли изгибаться или ползать, а самые низкие, такие как устрицы, были сидячими, прикрепленными к морское дно. Однако все обладали осязанием и вкусом. [3]

Растения [ править ]

У растений отсутствовали органы чувств и способность двигаться, но они могли расти и воспроизводиться. Самые высокие растения обладали привлекательными качествами, такими как листья и цветы, в то время как самые низкие растения, такие как грибы и мох , не имели и оставались низко на земле, близко к минеральной земле. Тем не менее, многие растения обладали полезными свойствами, служившими пищей или лекарствами . [3]

Минералы [ править ]

Внизу цепочки минералы не могли двигаться, ощущать, расти или воспроизводиться. Их атрибуты были твердыми и сильными, а драгоценные камни обладали магией. Королем драгоценных камней был алмаз. [3]

Естественные науки [ править ]

От Аристотеля до Линнея [ править ]

Дополнительная информация: биология Аристотеля § Классификация

Основная идея ранжирования организмов мира восходит к биологии Аристотеля . В своей « Истории животных» , где он ставил животных выше растений на основе их способности двигаться и чувства, и оценивал животных по их репродуктивному способу, живорождение «выше», чем откладывание холодных яиц, и обладание кровью, теплокровные млекопитающие и птицы снова «выше» бескровных беспозвоночных. [11]

Нерелигиозная концепция Аристотеля о высших и низших организмах была подхвачена натурфилософами в схоластический период и легла в основу Scala Naturae . Скала позволила упорядочению существ, образуя тем самым основу для классификации , где каждый вид минералов, растений и животных может быть прорезью на месте. В средние века великая цепь рассматривалась как дань Богом и неизменный порядок. В эпоху Северного Возрождения научный фокус сместился на биологию; тройное деление цепи ниже человека легли в основу Карл Linnaeus «ы Systema Naturaeс 1737 года, где он разделил физические компоненты мира на три знакомых царства минералов, растений и животных. [12]

В алхимии [ править ]

Алхимия использовала великую цепь как основу своей космологии. Поскольку все существа были связаны в цепь, так что существовало фундаментальное единство всей материи , согласно алхимическим рассуждениям, преобразование из одного места в цепи в другое могло быть возможным. В свою очередь, единица материи позволила алхимии сделать еще одно ключевое предположение - философский камень , который каким-то образом собрал и сконцентрировал универсальный дух, присутствующий во всей материи по всей цепочке, и который ex hypothesi мог бы сделать возможным алхимическое преобразование одной субстанции в другую. такие как неблагородный металл приводят к золоту благородного металла . [13]

Scala naturae в эволюции [ править ]

Человеческая родословная, воспроизводящая свою филогенез до амебы, показана как переосмысленная цепочка существования с живыми и ископаемыми животными. Из критики теорий Эрнста Геккеля , 1873 г.
Дополнительная информация: Ортогенез.

Установленная природа видов и, следовательно, абсолютность места существ в великой цепи стали предметом обсуждения в XVIII веке. Двойственная природа цепи, разделенной, но объединенной, всегда позволяла рассматривать творение как единое непрерывное целое с возможностью перекрытия звеньев. [1] Радикальные мыслители, такие как Жан-Батист Ламарк, видели развитие форм жизни от простейших существ, стремящихся к сложности и совершенству, - схема, принятая зоологами, такими как Анри де Бленвиль . [14] Сама идея упорядочения организмов, даже если предположительно фиксированная, заложила основу идеи трансмутации видов , будь то прогрессивный целенаправленный ортогенезили неориентированная теория эволюции Чарльза Дарвина . [15] [16]

Цепь бытия продолжала быть частью метафизики образования XIX века, и эта концепция была хорошо известна. Геолог Чарльз Лайель использовал это в качестве метафоры в своем описании геологической колонки в « Элементах геологии» 1851 года , где он использовал термин « недостающие звенья » по отношению к недостающим частям континуума. Термин «недостающее звено» позже стал обозначать переходные окаменелости , особенно те, которые преодолевают пропасть между человеком и животными. [17]

