Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Гвидо фон Лист
Bundesarchiv Bild 183-2007-0705-500, Guido von List.jpg
Фон Лист в 1913 году
Родившийся
Гвидо Карл Антон Лист

( 1848-10-05 )5 октября 1848 г.
Вена , Австрийская империя
Умер17 мая 1919 г. (1919-05-17)(70 лет)
Берлин , Веймарская республика
Занятие
Родители)
  • Карл Антон Лист
  • Список Мариан

Гвидо Карл Антон Лист , более известный как Гвидо фон Лист (5 октября 1848-17 мая 1919), был австрийским оккультистом , журналистом, драматургом и писателем. Он изложил современное языческое новое религиозное движение, известное как Вотанизм , которое, как он утверждал, было возрождением религии древней немецкой расы и включало внутренний набор ариософских учений, которые он назвал арманизмом.

Лист родился в богатой семье среднего класса в Вене. Лист утверждал, что в детстве отказался от римско-католической веры своей семьи , вместо этого посвятив себя дохристианскому богу Вотану . Проводя много времени в австрийской деревне, он занимался греблей, ходил в походы и рисовал пейзажи. С 1877 года он начал карьеру журналиста, в основном написав статьи об австрийской деревне для националистических газет и журналов. В них он сделал völkisch акцент на народной культуре и обычаях сельских жителей, полагая, что многие из них являются пережитками дохристианской языческой религии. Он опубликовал три романа: « Карнунтум» (1888), « Юнг Дитерс Хеймкер».(1894 г.) и « Пипара» (1895 г.), каждое из которых происходило среди немецких племен железного века , а также автор нескольких пьес. В течение 1890-х он продолжал писать völkisch статьи, теперь в основном для националистической газеты Ostdeutsche Rundschau , причем в середине того десятилетия его работы приобрели антисемитский характер . В 1893 году он стал соучредителем литературного общества Literarische Donaugesellschaft и участвовал в австрийском пангерманском националистическом движении, которое стремилось к интеграции Австрии в Германскую империю .

В течение 11-месячного периода слепоты в 1902 году Лист все больше интересовался оккультизмом, в частности, попав под влияние Теософского общества , что привело к расширению его вотанских верований, включившим рунологию и Арманен Футарк . Популярность его работы среди völkisch и националистических общин привела к созданию Общества Листа в 1908 году; Привлекая значительную поддержку среднего и высшего класса, Общество опубликовало труды Листа и включало внутреннюю группу ариософов, Высокий Арманенский Орден, которым Лист председательствовал как Великий Магистр. Благодаря этим предприятиям он продвигал милленаристскоеточка зрения, что современное общество выродилось, но что оно будет очищено в результате апокалиптического события, которое приведет к созданию новой Пангерманской империи, которая примет вотанизм. Ошибочно предсказав, что эта империя будет основана победой центральных держав в Первой мировой войне , Лист умер во время визита в Берлин в 1919 году.

При жизни Лист стал известной фигурой среди националистических и велькишских субкультур Австрии и Германии, оказав влияние на работу многих других, работающих в этой среде. Его работа, распространяемая через Общество Листа, оказала влияние на более поздние völkisch группы, такие как Reichshammerbund и Germanenorden , и через них оказала влияние как на растущую нацистскую партию, так и на СС . После Второй мировой войны его работа продолжала оказывать влияние на множество ариософских и языческих практикующих в Европе, Австралии и Северной Америке.

Биография [ править ]

Ранние годы: 1848–77 [ править ]

Гвидо Карл Антон Лист родился 5 октября 1848 года в Вене , в то время входившей в состав Австрийской империи . [1] Родившийся в зажиточной семье среднего класса, он был старшим сыном Карла Антона Листа, торговца кожаными изделиями, который был сыном Карла Листа, мытарей и винодела. [2] Мать Гвидо, Мариан Лист, была дочерью строительного купца Франца Антона Киллиана. [1] Лист был поднят во втором Безирке города , на восточной стороне Дунайского канала. [3] Как и большинство австрийцев в то время, его семья была членами римско-католической деноминации христианства , причем Лист былкрещен в этой вере в церкви Святого Петра в Вене. [3] Отражая богатство семьи и ее статус буржуазии , в 1851 году художник Антон фон Анрейтер написал акварельный портрет Листа. [3]

Heidentor , языческие ворота в Карнунтуме, где Лист закопал бутылки с вином в 1875 году.

Имеются сведения, что у Листа было счастливое детство. [3] Предпочитая сельские районы, а не городские, [4] он наслаждался семейными поездками в сельскую местность Нижней Австрии и Моравии , и - при поддержке своего отца - он начал рисовать и рисовать замки, доисторические памятники и природные пейзажи этих мест. [3] Согласно его более позднему рассказу, он рано проявил интерес к дохристианским религиям Австрии, полагая, что катакомбы под собором Святого Стефана в Вене когда-то были святынями, посвященными язычникам.божество. Он утверждал, что во время посещения катакомб в 1862 году вместе со своим отцом он преклонил колени перед разрушенным алтарем и поклялся, что, когда станет взрослым, он построит храм древнему богу Вотану . [5]

