Грегентиос ( греч . : Γρηγέντιος) был предполагаемым архиепископом Шафара , столицы царства Шимьяр , в середине 6 века, согласно агиографическому досье, составленному в 10 веке. Этот сборник по сути является легендарным и вымышленным, хотя некоторые его части представляют историческую ценность. Написанная на греческом языке, она сохранилась также в славянском переводе. [2] Три работы в досье условно известны как Bios (Жизнь), Nomoi (Законы) и Dialexis (Дебаты). [3] Все досье иногда называют Актами.Грегентиоса. [4]
Имя
Имя Gregentios неизвестно кроме Bios и связанных с ними текстов. Согласно Биосу , он получил свое имя от местного святого. Несколько более поздних писцов, встретив неслыханное имя, изменили его на Грегориос (Григорий). [5] Это имя встречается во всех славянских версиях, а также в арабском переводе Диалексиса . [2] [5] Он также появляется на фреске, изображающей Грегентиоса в монастыре Кутсовендис на Кипре, написанной между 1110 и 1118 годами. [6] Другими исправлениями писцов являются Грегентиос и Регентиос. [5]
У имени есть латинское окончание, что может указывать на западное происхождение имени, но такие суффиксы вошли в народный греческий язык к тому времени, когда был написан Биос . Имя может происходить от Агригентия , «человек из Агридженто », или от комбинации имени Григорий с Агригентиусом или именем Святого Винсентия . Биография Григория Агридженто была основным источником, использованным автором Bios , и, возможно, также использовался маршрут Винсентиуса. [5]
Единственные известные люди, названные в честь Грегентиоса, - это два монаха XIX века с горы Афон . Первым был архимандрит из Ватопедского в апреле 1842 года, а второй монах скита святой Анны , который умер в 1879 году в возрасте 69 лет Оба монашеские общины имели копии Bios и Dialexis из Gregentios. [5]
Обзор
Bios , который Жан-Мари Sansterre называется «агиографической романс», делится на девять глав. В то время как первые восемь неопределенны в своей хронологии и географии, девятая опирается на лучшие исторические источники и содержит более точные детали. [7] Ранняя часть, которая включает набег аварцев на его родной город, также может отражать подлинные условия на северных Балканах в конце VI века. [8] Bios был завершен либо в Константинополе в 10 - м веке или в Риме , в 9 - м веке. [7] Nomoi и Dialexis более поздние дополнения. Вся коллекция, представляющая собой единое целое, не была собрана до X века. Nomoi может содержать некоторую достоверную информацию, поскольку она разделяет характеристики с юридическими надписями доисламской Южной Аравии . [2] Dialexis , что спор между Gregentios и евреем по имени Herban, был самым популярной частью работы и распространяется независимо друг от друга в наше время. [4]
Биос
Ранняя жизнь в Аварии
По его Bios , Gregentios родился 6 декабря в конце 5 - го века в городе Lyplianes ( Любляна ) в земле аваров . [2] [7] [10] Его отца звали Агапиос, а мать - Евсевия. При крещении он был назван в честь мудреца, жившего на соседней горе. Его школьное образование начинается с семи лет. В возрасте десяти лет олень столкнул его в реку. Чудом спасенный от утопления, он удаляется в пустыню, где получает наставления и пророчества о своем будущем от святого человека. [11]
Когда его мать умирает, Грегентиос помещается под опеку женатого, но бездетного священника, который крестил его. Во время нашествия варваров горожане бегут в крепость Корада. Грегентиосу, который в то время был на виноградниках, удается проникнуть через ворота Романезиоса, пока крепость находится в осаде. После отступления варваров Грегентиосу и его приемной матери снятся вещие сны о нем. По настоянию некоего Сергия его приемная мать рассказывает свой сон старейшине по имени Никетас, который интерпретирует его так, будто Грегентиос однажды обратит четверо людей. [11]
Путешествия
Затем Грегентиос много путешествовал по северной и центральной Италии и Сицилии, прежде чем отправиться в Александрию в Египте. [2] [7] Bios представляет его как путешествие из Lyplianes в Moryne ( Murano ), Antenora ( Падуя ) и Агридженто , а затем на лодке в Павии , затем в Милан и Карфагена , а затем пешком в Рим , а затем в Augustopolis (либо Августа или Копер ) и, наконец, Александрия . По своему порядку, времени и способам передвижения этот маршрут абсурден. [12]