Идея большой цепи, а также производного «недостающего звена» была отвергнута в науке начала 20 века [18], так как понятие современных животных, представляющих предков других современных животных, было оставлено в биологии. [19] Однако идея некой последовательности от «низшего» к «высшему» сохраняется, как и идея прогресса в биологии . [20]

Политика [ править ]

Алленби и Гарро предполагают, что рассказ католической церкви о Великой Цепи Бытия сохранял мир в Европе на протяжении веков. [ необходимая цитата ] Сама концепция восстания просто лежала за пределами реальности, в которой большинство людей жили, потому что бросить вызов Королю означало бросить вызов Богу. Сам король Яков I писал: «Государство монархии - это высшее, что есть на земле: цари - это не только наставники Бога на земле и восседают на престоле Бога, но даже сам Бог назвал их богами». [15]

Просвещения нарушили этот предполагаемый божественный план, и боролись последние остатки феодальной иерархии, создавая светские государственные структуры , которые наделена власти в руки обычных граждан, а не в тех , божественно рукоположены монархах. [15]

Однако такие ученые, как Брайан Тирни [21] и Майкл Новак [22] , отметили средневековый вклад в демократию и права человека.

Адаптации и подобные концепции [ править ]

Американский философ Кен Уилбер описал «Великое гнездо бытия», которое, как он утверждает, принадлежит к независимой от культуры « вечной философии », прослеживаемой на протяжении 3000 лет мистических и эзотерических писаний. Система Уилбера соответствует другим концепциям трансперсональной психологии . [23] В своей книге 1977 года «Путеводитель для недоумевших» экономист Э. Ф. Шумахер описал иерархию существ, на вершине которой находятся люди, способные осознанно воспринимать «вечное настоящее». [24]

См. Также [ править ]

  • Образная система человеческих знаний
  • История биологии
  • Лестница Божественного восхождения
  • Уровень организации
  • Естественная история
  • Самолет (эзотерика)
  • Сфера огня

