Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Агари (Библии) )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о библейском человеке. Для использования в других целях, см Агарь (значения) .
Агарь
Изгнание Измаила и его матери.png
Изгнание Измаила и его египетской матери , Гюстав Доре
Родившийся
Египет
Умер
Мекка (ислам)
Другие именаХаджар
Род занятийДомохозяйка
Супруг (а)Авраам
ДетиИзмаил (сын Авраама)
РодственникиНаваоф, Мибсам, Дума, Джетур, Нафиш, Мишма, Басемат, Хадад, Тема, Масса, Адбил, Кедема, Кедар (все внуки)

Агарь ( иврит : הָגָר , Агарь , неопределенного происхождения, [1] арабский : هاجر Хаджар ; греческий : Ἁγάρ , Агарь , Latin : Агар ) библейский человек в Книге Бытия . Она была древнеегипетский слуга Сары , [2] , который дал ей Аврааму , чтобы родить ребенка. Продуктом союза стал первенец Авраама, Измаил , прародитель измаильтов., принято считать арабов . Различные комментаторы связали ее с Агритами (сыновьями Агара), возможно, утверждая, что она является их одноименным предком. [3] [4] [5] [6]

Имя египетской служанки Агарь зарегистрировано в Книге Бытия ; она признана во всех авраамических религиях . Об Агарь упоминается в Коране , и Ислам признает ее второй женой Авраама. Согласно исламской традиции, египтянин Агарь назван « Великой Матерью арабов », а ее муж Авраам Месопотамец - «Великим Отцом арабов» .

Агарь в Бытии [ править ]

Это краткое изложение рассказа об Агари из Бытия 16 и 21.

Агарь и Авраам [ править ]

Сара предлагает Агарь Аврааму

Агарь была египетской рабыней Сарры, жены Авраама. Сара долгое время была бесплодной и искала способ выполнить обещание Бога Аврааму, что Авраам станет отцом многих народов, особенно с тех пор, как они стали старше, поэтому она предложила Аврааму Агарь в качестве второй жены. [7]

Агарь забеременела, и между двумя женщинами возникло напряжение. Сара пожаловалась Аврааму и жестоко обошлась с Агарь, и Агарь убежала. [8]

Агарь сбежала в пустыню по пути в Шур . На пути к источнику Агарь явился ангел , который велел ей вернуться к Сарре, чтобы она могла родить ребенка, который «будет диким ослом человека: его рука будет против каждого человека, и рука каждого человека будет против каждого человека». против него, и он будет жить пред лицом всех братьев своих »( Бытие 16:12 ). Затем ей сказали позвонить своему сыну Измаилу . После этого Агарь назвала Бога « Эль Рой ». [9] Затем она вернулась к Аврааму и Сарре и вскоре родила сына, которого назвала так, как велел ангел. [10]

Агарь изгнана [ править ]

Агарь и ангел в пустыне, Франческо Козза

Позже Сара родила Исаака , и напряжение между женщинами вернулось. На празднике после того, как Исаак отняли от груди, Сара обнаружила, что Измаил-подросток издевается над ее сыном (Бытие 21: 9). Она была так расстроена идеей, что Измаил унаследует их богатство, что потребовала, чтобы Авраам отослал Агарь и ее сына. Она заявила, что Измаил не разделит наследство Исаака. Авраам был очень огорчен, но Бог сказал Аврааму сделать то, что велела его жена, потому что Божье обещание будет выполнено через Исаака; Измаил также станет великим народом, потому что он был потомком Авраама. Позже, перед смертью Авраам, он дал дары Измаилу и другим своим сыновьям и отослал их от Исаака (Быт. 25: 6). Измаил и Исаак вместе похоронили Авраама (Быт. 25: 9). [11]