Хотя Лист хотел стать художником и ученым, он неохотно согласился на настойчивые требования своего отца, чтобы тот занялся семейным бизнесом по производству изделий из кожи. [3] В свободное время он посвятил себя письму и рисованию, а также прогулкам, верховой езде или гребле в сельской местности, став одновременно членом Венского гребного клуба Donauhort и секретарем Австрийской альпийской ассоциации (Österreichischer Alpenverein). [6] Он участвовал как в одиночных, так и в групповых экспедициях в австрийские Альпы, и именно во время одного из последних путешествий он оставил свою альпинистскую группу, чтобы провести летнюю ночь в одиночестве на вершине городища Гейзельберг . [4]24 июня 1875 года он и четверо друзей плыли по Дунаю перед тем, как разбить лагерь на ночь на месте древнеримского укрепления Карнунтум в ознаменование 1500-й годовщины битвы при Карнунтуме , в которой германские племена победили римскую армию. Позже Лист утверждал, что, пока его друзья пили пиво, он отпраздновал это событие костром и закопал восемь бутылок вина в форме свастики под аркой Языческих ворот памятника . [7]

Ранние литературные произведения: 1877–1902 гг. [ Править ]

Фотография Листа 1878 г.

В 1877 году умер отец Листа. [8] Лист вскоре оставил унаследованный им бизнес по производству изделий из кожи, намереваясь посвятить себя литературным занятиям в качестве журналиста, даже если это означало значительное сокращение его доходов. [9] 26 сентября 1878 года он женился на своей первой жене, Хелене Ферстер-Петерс. [8] С 1877 по 1887 год он писал для националистических журналов Neue Welt («Новый мир»), Heimat («Родина»), Deutsche Zeitung («Немецкая газета») и Neue Deutsche Alpenzeitung («Новая немецкая альпийская газета». ), статьи посвящены австрийской деревне и народным обычаям ее жителей. [8]Его интерпретации подчеркивали то, что, по его мнению, было языческим происхождением австрийских топонимов, обычаев и легенд, описывая ландшафт как воплощение genius loci и выражая явные немецкие националистические и völkisch настроения. [8]

В 1888 году он опубликовал свой первый роман « Карнунтум» в двух томах. Действие происходит в конце четвертого века нашей эры , повествование сосредоточено на романе, разворачивающемся на фоне конфликта между германскими племенами и Римской империей вокруг одноименного римского форта. [9] В романе Лист стал признанной фигурой в австрийском пангерманском сообществе , движении людей, объединенных в их убеждении, что большинство немецкоязычных областей многоязычного и многоэтнического австро-венгерского государства должны уступить и присоединиться к с недавно созданной Германской империей . [10] Книга также привлекла к нему внимание Фридриха Ванника., богатый промышленник, который был председателем правления Пражской железной компании и Первой инженерной компании Брно. Ванник был также президентом Verein 'Deutsches Haus' («Ассоциация« Немецкий дом »»), националистической организации лингвистически немецких жителей Брно, которые чувствовали себя окруженными преимущественно чешским населением Южной Моравии . [10] Лист и Ванник начали переписываться, что привело к дружбе между двумя мужчинами на всю жизнь. [10] Verein 'Deutsches Haus' впоследствии опубликовал три работы Листа из своей серии, посвященной немецким националистическим исследованиям истории и литературы. [10]

Лист начал регулярно писать для еженедельной газеты Ostdeutsche Rundschau («Восточно-германское обозрение»), основанной в 1890 году депутатом парламента Австрии Карлом Вольфом . [11] В 1891 году Лист составил антологию многих журнальных статей, которые он написал в предыдущие десятилетия, в своей книге Deutsch-Mythologische Landschaftsbilder («Немецкие мифологические пейзажи»), выдержки из которых были затем опубликованы в Ostdeutsche Rundschau . [11] Далее völkischстатьи на различные темы, относящиеся к народной культуре Австрии и ее древним германским племенам, последовали в течение 1890-х годов, хотя в середине этого десятилетия его работа приобрела явно антисемитский характер с такими статьями, как "Die Juden als Staat und Nation" ("The Евреи как государство и нация »). [11] Другие австрийские немецкие националистические газеты, опубликовавшие его статьи в этот период, включали Bote aus dem Waldviertel («Вестник Вальдфиртель») и Kyffhäuser . [11]

Живописный вид на Хёлленталь из Deutsch-Mythologische Landschaftsbilder Листа.

Лист начал читать лекции по этим предметам; например, в феврале 1893 года он говорил с националистом Verein 'Deutsches Geschichte' («Ассоциация« Немецкая история ») о древнем священстве Вотана. [12] Он также работал драматургом, а в декабре 1894 года - его пьеса Der Wala Erweckung («Пробуждение Валы») была впервые представлена ​​на мероприятии, организованном Bund der Germanen (Германская лига), которое было посвящено делу немецких националистов, и евреям было прямо запрещено посещать мероприятие. [12] Наряду с его принадлежностью к Бунду. Лист был также членом Deutscher Turnverein (Германская гимнастическая лига), сильно националистической группы, которой он предоставил литературные произведения для их мероприятий [12].