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Лавджой 1960 , стр. 59.
  2. ^ Б с д е е г Баофу, Питер (2012). Будущее постчеловеческой истории: предисловие к новой теории универсальности и относительности . Издательство Кембриджских ученых. С. 211–212. ISBN 978-1-4438-3836-8. который, в свою очередь, цитирует "WK 2011"
  3. ^ Б с д е е г ч я J Wheeler, Л. Кип. «Цепь бытия: Тиллярд в двух словах» . Университет Карсона-Ньюмана . Дата обращения 16 ноября 2019 .
  4. ^ «Эту идею великой цепи бытия можно проследить до разделения Платоном мира на Формы, которые являются полными существами, и чувственные вещи, которые являются имитацией Форм и одновременно являются бытием и не бытием. Телеология Аристотеля признавала совершенное существо, и он также упорядочивает всех животных по единой естественной шкале в соответствии со степенью совершенства их душ. Идея великой цепи бытия была полностью развита в неоплатонизме и в средние века », Словарь западной философии Блэквелла , п. 289 (2004)
  5. ^ Эдвард П. Махони, "Лавджой и иерархия бытия", журнал истории идей Vol. 48, № 2, с. 211-230.
  6. ^ Курильница, Джек R .; Хант, Линн (2001). Свобода, равенство, братство: изучение Французской революции . Penn State Press. п. 21. ISBN 0-271-04013-0.
  7. ↑ Аквинский, Фома . Сумма богословия (PDF) . п. 588 - через христианскую классическую эфирную библиотеку.
  8. ↑ Аквинский, Фома . Сумма богословия (PDF) . стр. 603–605 - через христианскую классическую эфирную библиотеку.
  9. ↑ Аквинский, Фома . Сумма богословия (PDF) . С. 1189–1191 - через христианскую классическую эфирную библиотеку.
  10. ^ Рус, Майкл (1996). Монада человеку: концепция прогресса в эволюционной биологии . Издательство Гарвардского университета. стр.  21 -23. ISBN 978-0-674-03248-4.
  11. ^ Леруа 2014 , стр. 111-119.
  12. ^ Линней, Карл (1758). Systema naturae (на латыни) ( 10-  е издание ). Стокгольм: Лаврентий Сальвиус.
  13. ^ О'Горман, Фрэнк; Дональд, Диана (2005). Заказывая мир в восемнадцатом веке . Пэлгрейв Макмиллан. С. 63–82. ISBN 978-0-230-51888-9.
  14. Перейти ↑ Appel, TA (1980). «Анри де Бленвиль и серия животных: цепь бытия девятнадцатого века». Журнал истории биологии . 13 (2): 291–319. DOI : 10.1007 / BF00125745 . JSTOR 4330767 . 
  15. ^ a b c Снайдер С. "Великая цепь бытия" . Grandview.edu . Архивировано из оригинала на 2017-07-28 . Проверено 5 января 2017 .
  16. Перейти ↑ Lovejoy 1960 , pp. 325-326.
  17. ^ «Почему термин« недостающие звенья »неуместен» . Hoxful Monsters. 10 июня 2009 года Архивировано из оригинала 2 апреля 2012 года . Проверено 10 сентября 2011 года .
  18. ^ Протеро, Дональд Р. (1 марта 2008 г.). «Эволюция: какое недостающее звено?» . Новый ученый . 197 (2645): 35–41. DOI : 10.1016 / s0262-4079 (08) 60548-5 . Проверено 4 августа 2018 .
  19. ^ Эрлих, Пол Р .; Холм, RW (1963). Процесс эволюции . Нью-Йорк: Макгроу-Хилл. п. 66 . ISBN 978-0-07-019130-3. OCLC  255345 .
  20. ^ Рус, Майкл (1996). Монада человеку: концепция прогресса в эволюционной биологии . Издательство Гарвардского университета. стр.  432 -433, и в разных местах. ISBN 978-0-674-03248-4.
  21. Перейти ↑ Reid, Charles J. Jr (1998). «Книжное обозрение | Средневековые истоки западной традиции естественных прав: достижения Брайана Тирни» (PDF) . Обзор закона Корнелла . 83 : 437–463.
  22. ↑ Новак, Майкл (1 октября 1990 г.). «Фома Аквинский, первый виг: чем наши свободы обязаны неаполитанскому нищему» . Crisis Magazine (октябрь 1990 г.).
  23. ^ Фриман, Энтони (2006). «Даниэль пришел к суду? Деннет и пересмотр трансперсональной теории» (PDF) . Журнал исследований сознания . 13 (3): 95–109. Архивировано из оригинального (PDF) 3 июля 2012 года . Проверено 3 июля 2012 года .
  24. ^ Костелло, Стивен (2014). Философия и поток присутствия . Издательство Кембриджских ученых. С. 100–101. ISBN 978-1-4438-6454-1.

Источники [ править ]

  • Леруа, Арман Мари (2014). Лагуна: как Аристотель изобрел науку . Блумсбери. ISBN 978-1-4088-3622-4.
  • Лавджой, Артур О. (1960) [1936]. Великая цепь бытия: исследование истории идеи . Харпер.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Тиллярд, EMW (1942) Елизаветинская картина мира: исследование идеи порядка в эпоху Шекспира, Донна и Милтона . Нью-Йорк: Random House

Внешние ссылки [ править ]

  • Словарь истории идей - цепь бытия
  • Великая цепь бытия отражена в работах Декарта, Спинозы и Лейбница. Питер Субер, Эрлхэм-колледж , Индиана
  • Цепь бытия: в двух словах о Тилларде