На следующее утро Авраам вывел Агарь и Измаила вместе. Авраам дал Агари хлеб и воду, а затем отправил их в пустыню Вирсавию . Она и ее сын бесцельно бродили, пока их вода не была полностью выпита. В момент отчаяния она расплакалась. Бог услышал плач ее и ее сына и пришел спасти их. [12]

Ангел открыл глаза Агари, и она увидела колодец с водой. Он также сказал Агарь, что Бог «создаст великий народ» из Измаила. [12]

Агарь нашла своему сыну жену из Египта, и они поселились в пустыне Фаран . [13]

Религиозные взгляды [ править ]

Традиции бахаи [ править ]

Согласно вере бахаи , Баб был потомком Авраама и Агари [14], и Бог дал обещание распространить семя Авраама. Издательство Бахаи опубликовало текст о женах и наложницах Авраама и прослеживает их происхождение от пяти различных религий. [15]

Христианство [ править ]

«Агарь в пустыне» - Джованни Баттиста Тьеполо .

В Новом Завете , апостол Павел сделал опыт Агарь аллегория разница между законом и благодатью в своем послании к Галатам главе 4 ( Галатам 4: 21-31 ). [16] Павел связывает законы Торы , данные на горе Синай , с рабством израильского народа, подразумевая, что это означается состоянием Агари как рабыни, в то время как "свободный" небесный Иерусалим обозначается Саррой и ее ребенком. . Библейская гора Синай был назван как «Агар», возможно , им Агари. [17]

Августин Гиппопотам назвал Агарь символом «земного города» или греховного состояния человечества: «В земном городе (символизируемом Агарь) ... мы находим две вещи: ее собственное очевидное присутствие и символическое присутствие небесного города. . Новые граждане рождаются в земном городе по природе, испорченной грехом, но в небесном городе по благодати, освобождающей природу от греха ». ( Город Бога 15: 2) Эту точку зрения излагали средневековые богословы, такие как Фома Аквинский и Джон Уиклиф . Последний сравнил детей Сарры с искупленными, а детей Агари - с неискупленными, которые «плотские по своей природе и просто изгнанники». [18]

История Агари показывает, что выживание возможно даже в самых суровых условиях. [19]

Ислам [ править ]

Основная статья: Агарь в исламе

Хаджар или Хаджар ( арабский : هاجر) - это арабское имя, используемое для обозначения жены Авраама (исламский Ибрахим ) и матери Измаила ( исламский исмаил ). Хотя ее имя не упоминается в Коране , она упоминается и упоминается в истории ее мужа. Она почиталась женщина в исламской вере.

Согласно мусульманскому верованию, она была египетской служанкой первой жены Ибрахима Сары (исламский сарах ). В конце концов она поселилась в пустыне Фаран со своим сыном Исмаилом. Хаджар почитается как особо важным матриархат в монотеизме , как это было через Исмаил , что Мухаммад придет.

Ни Сара, ни Хаджар не упоминаются по имени в Коране, но традиционно считается, что эта история упоминается в строке из молитвы Ибрахима в суре Ибрахим (14:37): «Я поселил некоторых членов своей семьи в бесплодной местности. долина возле вашего Священного Дома ". [20] Хотя Хаджар не назван, читатель косвенно переживает затруднительное положение Хаджара глазами Ибрахима. [21] Она также часто упоминается в сборниках хадисов .

Согласно « Кисас аль-Анбия» , сборнику рассказов о пророках, Хаджар была дочерью короля Магриба, потомка исламского пророка Салиха . Ее отец был убит фараоном Зу ль-'арш ( арабский : ذُوالْعَرْش dhu 'l-'arsh , что означает «он / господин престола»), и она была схвачена и взята в рабство. Позже, из-за ее царской крови, она стала хозяйкой рабынь и получила доступ ко всему богатству фараона. После обращения в веру Ибрахима фараон дал Хаджар Саре, которая отдала ее Ибрахиму. В этом рассказе имя «Хаджар» (называемое Хаджар по- арабски ) происходит от Hā ajru-ka ( арабский :هَا أَجْرُكَ ), что по-арабски означает «вот ваша награда». [21]