В 1893 году Лист и Фанни Вскиански основали художественное общество, призванное поощрять немецкую националистическую и неоромантическую литературу в Вене, Literarische Donaugesellschaft («Дунайское литературное общество»). [12] Группа была частично основана на Litteraria Sodalita Danubiana 15-го века, созданной венским гуманистом Конрадом Селтесом , о котором Лист написал краткую биографию в 1893 году. [12] Он также написал еще два романа в 1890-х годах, оба из которых были историческими романами, действие которых происходило в Германии железного века. [12] Впервые появился в 1894 году как Юнг Дитерс Хеймкер.(«Возвращение молодого Дитера»), в котором рассказывается история молодого германца, жившего в пятом веке, который был насильно обращен в христианство, но который вернулся к своему первоначальному солнечному культу. [12] Вторым был « Пипара» , двухтомный рассказ, опубликованный в 1895 году, в котором рассказывалась история одноименной девушки-квади , сбежавшей из римского плена и ставшей императрицей. [12] В 1898 году он написал катехизис, демонстрирующий форму языческого деизма, под названием Der Unbesiegbare («Непобедимый»). [13]

Деятельность Листа сделали его знаменитостью в австрийской пан-немецкого движения, с редакторами Ostdeutsche Rundschau созыва вечера Гвидо Списка в апреле 1895 г. и Южная Вена Видны певцы Клуба проведения фестиваля Списка в апреле 1897. [13] После разведен его предыдущая жена, в августе 1899 года Лист женился на Анне Виттек, которая была из Стеки в Богемии . Несмотря на современную языческую веру Листа, свадьба была проведена в евангелической протестантской церкви, что отражает растущую популярность протестантизма среди пангерманской общины Австрии, которая воспринимала его как более подлинно немецкую форму христианства, чем католицизм, который был популярен среди австро-венгерской общины. другие этнические и языковые сообщества. [13]Виттек ранее выступал в исполнении Der Wala Erweckung Листа и публично читал некоторые из своих стихов. [13] После их свадьбы Лист полностью посвятил себя драме, написав пьесы « Кениг Ванниус» («Король Ванниус») в 1899 году, « Зоммер-Зоннвенд-Фейерцаубер» («Магия огня летнего солнцестояния») в 1901 году и « Дас Гольдстюк» («Золото»). Монета ») в 1903 году. [14] В 1900 году он также является автором брошюры под названием Der Wiederaufbau von Carnuntum (« Реконструкция Карнунтума »).в котором он призвал реконструировать древнеримский амфитеатр в Карнунтуме как сцену под открытым небом, через которую можно было бы продвигать вотанизм.[15]

Более поздняя жизнь: 1902–1919 [ править ]

«Лист ... принадлежал к более старшему поколению, чем большинство его довоенных собратьев-идеологов, и, таким образом, стал культовой фигурой на восточной окраине немецкого мира. Его читатели и последователи считали его старым бородатым патриархом и мистиком. националистический гуру, чей ясновидящий взгляд высветил славное арийское и германское прошлое Австрии из-под обломков иноземных влияний и христианской культуры. В своих книгах и лекциях Лист приглашал настоящих немцев взглянуть на ясно различимые останки прекрасного теократического арийца. Немецкое государство, мудро управляемое королями-священниками и посвященными гностиками, в археологии, фольклоре и ландшафте его родины ».

- Историк эзотерики Николас Гудрик-Кларк. [1]

По словам историка Николаса Гудрика-Кларка , 1902 год ознаменовал «коренное изменение характера идей [Листа]: оккультные идеи теперь вошли в его фантазию о древней германской вере». [15] Это началось, когда ему сделали операцию по удалению катаракты из глаза, после которой он оставался слепым в течение одиннадцати месяцев. В течение этого периода отдыха и восстановления сил он размышлял над вопросами, связанными с происхождением немецкого языка и использованием рун . [16]Впоследствии он подготовил рукопись с подробным описанием того, что он считал протоязыком арийской расы, в которой он утверждал, что оккультное прозрение позволило ему интерпретировать буквы и звуки рун, эмблем и глифов, найденных на древних надписях. [15] Назвав это «монументальной псевдонаукой», Гудрик-Кларк также отметил, что она составляет «шедевр его оккультно-националистических исследований». [15] Лист отправил копию в Императорскую академию наук в Вене, но они отказались ее опубликовать. [15] В 1903 году Лист опубликовал статью в журнале Die Gnosis , которая отразила явное влияние идей Теософского общества . [15]

Лист иногда использовал титул фон в своем имени с 1903 года, но начал использовать его постоянно в 1907 году. Этот термин использовался для обозначения того, что человек был членом дворянства, и когда дворянский архив приказал провести официальное расследование в отношении Листа. В октябре 1907 года он был вызван в магистраты. Он защищал свое использование этого термина, утверждая, что он был потомком аристократов из Нижней Австрии и Штирии , и что его прадед отказался от этого титула, чтобы стать правителем. трактирщик. [17] Гудрик-Кларк отметила, что независимо от законности бездоказательных утверждений Листа, претендующих на титул фонбыл «неотъемлемой частью религиозной фантазии [Листа]», потому что, по его мнению, он связывал его с древним вотанистским духовенством, от которого, по его мнению, произошли аристократы Австрии. [18] Возможно, Лист решил использовать этот термин после того, как его друг, известный ариософ Ланц фон Либенфельс , сделал это в 1903 году. [18]

«Арманистское паломничество» к языческим воротам, июнь 1911 года. Список третий слева.