Падания и Сицилия
Грегентиос сначала уходит со святым человеком из пустыни. Они достигают Морины за один день. Там они останавливаются у человека по имени Саббатиос, где юродивый по имени Петр сообщает Грегентиосу, что его разыскивают приемные родители. Святой человек и Грегентиос покидают Морину после того, как местный епископ узнает о духовных дарах последнего. В Антеноре они останавливаются в доме Феодоретоса, пока епископ Морины ищет его. Епископ Евлогий Антенорский делает Грегентия диаконом и лектором . Святая женщина по имени Феодора снова сообщает ему о поисках приемных родителей. [10]
Со святым человеком Грегентиос переходит в Агридженто, оставив епископа Антеноры также послать за ним искателей. Его принимает священник Стефанос в церкви Богородицы за стенами. Он посещает могилу отшельницы Эйрены, которая является ему и разговаривает с ним. Он посещает две церкви в городе, и женщина, проповедующая толпе с балкона, предсказывает, что он отправится в Египет и Шимьяр. Затем появляется святой и увозит Грегентиоса в Милан. Плывя на лодке, они проезжают по пути Рим. [10]
В Милане Грегентиос остается с неким Никетой, а святой человек переезжает в Ларджентион ( Пьяченца ). Он посещает могилу святого Амвросия и начинает читать его произведения. Он берет в ученики четырнадцатилетнего мальчика по имени Леон, который позже становится губернатором Мелики (либо Равенны, либо земли Мелингоев ) и убит. Грегентиосу было видение подземного мира, в котором он видит Леона среди тех, кто умер раньше времени в ожидании Страшного суда . Затем святой возвращается, и двое отправляются в Карфаген, где останавливаются с одним Константином. [10]
Карфаген и Рим
В Карфагене Грегентиос встречает женщину по имени Филофея, которую считают немой, которая только лает и вздыхает. Святой человек показывает, что это просто дар, который Бог дал ей, чтобы отразить человека, который пытался ее соблазнить. Она говорит с Грегентиосом ясно и ясно. Во время своего пребывания в Карфагене он дружит с молодым человеком по имени Георгий, и они посещают церковь, посвященную святой Анастасии . Там святая женщина называет Грегентия по имени и месту рождения. Когда Джордж просит о таком же обращении, она упрекает и называет женщин, с которыми грешил. Еще один молодой человек, фракийский по имени Pothetos, просит Gregentios духовного совета. Грегентиос пишет шестнадцать проповедей, которые заставляют Потетоса сожалеть о своем браке, но Грегентиос убеждает его вернуться домой к жене. [10]
Из Карфагена святой уводит Грегентия в Рим. По дороге ему видение дьявола в долине Патеролимны. В Риме они останавливаются у человека по имени Бенедикт возле Большого портика . У него есть рабыня по имени Элизабет, которая каждую ночь подвергается сексуальному насилию со стороны демона. После того, как Грегентиос пишет формулу на куске папируса и дает ее ей, она освобождается от демона. [10]
Однажды Грегентиоса посещает святой Петр , который отсутствовал в своей могиле, когда Грегентиос посетил ее, потому что он пошел утешить преследуемых христиан Негры (Наджрана) . Он говорит Грегентиосу, что еще не пришло время раскрывать личность святого человека. Позже женщина называет Грегентиоса по имени пророком Шимьяритов. Он также назван по имени монахом Абрамиосом. По просьбе нищего по имени Захария он исцеляет глаз юноши по имени Василий. В экстазе у гроба святого Павла он видит видение святого, приносящего ему мантию . [10]
Грегентиос посещает церковь, посвященную святому Бонифацию , на праздник которого он придет разделить. Он встречает глупца для Христа по имени Иоанн, который бросает камни в прохожих. Он посещает отшельника по имени Майкл, который отправляет его к отшельнику по имени Артадос, который живет на вершине горы за Сухими озерами. Артадос подробно пророчествует о будущем Грегентиоса в Египте и Шимьяре, где он обратит четыре народа: язычников, евреев, шимьяритов и мавроузцев. После двухдневного пребывания Грегентиос возвращается в Рим, где встречает Папу Феликса IV (526–530). Святой человек присоединяется к нему, и они отправляются в Августополис. [10]