Согласно другой традиции, Хаджар была дочерью египетского царя, который отдал ее Ибрахиму в жены, думая, что Сара была его сестрой. [22] По словам Ибн Аббас , Исмаил рождения «s к Хаджару вызвал ссору между ней и Сарой, которая была до сих пор бесплодной. Ибрахим привел Хаджара и их сына в страну, которая называлась Паранарам или (Фаран по-арабски, в последнее время считалась землей, окружающей Мекку). [23] Целью этого путешествия было «переселить», а не «изгнать» Хаджара. [21] Ибрахим оставил Хаджара и Исмаила под деревом и снабдил их водой. [23] Хаджар, узнав, что Бог приказал Ибрахиму оставить ее в пустыне Фаран, уважал его решение. [22]Мусульмане верят, что Бог испытал Ибрахима, заказав это задание. [24]

Вскоре у Хаджара закончилась вода, и Исмаил, младенец к тому времени, начал плакать от голода / жажды. Хаджар запаниковал и побежал между двумя соседними холмами, Аль-Сафа и Аль-Марва , неоднократно в поисках воды. После ее седьмого забега над Замзамом появился ангел, затем ударился о землю пяткой (или крылом) и вызвал из земли чудесный колодец. Он называется Колодец Замзам и находится в нескольких метрах от Каабы в Мекке. [23]

Мусульмане вспоминают инцидент [25], когда она бежала между холмами Аль-Сафа и Аль-Марва, когда они совершают свое паломничество ( хадж ) в Мекку. Часть паломничества состоит в том, чтобы пробежать семь раз между холмами в ознаменование храбрости и веры Хаджар в Бога, когда она искала воду в пустыне (которая, как полагают, затем чудесным образом появилась из колодца Замзам), и символизирует празднование. о материнстве в исламе. Чтобы выполнить задание, некоторые мусульмане также пьют из колодца Замзам и берут немного воды домой после паломничества в память о Хаджаре. [26]

Раввинский комментарий [ править ]

Раввинские комментаторы утверждали, что Агарь была дочерью фараона . В мидраше Бытия Рабба говорится, что когда Сара была в гареме фараона , он отдал ей свою дочь Агарь в качестве слуги, сказав: «Лучше, чтобы моя дочь была служанкой в ​​доме такой женщины, чем хозяйкой в ​​другом доме». Сара хорошо относилась к Агарь и побуждала женщин, которые приходили к ней навестить, тоже навестить Агарь. Однако Агарь, будучи беременной Авраамом, начала вести себя высокомерно по отношению к Сарре, провоцируя последнюю на суровое обращение с ней, возложив на нее тяжелую работу и даже ударив ее (ib. 16: 9). [27]

Некоторые еврейские комментаторы определить Агарь с Хеттурой ( арамейском : קְטוּרָה Qəṭurɔh ), женщина Авраам женился после смерти Сары, о том , что Авраам искал ее после смерти Сары. Предполагается, что Хетура было личным именем Агарь, и что «Агарь» было описательным ярлыком, означающим «незнакомец». [28] [29] [30] Это толкование обсуждается в Мидраше [31] и поддерживается Раши , Иудой Лоев бен Бецалелем , Шломо Эфраимом Луншицем и Обадией бен Авраамом Бартенурой.. Раши утверждает, что «Хетура» было именем, данным Агарь, потому что ее дела были прекрасны, как благовония (отсюда: кеторес ), и / или что она оставалась целомудренной с того времени, когда она была отделена от Авраама - קְטוּרָה происходит от арамейского слова «сдержанная» ". Противоположное мнение (что Хетура была кем-то другим, а не Агарь) защищают Рашбам , Авраам ибн Эзра , Давид Кимхи и Нахманид . Они были перечислены как два разных человека в родословных в 1 Паралипоменон 1: 29–33 .