Популярность Листа среди пангерманистского движения привела к предложениям о создании общества, посвященного продвижению работы Листа. [19] Это материализовалось как Guido-von-List-Gesellschaft в марте 1908 года, которое в значительной степени финансировалось семьей Ванник, но в которое также входили многие видные деятели среднего и высшего классов австрийского и немецкого общества. [20] В середине лета 1911 года Лист основал Высокий Арманенский Орден (Hoher Armanen-Ordem), или HAO, как внутреннюю группу практикующих арманистов внутри Общества Листа, с которыми он отправился в паломничество в различные места, которые, по его мнению, были древними культовыми. сайты, связанные с поклонением Вотану. [21] Он действовал как лидер этой группы, используя титул Великого Магистра. [22]Общество Листа также выпустило шесть буклетов, написанных самим Листом в период с 1908 по 1911 год. Названные «Отчеты об ариогерманских исследованиях», они отражали мнения Листа о значении и магической силе рун, древнем Вотаническом духовенстве, австрийском фольклоре и топонимах и секретные сообщения в геральдических устройствах. [23] В 1914 году Общество опубликовало работу Листа о рунах и языке, которую Императорская Академия отвергла. [23] Первые три из этих публикаций способствовали укреплению репутации Листа как среди фельдшерских, так и среди националистических субкультур в Австрии и Германии. [23] Многие другие писатели были вдохновлены Листом, и ряд работ был специально посвящен ему. [24]Редактор Праны , Иоганн Балзли , автор биографии Листа , которая была опубликована в 1917 году [24]

Во время Первой мировой войны Лист ошибочно провозгласил победу центральных держав Германии и Австро-Венгрии, утверждая, что он узнал эту информацию из видения, которое он испытал в 1917 году. [25] К 1918 году Лист был в плохом состоянии. , чему способствовала нехватка продовольствия в Вене в результате войны. [25] Весной 1919 года, в возрасте 71 года, Лист и его жена отправились выздоравливать и встретиться с последователями в особняке Эберхарда фон Брокхузена , покровителя Общества Листа, который жил в Лангене в Бранденбурге , Германия. [26] По прибытии на станцию ​​Анхальтер вБерлин , Лист чувствовал себя слишком измотанным, чтобы продолжать путешествие. После того, как врач диагностировал воспаление легких, его здоровье быстро ухудшилось, и он умер в берлинском пансионе утром 17 мая 1919 года. [27] Его кремировали в Лейпциге, а его прах положили в урну, а затем похоронили в Венском центре. Кладбище, Zentralfriedhof . [27] Некролог Листу за автором берлинского журналиста Филиппа Штауффа затем появился в Münchener Beobachter . [27]

Идеология [ править ]

Основная статья: Ариософия
Один странник (1896) Георга фон Розена

Лист продвигал религию под названием «вотанизм», которую он рассматривал как экзотерическую , внешнюю форму дохристианской германской религии, в то время как «арманизм» был термином, который он применял к тому, что, по его мнению, было эзотерическими, тайными учениями этой древней системы убеждений. [28] Он считал, что, хотя вотанизм разъяснял политеизм широким слоям населения, те, кто принадлежали к арманистской элите, осознавали реальность монотеизма . [29] Арманизм Листа позже будет классифицирован как форма « ариософии », термин, который был введен Ланцем фон Либенфельсом в 1915 году. [30] Гудрик-Кларк считал идеи Листа «уникальное сочетание националистической мифологии и эзотерики ».[23] Религиовед Олав Хаммер отметил, что вотанизм Листа «все больше и больше представляет собой оригинальный синтез его прочтения германской мифологии с теософией». [31] Раннее теософское влияние Листа в значительной степени исходило от работ немецкого теософа Макса Фердинанда Зебальда фон Верта, который объединил теософские идеи со своими собственными интерпретациями германской мифологии и акцентом на расовых доктринах, тем самым предвосхитив ариософию. [32] В более поздних работах это теософское влияние на мышление Листа росло, и он начал ссылаться на такие работы, как« Die Geheimlehre » Елены Блаватской (« Тайная доктрина ») и Уильям Скотт-Эллиот." Затерянная Лемурия" в своих публикациях. [33] Он выразил мнение, что скандинавская мифология соответствует космогоническим учениям теософии и, таким образом, доказывает их. [34]

Большая часть понимания Листом древнего прошлого основывалась не на эмпирических исследованиях исторических, археологических и фольклорных источников, а, скорее, на идеях, которые, как он утверждал, он получил в результате просветления ясновидением . [35] Более поздний писатель Ричард Радгли, таким образом, охарактеризовал понимание Листом «языческого прошлого» как «образную реконструкцию». [36] Вотанизм Листа был построен в основном на Прозаической Эдде и Поэтической Эдде , двух древнескандинавскихтекстовые источники, составленные в Исландии в период позднего средневековья; тем не менее он считал, что они точно отражают системы верований Германии, созданные беженцами-вотанистами, спасающимися от христианства. [37] Он считал, что до распространения христианства в Северной Европе когда-то существовала объединенная в культурном отношении немецкая цивилизация, которая распространилась по большей части Европы, которая деградировала и разделилась под влиянием христианства. [38]Он считал, что придунайский регион современной Австрии, таким образом, был частью этой объединенной немецкой цивилизации до роста Римской империи, идея в отличие от мнения, принятого историками того времени, что языковые немецкие общины поселились в этом районе только во время правление франкского короля Карла Великого в девятом веке нашей эры, вытеснив ранее существовавшие лингвистически кельтские группы. [39]

