Guṇa

Гута (санскрит: गुण) - это понятие в индуизме и сикхизме , которое можно перевести как «качество, особенность, атрибут, свойство». ^{[1] [2]}

Эта концепция изначально примечательна как особенность философии санкхьи . ^[3] Гуны сейчас являются ключевым понятием почти во всех школах индуистской философии . ^[4] Согласно этому мировоззрению, есть три гуны, которые всегда присутствовали и продолжают присутствовать во всех вещах и существах в мире. ^[4] Эти три гуны называются: саттва (добро, спокойствие, гармония), раджас (страсть, активность, движение) и тамас (невежество, инерция, лень). ^[5] Все эти три гуныприсутствуют во всех и во всем, это пропорция, которая различна, согласно индуистскому мировоззрению. Взаимодействие этих гун определяет характер кого-то или чего-то в природе и определяет развитие жизни. ^{[4] [6]}

В некоторых контекстах это может означать «подразделение, вид, вид, качество» или принцип действия или стремление чего-то или кого-то. ^[6] В исследованиях человеческого поведения Гуна означает личность, врожденную природу и психологические свойства человека. ^{[7] [8] [9]}

Как и все санскритские технические термины, гуна сложно описать одним словом. Его первоначальное и общее значение - это нить, подразумевающая оригинальные материалы, которые переплетаются вместе, чтобы создать реальность. Обычный, но приблизительный перевод в обиходе - «качество». ^[10]

Терминология [ править ]

Гуна появляется во многих индийских текстах древней и средневековой эпохи. В зависимости от контекста это означает: ^{[1] [2] [11]}

• струна или нить, веревка, сухожилие, аккорд (музыка, фонология гласных и литература по искусству) ^{[12] [13]}
• добродетель, заслуги, превосходство ( дхарма и сотериологическая литература) ^{[11] [14]}
• качество, особенность, склонность, атрибут, свойство, вид ( шастры , сутры , эпосы, пища и аналитическая литература) ^[15]

Корень и происхождение

Guṇa - это одновременно корень и слово на санскрите. Его различные контекстно-зависимые значения происходят от корня или слова. В стихе VI.36 из нирукта по Yaska , 1 - го текст тысячелетия до н.э. по санскритской грамматике и языку , который предшествовал Panini , GUNA объявляются быть получен из другого корня GANA , ^[16] , что означает «посчитать, перечисление , ». ^[17] Это значение привело к его использованию в видообразовании, подразделении, классификации чего-либо по особенности, атрибуту или свойству. Это значение также привело к его использованию с такими приставками, как Dviguna (двойная), Triguna (тройная) и так далее.

В другом контексте, например, фонологии, грамматики и искусства, «Guṇa-» принимает значение amantrana (आमन्त्रणा, адресация, приглашения) или абхйаса (अभ्यास, привычка, практика). ^[17] В Книге 6 Махабхараты, Глава 2, значение гуны также приходит в смысле обращения к каждой части (корень, подразумевающий амантрану), и, таким образом, это означает аваява (अवयव, член, подразделение, часть). В санскритских трактатах о еде и кулинарии гуна означает качество, склонность и характер ингредиента. Комментаторы древней Южной Индии, такие как Лингаясурин, объясняют, что значение гуныпоскольку «нить, нить» происходит от коренной гуны в смысле повторения ( абхьяса ), в то время как комментатор на телугу Маллинатха объясняет коренную гуну в Шишупалавадхе, следует понимать как амредана (आम्रेडन, повторение, повторение). ^[17] Ларсон и Бхаттачарья предполагают, что метафора «нити» относится к тому, что связывает и проходит между тем, что мы объективно наблюдаем, с таттвой (तत्त्व, элементарным свойством, принципом, невидимой сущностью) кого-то или чего-то. ^{[11] [18]}

В контексте философии, морали и понимания природы «Гуна-» с большим количеством дентальных на принимает значение обращения к качеству, сущности, тенденции и собственности. ^{[11] [17]} В абстрактном обсуждении он включает в себя все оттенки качеств - желательные, нейтральные или нежелательные; но если не указано иное, то в индийской философии добросовестно считается добрым и божественным. Таким образом, Guṇi от корня «Guṇa-» означает кого-то или что-то с «божественными качествами», как в гимне Шветашватара Упанишад VI.2. ^[17]

Гуны в соответствии с различными философиями [ править ]