Александрия
В Августополисе Грегентиос живет с вдовой по имени Евфимия. На рынке он встречает армянина из Артазата ( Артаксата ), который предсказывает его будущее. Через несколько дней святой и Грегентиос садятся на корабль из Леукаса в Александрию. Там Грегентиоса приветствует по имени рабыня, которая пророчествует, как патриарх назовет его архиепископом. Он живет в доме Леонтия. В Александрии он посещает монастырь, возглавляемый аббатом-евнухом по имени Епифаний. Его молитвы прогоняют дьявола, который бросает камни в монаха по имени Космас. Женщина по имени Архонтия приветствует его по имени. [10]
Епископ в Южной Аравии
Последняя часть Bios «содержит единственную четкую историческую информацию, разбросанную по всему» материалам Gregentios. [13]
В 523 году шимьяритский царь Дху Нувас убивает христиан Наджрана и его лидера Аретаса . Император Юстин I просит эфиопского (аксумитского) царя Элесбоама (Халева) возглавить экспедицию против Дху Нуваса. Елесбоам пишет Александрийскому патриарху Протериосу, чтобы он просил епископа евангелизировать Шимьяритов. [14] (Фактическим патриархом в то время был Тимофей IV . [2] ) Святой Марк сообщает Протериосу Грегентиосу во сне. Патриарх посвящает Грегентиоса во епископа и отправляет его обратно с эфиопскими посланниками. [14] Это происходит после успешного завоевания Шимьяра Эфиопией (525 г.). [2]
В Эфиопии Грегентиос остается на некоторое время в столице, Амлеме ( Аксум ), прежде чем пересечь море в Медекион ( Маддабан ), а затем направиться в Тафар ( Сафар ) и, наконец, в Наджран, где он встречает царя. Он освящает церкви, которые построили цари, и ставит в них священников в Наджране, Шафаре, Акане ( Бир Али ), Атарфе ( Суфар ), Легмии ( Ландж ), Азаки ( Аден ) и Йузе ( Маузах ). [14] [15]
В Bios описывает пенсию Elesboam к монастырю и чудотворной призыванием его имени. Грегентиос угрожает Шимьяритам смертной казнью для всех, кто не обратился в христианство, после чего пустая страна становится христианской. Здесь вставлен Dialexis , и следует конец Bios . [14]
Грегентиос остается в Шимьяре в течение тридцати лет, помогая назначенному Елесбоамом наместнику, Абрахе , в строительстве церквей. Вскоре после смерти Абраха, и ему наследовал его сын Серидос ( Масрук ), Грегентиос умирает 19 декабря. Похоронен в соборе. [16] Его память отмечается в Константинопольском синаксарии 19 декабря. [2]
Номои
Содержание
Nomoi тонны Homeriton (Νόμοι Όμηριτών взрослого Оффлайн секса, «Законы Homerites»), также известные в латыни как Leges Homeritarum , [18] , как правило , рассматривается как вымышленное Уложение , содержащее некоторое количество аутентичного материала доисламского южноаравийского. Законы не систематизированы по тематике, но могут быть объединены в восемь разделов: (1) мораль, брак и семья; (2) рабство; (3) право на труд; (4) культура и общественная жизнь; (5) жестокое обращение с животными; (6) законы об аренде; (7) должностные лица; и (8) разное. К последнему классу относятся законы, касающиеся колдовства, отравления, лжесвидетельства, воровства, внесудебных наказаний, нарушения церковного убежища, исправительных домов для преступников и запрета на попрошайничество. Nomoi не подходи к тому , всеобъемлющий кодекс закона. Например, нет закона о наследстве. [19]
Nomoi предусматривает суровые наказания за преступления, часто членовредительство и смягчающие факторы нигде не допускается. Однако его строгие запреты на избиение жен и жестокое обращение с животными выделяются, поскольку византийский закон не знал ограничений на обращение с животными. Похоже, что законы строго относятся к городскому сообществу, подобному Наджрану. Администрация и налогообложение регулируются явно византийским образом. Запреты на танцы, пение, азартные игры и игры могут быть взяты из канонов Совета квинсекста (691/692). В целом влияние канонического права ограничено, но христианское богословское обоснование дает законам. Хотя Nomoi является кодом гражданского права, он представляет себя как будто они были обнародованы сверхъестественной силой к geitoniarchai (администраторов из 36 районов Наджрана в). Несет на себе безошибочную печать христианского монаха с сильным аскетическим духом. По словам Дж. Б. Бери , эти законы «иллюстрируют тот вид законодательства, на которое, без всякого контроля, был бы направлен церковный дух». [20]