Руны и Armanenschaft [ править ]

Лист полагал, что основные учения Вотанизма были найдены в руническом алфавите, полагая, что их можно расшифровать, связав эти буквы с определенными руническими заклинаниями, которые появляются в древнескандинавском хавамале . [40] Он утверждал, что сам расшифровал эти тайные значения, переводя их как такие утверждения, как «Познай себя, тогда ты знаешь все», «Не бойся смерти, он не может тебя убить», «Брак - корень арийской расы. ! », и« Человек един с Богом! » [41] Лист подчеркнул важность мистического союза между людьми и вселенной, [41] рассматривая божественность как имманентную природе, а вся жизнь является ее эманацией. [42]В связи с этим он верил в тесную идентификацию между расовой группой - народом или народом - и миром природы. [41] Лист считал, что у людей есть бессмертная душа, и что она будет перевоплощаться в соответствии с законами кармы до тех пор, пока в конечном итоге не соединится с божественностью. [43]

Рунический круг Арманен Футарх .

В 1890-х годах Лист первоначально выдвинул идею о том, что древнее германское общество возглавлялось иерархической системой посвященных, Armanenschaft , идея, которая стала ключевой частью его мышления к 1908 году. [44] Изображение Листа структуры Armanenschaft. во многом основывался на его знании масонства . Он утверждал, что древнее братство состояло из трех степеней, каждая со своими секретными знаками, ручками и паролями. [45] Он считал, что Armanenschaft имеет общественный контроль над древним немецким народом, выступая в качестве учителей, священников и судей. [46]В интерпретации истории Листом христианские миссионеры преследовали Armanenschaft, в результате чего многие бежали на север, в Скандинавию и Исландию. [47] Он считал, что они разработали секретный язык для передачи своих учений, известный как кала . [48]

Лист утверждал, что после христианизации Северной Европы учения арманизма передавались тайно, что привело к их передаче через более поздние эзотерические традиции, такие как масонство и розенкрейцерство . [49] Он также утверждал, что средневековые рыцари-тамплиеры были хранителями этих секретов арманизма, и что в результате они подвергались преследованиям со стороны христианского истеблишмента; он считал , что божество их обвиняли в поклонении, Бафомет , был на самом деле сигилом из мальтийского креста , представляющий арманистское учение. [50] Согласно Листу, ряд выдающихся гуманистов эпохи Возрождения, в том числеДжованни Пико делла Мирандола , Джордано Бруно , Иоганнес Тритемиус , Генрих Корнелиус Агриппа и Иоганн Рейхлин также знали об этом древнем арманистском учении, причем Лист утверждал, что он на самом деле был реинкарнацией Рейхлина. [51] Кроме того, Лист утверждал , что в восьмом веке, арманисты были приданы их тайных учения еврейской раввины из Кельна в надежде сохранить их от преследования христиана; он считал, что эти учения превратились в каббалу , которая, как он считал, была древнегерманским, а не еврейским нововведением, тем самым узаконив ее использование в его собственных учениях.[52] Радгли заявил, что этот «извилистый аргумент» использовался для поддержки антисемитской программы Листа. [53]

Милленарианские взгляды [ править ]

Лист обычно видел мир, в котором он жил, как мир вырождения [54], сравнивая его с обществами Поздней Римской и Византийской империй. [55] Он оплакивал упадок сельского крестьянства из-за урбанизации, став свидетелем того, как население Вены утроилось между 1870 и 1890 годами, что привело к перенаселенности, росту таких заболеваний, как туберкулез , и серьезной нагрузке на ресурсы города. [56] Убежденный монархист, он выступал против всех форм демократии , феминизма и современных тенденций в искусстве, таких как венские сепаратисты . [54] Под влиянием пангерманистского политикаГеорг Риттер фон Шенерер и его Вдали от Рима! Лист осуждал растущее влияние лингвистически славянских общин в Австро-Венгерской империи. [57] Он был противником laissez-faire капитализма и крупного предпринимательства, вместо этого отдавая предпочтение экономической системе, основанной на мелких ремесленниках и ремесленниках, будучи особенно недовольным упадком торговых гильдий . [58] Он также был против современного банковского сектора и финансовых институтов, считая, что в нем доминируют евреи; критикуя эти учреждения, он выражал антисемитские настроения. [54]Такие взгляды на экономическое положение страны не были редкостью для Австрии в то время, получив особенно широкое распространение после паники 1873 года . [54] Поздний язычник и рунолог Эдред Торссон отметил, что «теории Листа в какой-то степени основывались на антисемитских догмах того времени», [59] в то время как Хаммер заявил, что ариософская традиция, распространенная Листом и другими, была «однозначно расистской. и антисемитизм ". [31]