Врожденные качества и склонности - ключевые древние концепции в индийской литературе. Майтраяния Упанишад - один из самых ранних текстов, в котором прямо упоминается индуистская троица Брахмы, Вишну и Шивы и связывается их с их гуной - как создатель / деятельность, хранитель / чистота, разрушитель / переработчик соответственно. ^[19] Идея трех типов гуны , врожденной природы и сил, которые вместе трансформируют и продолжают изменять мир, тем не менее, встречается во многих ранних и более поздних индийских текстах. ^[20]

Школа индуизма санкхья [ править ]

В философии санкхьи гуна - это одна из трех «тенденций, качеств»: саттва , раджас и тамас . Эта категория качеств была широко принята различными школами индуизма для категоризации поведения и природных явлений. Вот эти три качества:

• Саттва - это качество баланса, гармонии, добра, чистоты, универсализма, холизма, созидания, творчества, позитивности, миролюбия и добродетели. ^[21]
• Раджас - это качество страсти, активности, ни хорошего, ни плохого, а иногда и того, и другого - эгоизма, эгоизма, индивидуализации, напористости, движения и динамизма. ^{[5] [22]}
• Тамас - это качество неуравновешенности, беспорядка, хаоса, беспокойства, нечистоты, разрушения, заблуждения, негатива, тупости или бездеятельности, апатии, инерции или летаргии, насилия, порочности и невежества. ^{[22] [23]}

В индийской философии эти качества не рассматриваются как присутствующие в моде. Скорее всего, все и вся имеют все три, только в разных пропорциях и в разных контекстах. ^[4] Живое существо или субстанция рассматривается как чистый результат совместного действия этих трех качеств. ^{[4] [5]}

Согласно школе санкья, никто и ничто не является ни чисто саттвическим, ни чисто раджасическим, ни чисто тамасическим. ^[5] Природа и поведение человека представляют собой сложное взаимодействие всех трех гун в разной степени. У некоторых поведение является раджасическим, со значительным влиянием саттвической гуны; в некоторых это раджасик со значительным влиянием гуны тамасик и так далее. ^[5]

Баланс гун всего и каждого может измениться и изменится. Однако изменение одного качества встречает инерцию со стороны двух других качеств в индийском мировоззрении. Изменения нуждаются во внутреннем или внешнем влиянии или подкреплении, поскольку знания и сила трансформируются. Сила изменения происходит от Раджас гун, саттва гун уполномочивает один в стороне гармоничных и конструктивных изменений, в то время как Тамас проверка гун или замедляет процесс.

В индийской мифологии Вишну представлен с большим количеством Саттвы , Брахма - с большим количеством Раджаса , а Шива - со всеми тремя Гунами . ^[20]

Школа индуизма Ньяя [ править ]

В школе индуизма ньяя (всеобщность или общие черты) ведутся обширные дебаты о том, что означает гуна , и является ли качество врожденным, субъективным или поддающимся описанию. Ранние ученые этой школы выделили 17 качеств, которые позже ученые расширили до 24 гун . Разные ученые этой школы перечисляют 24 по-разному; например, Бхасарваджна запрещает 6 из 24, общепринятых древними учеными. ^[10] Наиболее распространенный список: цвет, вкус, запах, прикосновение, число, контакт, разъединение, отдаленность, близость, измерение, обособленность, знание, удовольствие, разочарование, желание, ненависть, усилие, вес, текучесть, вязкость, предрасположенность, заслуги, недостатки и здравомыслие. ^[24]

Школа ньяя рассматривает качество как неповторимое, концептуальную тему, отсутствующую в западной философии, где предполагается, что «качество» может быть повторяемым. Его также нет в некоторых параллельных школах индуизма. Повторяемость означает, что белый цвет одного объекта такой же, как белый цвет другого объекта, а белый цвет означает то же самое. Ученые ньяи считают, что «белизна» - это гуна «белого», но она отличается от «белизны» объекта или живого существа. Для них белый цвет имеет много оттенков, и его «белизна» субъективна. ^[24]

В Лакшанавали, древнеиндийском тексте Удаяны, Гуна обсуждается с большим количеством нюансов. Например, он пишет, «качество земли» является специфическим только в том случае, если оно соответствует трем условиям: оно встречается в земле, не встречается ни в чем, кроме земного, и является отличительным качеством, которое нельзя описать как комбинацию других качеств. ^[25]

Школа индуизма Вайшешика [ править ]