Дата и авторство
Подлинность Номоев впервые поставил под сомнение кардинал Жан-Батист-Франсуа Питра в 1864 году. За ним последовали многие, в том числе Луи Дюшен , но в 1969 году Нина Пигулевская отстаивала их происхождение из VI века. Она думала, что кодекс был написан в Византийской империи и на самом деле так и не вступил в силу в Чимьяре. Ирфан Шахид и А.К. Ирвин также защищали подлинность кода. [21] Гарт Фауден считает, что в нем есть достоверный материал. [18] В нем упоминается рынок рабов в месте под названием Триканос или Триканон, место, не имеющее свидетельств больше нигде. [21]
Некоторые черты номоев, которые были бы необычными для Византии VI века, были приписаны влиянию Южной Аравии. Однако они могут отражать более позднюю дату составления. Искажение было необычное наказание в византийском закона до Льва III «s Ecloga (741). Одним из самых необычных и жестоких наказаний в Nomoi -suspending каторжника с ног на голову и курительных его до смерти с горящим сеном фактически подтверждается в византийском источнике 8-го века ( Никифор «s Breviarium ). Некоторые предписания относительно брака у номоев стали частью византийского права во время правления Льва VI (886–912). [22] Сходства между Наджрана из Nomoi и Константинополя под македонской династии предполагают , что Nomoi была написана , вероятно , в Константинополе в 10 - м веке. [23] Nomoi можно сравнить с другими текстами pseudepigraphal предполагаемого сверхъестественного происхождения из Византии, такие как Дидаскалия и Письмо Христа Упавшего с Небес . [24]
Самый ранний рукописный свидетель Номои , копия, сделанная в 1180 году на Кипре , показывает некоторое влияние Запада в своей терминологии. Вероятно, это было скопировано с рукописи, сделанной незадолго до этого в Сирии крестоносцев . Некоторая его терминология не появляется снова на греческом языке до судебных заседаний Кипра в 14 веке. [24]
Диалексис
« Диалексис» претендует на то, чтобы быть записью, написанной около 550 или 560 годов, о спорах между Грегентиосом и евреем по имени Хербан, которые происходили перед королевским двором Чимьяра около 520 или 530 годов. Автор не утверждает, что присутствовал или знал Грегентиоса. , но утверждает, что имел доступ к протоколу судебного разбирательства, написанному в то время нотариусом Палладиосом. [25] Текст, однако, демонстрирует явные свидетельства того, что он был составлен после начала споров по поводу монофелитизма (7 век), иконоборчества (8 век) и статьи о филиокве , которая стала живым спором в Византийской империи только после 860 года. . [26]
Буквы
Существует трактат против азимитов в форме письма, приписываемый Грегентиосу в одной рукописи. Учитывая обсуждаемый в нем вопрос, он не может иметь никакого отношения к тому времени, в которое предположительно жил Грегентиос. В 1660 году некоторые «письма Грегентиоса» - возможно, тот же трактат - были внесены в каталог как часть библиотеки Дени Петау , купленной после его смерти королевой Швеции Кристиной . Этих писем больше нет, и они, похоже, утеряны. [27]
Рекомендации
- ^ Бергер 2006 , стр. 29.
- ^ a b c d e f g h Fiaccadori 1991 .
- ^ Бергер 2006 , стр. 1.
- ^ а б Кристид 2009 .
- ^ а б в г д Бергер 2006 , стр. 28–31.
- ^ Mango & Hawkins 1964 , рис. 44.
- ^ а б в г Инсли 2018 .
- Перейти ↑ Whitby 1988 , p. 71.
- ^ Бергер 2006 , стр. 147.
- ^ Б с д е е г ч я Berger 2006 , стр. 2-5.
- ^ a b Бергер 2006 , стр. 1-2.
- ^ Бергер 2006 , стр. 10.
- ^ Бергер 2006 , стр. 48.
- ^ а б в г Бергер 2006 , стр. 5–6.
- ^ Для определения мест, часто неопределенные см Fiaccadori 2006 .
- ^ Бергер 2006 , стр. 115.
- ^ Бергер 2006 , стр. 143.
- ↑ a b Fowden 1993 , pp. 115–116.
- Перейти ↑ Berger 2006 , pp. 82–83.
- Перейти ↑ Berger 2006 , pp. 83–84.
- ^ a b Бергер 2006 , стр. 85.
- Перейти ↑ Berger 2006 , pp. 86–87.
- Перейти ↑ Berger 2006 , pp. 88–89.
- ^ a b Бергер 2006 , стр. 90–91.
- Перейти ↑ Berger 2006 , pp. 92–93.