Лист считал, что деградация современного западного общества была результатом заговора, организованного секретной организацией, известной как Великая международная партия [60] , идея, на которую повлияли антисемитские теории заговора. [61] Принимая милленаристскую точку зрения, он верил в неизбежное поражение этого врага и установление лучшего будущего для арио-германской расы. [62] В апреле 1915 года он приветствовал начало Первой мировой войны как конфликт, который приведет к поражению врагов Германии и установлению золотого века для новой арио-германской империи. [63]Ближе к концу войны он считал, что немецкие погибшие на войне перевоплотятся в поколение, которое прорвется через национальную революцию и установит это новое, лучшее общество. [64] Для Листа это лучшее будущее было бы неразрывно связано с древним прошлым, отражая его веру в циклическую природу времени, которую он заимствовал как из прочтения скандинавской мифологии, так и из теософии. [65] Отражая свои монархические убеждения, он предполагал, что это будущее государство будет управляться Домом Габсбургов , [66] с возрожденной феодальной системой землевладения, посредством которой земля будет унаследована старшим сыном мужчины. [67]По мнению Листа, эта новая империя будет иметь высокую иерархию, в которой неарийцы будут подчиняться арийскому населению, а возможности получения образования и работы на государственной службе будут ограничены теми, кто считается расово чистым. [68] Он представлял себе эту Империю в соответствии с религией Вотаника, которую он продвигал. [32]

Влияние и наследие [ править ]

В 2003 году историк религии Маттиас Гарделл считал, что Лист стал «почитаемым гуру ариософского язычества». [34] Гарделл считал австрийского эзотерика «легендой своей жизни» [61], при этом идеи Листа были поддержаны многими völkisch группами в Германии. [24] Среди немецких членов Общества Листа были Филипп Штауфф , Эберхард фон Брокхузен , Карл Хельвиг, Георг Хауэрштейн и Бернхард Кёрнер, которые были членами-основателями Reichshammerbund и Germanennorden ; через филиал Germanenorden в Мюнхене , Общество Туле, можно провести родословную между Обществом Листа и ранней нацистской партией, созданной после Первой мировой войны [24]. Гудрик-Кларк полагала, что «этот канал влияния, безусловно, имеет наибольшее значение при любой оценке исторического значения Листа». [24] Радгли утверждал, что видение Листа будущей Германской империи представляет собой «план нацистского режима». [69]

Другие немецкие деятели völkisch продвигали идеи Листа среди широкой публики во время и после Первой мировой войны. [24] Другие люди - в частности, Рудольф Джон Горслебен , Вернер фон Бюлов , Фридрих Бернхард Марби , Герберт Райхштейн и Фроди Ингольфсон Верманн - взяли ариософские идеи Листа вместе с идеями Либенфельса и развили их дальше, что привело к расцвету ариософского движения в конце 1920-е и 1930-е годы, причем некоторые из этих людей принадлежали к кругу видных нацистов Генриха Гиммлера и влияли на символизм и ритуалы СС . [70]Он также оказал влияние на австралийского одиниста и ариософа Александра Руда Миллса . [71]

И Гудрик-Кларк, и позже ученый-религиовед Стефани фон Шнурбейн описали Листа как «пионера фелькишского рунического оккультизма» [42], при этом последний добавил, что «корни современной эзотерической рунологии находятся в видениях Гвидо Листа». [72] В 1984 году Торссон выразил мнение, что влияние Листа было таким, что он «мог формировать рунические теории немецких магов (хотя и не обязательно их политические ) с того времени до наших дней». [59] В 1976 году двое давних активистов völkischи крайне правая среда, Адольф и Сигрун Шлейпфер, основали Орден Арманена, чтобы возродить идеи Листа, заняв решительную антимодернистскую позицию и стремясь возродить дохристианскую религию. [73] Именно через Орден Арманенов Торссон, присоединившийся к нему, узнал о работе Листа. [74] Затем Торссон возглавил «послевоенное возрождение рун » [75], основав в 1980 году инициирующую организацию, известную как Rune Gild. [75] Торссон отвечал за перевод ряда работ Листа на английский язык, наряду с работами других авторов. völkisch мистики, такие как Зигфрид Адольф Куммер . [76]Эти публикации повысили осведомленность о Листе среди англоязычных читателей [74] благодаря его переводу 1988 года «Тайны рун» Листа, что вызвало всплеск интереса к ариософии среди языческого сообщества Соединенных Штатов. [77] Рунология Листа также появилась в книге Стефана Гранди 1990 года « Тевтонская магия» . [78] идеи арманистского Листа были названы в качестве вдохновения для американского Odinist воинствующего Дэвид Лейн , [79] с Wotansvolk , группы, список был вовлечен в создание, просмотр их собственную активность как продолжение того , начатого списка. [80]Лист был также интересен язычнику Майклу Мойнихану , который проводил время, посещая места в Австрии, связанные с жизнью Листа. [81]

Библиография [ править ]

Библиография опубликованных книг Листа представлена ​​в исследовании Гудрик-Кларк « Оккультные корни нацизма» . [82]