В школе индуизма Вайшешика , которая больше всего связана со школой Ньяя, говорится, что наше осознание, понимание и суждения о любом человеке и предмете в мире являются относительными. Все отношения, которых придерживается эта школа индуизма, являются диадическими между ануйогин (референд) и пратиёгин (референт). ^[26] Гуна (качество) считается одной из семи падартх (категорий) отношений. К другим относятся: присущность ( самавая ), бытие ( бхава ), род ( саманья ), вид ( вишеша ), субстанция ( дравья ) и движение / действие ( карман). В отличие от Вайшешики, Ньяя считает присущность подмножеством гуны (качества). ^[26]

Гангеша , ученый-ньяя, предлагает несколько иную теорию, утверждая, что наше осознание бывает двух типов - истинное и ложное. Истинное осознание возникает, когда мы стремимся наблюдать какое-то превосходство ( гуна ) в его причине, в то время как ложное осознавание возникает в результате наблюдения за недостатком ( доша ) в его причине. Другими словами, с точки зрения Гангиши, состояние ума и отношение наблюдателя влияет на осознание отношений. ^[27]

Бхагавад Гита [ править ]

В главах 2, 3, 7, 13, 14, 17 и 18 Бхагавад Гиты обсуждается Гуна . ^[28] Стих 17.2 относится к трем гуне - саттвической, раджасической и тамасической - как к врожденной природе (психологии или личности человека). ^{[29] [30]} Саттвическая гуна - это гуна, движимая чистым, правдивым, сострадательным, без страстного желания поступать правильно, потому что это правильно, позитивно и хорошо. Тамасическая гуна - это гуна, движимая нечистым, темным, разрушительным, направленным на причинение вреда другому, презрительным, негативным и порочным. Раджасическая гуна - это гуна, движимая эго, личная страсть, активная, показная, ищущая одобрения других. ^{[28] [30]}

В главах 17 и 18 Бхагавад Гита иллюстрирует различные предметы и действия их трех гун . Например, обсуждаются три типа благотворительности и то, что делает благотворительность саттвической, раджасической или тамасической. Точно так же еда, отношения, знания и действия подробно описаны в терминах трех гун . ^[28] В главе 18, например: ^[31]

नियतं सङ्गरहितमरागद्वेषतः कृतम्। अफलप्रेप्सुना कर्म यत्तत्सात्त्विकमुच्यते ॥२३॥
यत्तु कामेप्सुना कर्म साहंकारेण वा पुनः। क्रियते बहुलायासं तद्राजसमुदाहृतम् ॥२४॥
अनुबन्धं क्षयं हिंसामनपेक्ष्य च पौरुषम्। मोहादारभ्यते कर्म यत्तत्तामसमुच्यते ॥२५॥

Добродетельное, продуманное, свободное от привязанностей и без стремления к результатам действие считается саттвическим; Действия, движимые исключительно жаждой удовольствий, эгоизмом и большим усилием, являются раджасическими; Действие, которое предпринимается из-за заблуждения, игнорируя последствия, не учитывая потери или вред другим или себе, называется тамасическим.

-  Бхагавад Гита, Глава 18, стихи 23–25 ^[31]

Точно так же знание, которое привязано к объекту действия, без заботы о понимании причины, без заботы о цели или значении, является тамасическим знанием; обособленное знание, которое считает все несвязанным, индивидуалистическим и бессмысленным, является раджасическим; знание, которое видит одно существо во всех существах, которое ищет целого, единства в разнообразии и сходства в разделенных компонентах, является саттвическим. ^[32]

Более того, в главе 2 Бхагавад-гиты Кришна советует Арджуне превзойти три способа существования и другие формы дуализма . ^[33]

Гуна в теории этики [ править ]

Гуна - один из четырех важных элементов в рамках этических теорий индийской философии. ^{[5] [34]} Боммер и др. предполагают, что этическое / неэтическое поведение является результатом индивидуальных свойств, личной среды, социальной среды и институциональных правил и законов. ^[35] Теория гуны - это древнеиндийская философия индивидуальных атрибутов, в то время как теории Дхармы и Ашрамов обращаются к личной и социальной среде, а также к части ее институциональной основы. Теория гуны, утверждает Кроуфорд, ^[34]представляет собой иерархическую теорию ценностей, в которой предполагается, что относительный порядок иерархии варьируется внутри каждого человека вместе с относительной долей каждой гуны . Взаимодействие трех гун влияет на ценности человека, и в индуистском мировоззрении эти ценности влияют на действия человека, а также на счастье и безмятежность, испытываемые этим человеком. ^{[4] [36] [37]} В гун не рассматривается как статические , так и множество. В индуистской литературе, такой как Бхагавад-гита, говорится, что она динамична и изменчива благодаря знанию, самоанализу и пониманию сва-дхармы . Осознание своей сва-дхармыи Самость подчеркивается в индийских этических теориях. Наивысшее состояние существования и блаженства, например, в школе индуизма Адвайта - это дживанмукти (Самореализация) и мокша . ^{[38] [39]}