- Перейти ↑ Berger 2006 , pp. 94–95.
- ^ Бергер 2006 , стр. 159.
Библиография
- Бауси, Алессандро (2008). «Обзор жизни и творчества святого Грегентиоса, архиепископа Тафарского » . Aethiopica . 11 : 262–266.
- Бергер, Альбрехт , изд. (2006). Жизнь и творчество святого Грегентиоса, архиепископа Тафара: введение, критическое издание и перевод . Исследования тысячелетия, 7. Де Грюйтер.
- Бауэрсок, GW (2013). Трон Адулиса: войны на Красном море накануне ислама . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-973932-5.
- Христидес, Василий (1972). «Химьяритско-эфиопская война и эфиопская оккупация Южной Аравии в Деяниях Грегенция (ок. 530 г. н.э.)» . Annales d'Ethiopie . 9 : 115–146. DOI : 10.3406 / ethio.1972.896 .
- Христидес, Василий (2000). «Мученичество Ареты и последствия: история против агиографии». Греко-Арабика . 7–8 : 51–92.
- Христидес, Василий (2009). «Обзор жизни и творчества святого Грегентиоса, архиепископа Тафарского » . Collectanea Christiana Orientalia . 6 : 458–464.
- Христидес, Василий (2015). «Химьярское царство накануне и после эфиопского господства в шестом веке нашей эры в мученичестве святого Ареты и его сподвижников и в деяниях святого Грегентия ». Журнал семитизма . 24 (2): 678–700. DOI : 10.25159 / 1013-8471 / 3475 .
- Фиакадори, Джанфранко (1991). «Грегентиос» . В Каждане, Александр (ред.). Оксфордский словарь Византии . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-504652-8.
- Fiaccadori, Джанфранко (2005). «Грегенций». В Зигберте Улиге (ред.). Энциклопедия Aethiopica . Vol. 2: Д – Ха. Harrassowitz Verlag. С. 889–891.
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - Fiaccadori, Джанфранко (2006). «Грегентиос в стране гомеритов». В Альбрехте Бергере (ред.). Жизнь и творчество святого Грегентиоса, архиепископа Тафара: введение, критическое издание и перевод . Де Грюйтер. С. 48–82. DOI : 10.1515 / 9783110911060.48 . ISBN 9783110911060.
- Фауден, Гарт (1993). От Империи к Содружеству: Последствия единобожия в поздней античности . Издательство Принстонского университета.
- Хатке, Джордж (2011). Африканцы в Аравии Феликс: отношения аксумитов с Химьяром в шестом веке нашей эры (докторская диссертация). Университет Принстона.ProQuest 3437755
- Инсли, Сара (2018). « Грегенций, Жизнь С. » . В Оливер Николсон (ред.). Оксфордский словарь поздней античности . Vol. 1: A – I. Издательство Оксфордского университета. п. 683.
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - Ирвин, AK; Бистон, AFL (1967). «Убийство в доисламской Южной Аравии». Вестник школы востоковедения и африканистики . 3 (2): 277–292. JSTOR 610992 .
- Лециос, Димитриос Г. (1991). «Некоторые замечания об отражении византийской внешней политики в мученичестве Ареты и деяниях Грегенция». Греко-Арабика . 4 : 141–155.
- Лурье, Базиль (2008). «Обзор жизни и творчества святого Грегентиоса, архиепископа Тафарского » . Скриний . 4 (1): 446–449. DOI : 10.1163 / 18177565-90000200 .
- Манго, Кирилл ; Хокинс, Эрнест JW (1964). «Отчет о полевых работах в Стамбуле и на Кипре, 1962–1963». Dumbarton Oaks Papers . 18 : 319–340. DOI : 10.2307 / 1291217 . JSTOR 1291217 .
- Радиус, Уильям Томас (1939). Беседа святого Грегентия, архиепископа Тафарского, с евреем Хербаном (доктор философии). Университет Мичигана.ProQuest 301813058
- Шахид, Ирфан (1979). «Византия в Южной Аравии». Dumbarton Oaks Papers . 33 : 23–94. DOI : 10.2307 / 1291433 . JSTOR 1291433 .
- Стивенсон, Уолтер (2007). «Обзор жизни и творчества святого Грегентиоса, архиепископа Тафарского » . Обзор классической литературы Брин Маура . 9 (6): 1–4.
- Уитби, Майкл (1988). Император Морис и его историк: Феофилакт Симокатта о персидской и балканской войне . Кларендон Пресс.