Год публикацииЗаголовокМесто публикации
1888 г.Карнунтум. Historischer Roman aus dem vierten Jahrhundert n. Chr. (два тома)Берлин
1891 г.Deutsch-Mythologische LandschaftsbilderБерлин
1892 г.Tauf-, Hochzeits- und Bestattungs-Gebräuche und deren UrsprungЗальцбург
1893 г.Litteraria sodalitas DanubianaВена
1894 г.Heimkehr Юнга Дитера. Eine Sonnwend-Geschichte aus dem Jahre 488 n. Chr.Брно
1894 г.Der Wala ErweckungВена
1895 г.Walküren-Weihe. Epische DichtungБрно
1895 г.Пипара. Die Germanin im Cäsarenpurpur (два тома)Лейпциг
1898 г.Niederösterreichisches WinzerbüchleinВена
1898 г.Der Unbesiegbare. Ein Grundzug germanischer WeltanschaaungВена
1899 г.Кениг Ванниус. Ein deutsches KönigsdramaБрно
1900 г.Der Wiederaufbau von CarnuntumВена
1901 г.Sommer-Sonnwend-Feuerzauber. Skaldisches WeihespielВена
1903 г.Альраунен-Мерен. Kulturhistorische Novellen und Dichtungen aus germanischer VorzeitВена
1903 г.Das Goldstück. Ein Liebesdrama in fünf AufzügenВена
1908 г.Das Geheimnis der RunenГросс-Лихтерфельде
1908 г.Die Armanenschaft der Ario-GermanenЛейпциг и Вена
1908 г.Die Rita der Ario-GermanenЛейпциг и Вена
1909 г.Die Namen der Völkerstämme Germaniens und deren DeutungЛейпциг и Вена
1909/10Die Religion der Ario-Germanen im ihrer Esoterik und ExoterikЦюрих
1910 г.Der Bilderschrift der Ario-Germanen (Арио-германский иероглифик)Лейпциг и Вена
1911 г.Die Armanenschaft der Ario-Germanen. Zweiter TeilЛейпциг и Вена
1911 г.Der Übergang vom Wuotanstum zum ChristensumЦюрих
1913 г.Die Armanenschaft der Ario-Germanen. Эрстер Тейл (второе издание)Вена
1913 г.Deutsch-Mythologische Landschaftsbilder (второе издание)Вена
1914 г.Die Ursprache der Ario-Germanen und ihre MysterienspracheЛейпциг и Вена

Ссылки [ править ]

Сноски [ править ]