Взгляд теории Гуны на ценности, составляющие человеческую личность, уникален, но согласуется с другими этическими теориями. ^[40]

Гуна в космологии [ править ]

Космология санкхьи объединяет три гуны с первичной материей (вселенная, Пракрити ). ^{[41] [42]} Они присутствуют во всех вещах и существах в мире, и именно их взаимодействие определяет физический и психологический характер и природу. ^[41] Они служат фундаментальными принципами действия или «тенденциями» пракрити, которые называются саттва гуна , раджас гуна и тамас гуна . ^{[6] [43]} Когда любая гунанаходится в дисбалансе в существе или объекте, школа санкхьи предполагает, что начинается паттерн эволюции, влияющий не только на себя, но и на окружающую его среду. ^[41] Пуруша , или сознание, считается отдельным от Пракрити и неизменным. ^[41]

Гуна в других контекстах [ править ]

Грамматика санскрита [ править ]

В санскритской грамматической традиции ( вьякарана ) гуна - это древнее языковое нововведение, которое усиливает основы гласных, делая их более визуально осязаемыми при написании и более музыкально резонирующими при прослушивании. ^[13] Дуайт утверждает, что использование гуны делает санскрит более динамичным, подчеркивая выраженную идею, учитывая ее сложность; Другими словами, использование гуны на санскрите добавляет глубины и сложности его фонетической передаче, а также интеллектуальной структуре. ^[13] Эти нововведения не являются уникальными для санскрита, но также встречаются в греческом, латинском, итальянском и, в некоторой степени, русском языке. ^[44] Гунаи другие правила языка для санскрита описаны Панини в его « Аштадхьяи» . ^[45]

Гуна относится к набору гласных нормальной длины, которые менее редуцированы, чем базовый набор (в современных терминах, нулевой уровень ), но более редуцированы, чем гласные вуддхи (в современных терминах, удлиненный уровень ). Например, ṛ, i, u - это основные гласные (нулевой степени), с соответствующими гласными гуна (полной степени) ar, e, o и vṛddhi (удлиненная ступень) ār, ai, au . (Это станет более понятным, если осознать, что на более ранней стадии развития санскрит e и o был ai и au , а санскрит aiи au были āi и āu .) Гуна соответствует тому, что сейчас называется полной степенью в индоевропейском аблаут . Другая концепция орфографии и фонологии, связанная с Гуной, - это Вуддхи . ^[46]

Аюрведа [ править ]

В терминологии Аюрведы (традиционной медицины) гуна может относиться к одному из двадцати фундаментальных свойств, которые может проявлять любое вещество, сгруппированных в десять пар антонимов, а именно. тяжелый / легкий, холодный / горячий, маслянистый / сухой, тусклый / острый, стабильный / подвижный, мягкий / твердый, не слизистый / слизистый, гладкий / грубый, мелкий / грубый, вязкий / жидкий. ^[47]

Гуна также является концепцией аюрведической медицины как система оценки состояния и диеты . По этой причине тригуна и тридоша считаются родственными в традициях Аюрведы.

См. Также [ править ]

• Гута (джайнизм) , концепция в джайнизме
• Джайн (сатвика)
• майя
• Ниргуна Брахман , Сагуна Брахман

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Нарайн, суровый. «В поисках английского эквивалента« Гуна »». Философия Востока и Запада 11.1 (1961): 45.

Внешние ссылки [ править ]

• Саттва, раджас и тамас из Махабхараты
• Дебаты о гуне 1 , Один из многих в Веданта-сутрах, взгляды Рамануджи, Джордж Тибо (переводчик)
• Дебаты о гуне 2 , Один из многих в Веданта-сутрах, взгляды Шанкары, Джордж Тибо (переводчик)
• Глава 2: Каждый велик в своем месте Саттва, раджас и тамас - гуны и карма-йога, Вивекананда
• Саттва, раджас и тамас с шаманской точки зрения