  1. ^ a b c Гудрик-Кларк 2004 , стр. 33.
  2. ^ Гудрик-Clarke 2004 , стр 33-34. Радгли 2006 , стр. 108.
  3. ^ a b c d e f Гудрик-Кларк 2004 , стр. 34.
  4. ^ a b Гудрик-Кларк 2004 , стр. 35.
  5. ^ Гудрик-Clarke 2004 , стр. 34; Радгли 2006 , стр. 108.
  6. ^ Гудрик-Clarke 2004 , стр 34-35. Радгли 2006 , стр. 109.
  7. ^ Гудрик-Clarke 2004 , стр. 35; Радгли 2006 , стр. 109.
  8. ^ a b c d Гудрик-Кларк 2004 , стр. 36.
  9. ^ a b Гудрик-Кларк 2004 , стр. 36; Радгли 2006 , стр. 110.
  10. ^ a b c d Гудрик-Кларк 2004 , стр. 37.
  11. ^ a b c d Гудрик-Кларк 2004 , стр. 38.
  12. ^ a b c d e f g h Гудрик-Кларк 2004 , стр. 39.
  13. ^ a b c d Гудрик-Кларк 2004 , стр. 40.
  14. ^ Гудрик-Clarke 2004 , стр. 40-41.
  15. ^ a b c d e f Гудрик-Кларк 2004 , стр. 41.
  16. ^ Gardell 2003 , стр. 23; Гудрик-Кларк 2004 , стр. 41; Rudgley 2006 , стр. 111–112.
  17. ^ Гудрик-Clarke 2004 , стр. 41-42.
  18. ^ a b Гудрик-Кларк 2004 , стр. 42.
  19. ^ Гудрик-Clarke 2004 , стр. 42-43.
  20. ^ Gardell 2003 , стр. 25; Гудрик-Кларк 2004 , стр. 43–44; Радгли 2006 , стр. 114.
  21. ^ Gardell 2003 , стр. 25; Гудрик-Кларк 2004 , стр. 46–47; Радгли 2006 , стр. 114.
  22. ^ Гудрик-Clarke 2004 , стр. 64; Радгли 2006 , стр. 114.
  23. ^ a b c d Гудрик-Кларк 2004 , стр. 44.
  24. ^ a b c d e f Гудрик-Кларк 2004 , стр. 45.
  25. ^ a b Гудрик-Кларк 2004 , стр. 47.
  26. ^ Гудрик-Clarke 2004 , стр. 47-48.
  27. ^ a b c Гудрик-Кларк 2004 , стр. 48.
  28. ^ Gardell 2003 , стр. 24; Гудрик-Кларк 2004 , стр. 52; Радгли 2006 , стр. 112.
  29. ^ Schnurbein 2016 , стр. 94.
  30. ^ Гудрик-Clarke 2004 , стр. 227; Радгли 2006 , стр. 111.
  31. ^ a b Hammer 2015 , стр. 352.
  32. ^ a b Гудрик-Кларк 2004 , стр. 51.
  33. ^ Гудрик-Clarke 2004 , стр. 52.
  34. ^ а б Гарделл 2003 , стр. 23.
  35. ^ Гудрик-Clarke 2004 , стр. 67.
  36. ^ Rudgley 2006 , стр. 109.
  37. ^ Гудрик-Clarke 2004 , стр. 49.
  38. ^ Гудрик-Clarke 2004 , стр. 77.
  39. ^ Гудрик-Clarke 2004 , стр. 66.
  40. ^ Гудрик-Clarke 2004 , стр. 50; Schnurbein 2016 , стр. 115.
  41. ^ a b c Гудрик-Кларк 2004 , стр. 50.
  42. ^ a b Гудрик-Кларк 2004 , стр. 50; Schnurbein 2016 , стр. 42.
  43. ^ Gardell 2003 , стр. 24; Гудрик-Кларк 2004 , стр. 52.
  44. ^ Гудрик-Clarke 2004 , стр. 56.
  45. ^ Гудрик-Clarke 2004 , стр. 57; Радгли 2006 , стр. 112.
  46. ^ Гудрик-Clarke 2004 , стр. 57.
  47. ^ Гудрик-Clarke 2004 , стр. 68-69.
  48. ^ Gardell 2003 , стр. 24; Гудрик-Кларк 2004 , стр. 70.
  49. ^ Гудрик-Clarke 2004 , стр. 58; Schnurbein 2016 , стр. 115.
  50. ^ Гудрик-Clarke 2004 , стр. 61-62.
  51. ^ Гудрик-Clarke 2004 , стр 62-63. Радгли 2006 , стр. 114.
  52. ^ Гудрик-Clarke 2004 , стр. 63; Rudgley 2006 , стр. 113–114.
  53. ^ Rudgley 2006 , стр. 113.
  54. ^ a b c d Гудрик-Кларк 2004 , стр. 82.
  55. ^ Гудрик-Clarke 2004 , стр. 83.
  56. ^ Гудрик-Clarke 2004 , стр. 82-83.
  57. ^ Гудрик-Clarke 2004 , стр. 81.
  58. ^ Гудрик-Clarke 2004 , стр. 81-82.
  59. ^ а б Торссон 1984 , стр. 15.
  60. ^ Gardell 2003 , стр. 25; Гудрик-Кларк 2004 , стр. 83.
  61. ^ а б Гарделл 2003 , стр. 25.
  62. ^ Гудрик-Clarke 2004 , стр. 85.
  63. ^ Гудрик-Clarke 2004 , стр. 86.
  64. ^ Gardell 2003 , стр. 25; Гудрик-Кларк 2004 , стр. 88–89.
  65. ^ Гудрик-Clarke 2004 , стр. 78-79.
  66. ^ Гудрик-Clarke 2004 , стр. 65.
  67. ^ Гудрик-Clarke 2004 , стр. 64.
  68. ^ Гудрик-Clarke 2004 , стр. 63-64.
  69. ^ Rudgley 2006 , стр. 115.
  70. ^ Гудрик-Clarke 2004 , стр. 46.
  71. ^ Асбьёрн Йон 1999 , стр. 78.
  72. ^ Schnurbein 2016 , стр. 114.
  73. Перейти ↑ Hammer 2015 , p. 353; Schnurbein 2016 , стр. 55.
  74. ^ a b Schnurbein 2016 , стр. 81.
  75. ^ a b Schnurbein 2016 , стр. 116.
  76. ^ Gardell 2003 , стр 162, 322. Schnurbein 2016 , стр. 82.
  77. ^ Schnurbein 2016 , стр. 117.
  78. ^ Schnurbein 2016 , стр. 118.
  79. ^ Gardell 2003 , стр. 201.
  80. ^ Гудрик-Clarke 2003 , стр. 275; Гарделл 2003 , стр. 208.
  81. ^ Gardell 2003 , стр. 300.
  82. ^ Гудрик-Clarke 2004 , стр. 274.

Источники [ править ]

  • Асбьорн Йон, А. (1999). « ' Skeggøld, Skálmöld; Vindöld, Vergöld': Александр Руд Миллс и вера Асатру в новую эпоху» . Обзор австралийских религиоведческих исследований . 12 (1): 77–83.
  • Гарделл, Маттиас (2003). Боги крови: языческое возрождение и белый сепаратизм . Дарем и Лондон: издательство Duke University Press. ISBN 978-0822330714.
  • Гудрик-Кларк, Николас (2003). Черное солнце: арийские культы, эзотерический нацизм и политика идентичности . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 978-0814731550.
  • Гудрик-Кларк, Николас (2004) [1985]. Оккультные корни нацизма: тайные арийские культы и их влияние на нацистскую идеологию . Нью-Йорк: Таурис Парк. ISBN 978-1860649738.
  • Молоток, Олав (2015). «Теософское течение в двадцатом веке». Оккультный мир . Кристофер Партридж (ред.). Абингдон: Рутледж. С. 348–360. ISBN 978-0415695961.
  • Радгли, Ричард (2006). Языческое воскресение: сила зла или будущее западной духовности? . Лондон: Век. ISBN 978-0-712-68096-7.
  • Шнурбейн, Стефани фон (2016). Норвежское возрождение: трансформации германского неоязычества . Лейден: Брилл. ISBN 978-1608467372.
  • Торссон, Эдред (1984). Футарк: Справочник по магии рун . Сан-Франциско: Красное колесо / Вайзер. ISBN 978-0-87728-548-9.