Искусство и литература [ править ]

Изгнание Агари по Мостарту , гр. 1520–25, Музей Тиссена-Борнемисы .

Многие художники рисовали сцены из истории об Агари и Исмаиле в пустыне, в том числе Питер Ластман , Гюстав Доре , Фредерик Гудолл и Джеймс Экфорд Лаудер . Уильям Шекспир ссылается на Агарь в Венецианском купце, действие II, сцена 5, строка 40, когда Шейлок говорит: «Что сказал этот дурак из отпрысков Агари, ха?» Эта строка относится к персонажу Ланселоту, которого Шейлок оскорбляет, сравнивая его с изгоем Измаилом. Это также меняет общепринятое христианское толкование, изображая христианский персонаж как изгой. [18]

Обездоленность и отчаяние Агари используются в качестве оправдания преступности персонажами в произведении Даниэля Дефо , такими как Молл Фландерс , а общепринятый взгляд на Агарь как на мать изгоев повторяется в пьесе Сэмюэля Тейлора Кольриджа Заполя , героиней которой является заверил, что она «не потомок Агари; ты законный наследник назначенного царя». [18]

Агарь и ангел , с картины Чекко Браво

В девятнадцатом веке более симпатичное изображение стало заметным, особенно в Америке. Эдмония Льюис , один из первых скульпторов афроамериканцев и коренных американцев , сделала Агарь героем одной из своих самых известных работ. Она сказала, что это было вдохновлено «сильным сочувствием ко всем женщинам, которые боролись и страдали». [32] В романах и стихах сама Агарь или персонажи по имени Агарь изображались несправедливо страдающими изгнанниками. К ним относятся длинное драматическое стихотворение « Агарь » Элизы Джейн Пойтвент Николсон ( псевдоним « Перл Риверс»), президента Национальной ассоциации женской прессы ; Агарь в пустыне, автор:Натаниэль Паркер Уиллис , самый высокооплачиваемый журналист своего времени; и «Прощание с Агарь» Августы Мур. [18] В 1913 году присоединился к явно феминистского романа Агарь , [33] американской Южной суфражистка социалистической и Мэри Джонстона. [34] Холл Кейн дал название «Сын Агари» книге 1885 года, действие которой разворачивается в современной Англии и посвящено теме незаконности .

Незавершенная картина Жана-Франсуа Милле «Агарь и Измаил».

Подобная же симпатическая точка зрения преобладает в более поздней литературе. В романе Маргарет Лоуренс «Каменный ангел » главный герой по имени Агарь замужем за человеком по имени Брэм, история жизни которого в некоторой степени повторяет историю библейской Агари. Персонаж по имени Агарь занимает видное место в романе Тони Моррисон « Песнь Соломона» , в котором есть множество библейских тем и намеков. В романе 1979 года « Сородичи» Октавии Батлер у главной героини Даны есть предок по имени Хагар (рожденный в рабстве), с которым мы встречаемся ближе к концу романа, как часть путешествия Даны во времени назад в Мэриленд в 1800-х годах. Агарь кратко упоминается в скандальном романе Салмана Рушди.Сатанинские стихи , где Мекка заменена « Джахилией », деревней в пустыне, построенной на песке и обслуживаемой источником Агари. Агарь упоминается вместе с Валлой и Зильпой вромане Маргарет Этвуд « Рассказ служанки» ,романе- антиутопии, в котором рассказывается о женщинах, чья обязанность - производить детей для своих хозяев, занимая место своих жен в церемонии изнасилования, основанной на библейский отрывок. В недавней научно-популярной книге Шарлотты Гордон «Женщина, которая назвала Бога: дилемма Авраама и рождение трех вер ».представляет собой рассказ о жизни Агарь с точки зрения трех монотеистических религий: ислама, иудаизма и христианства. В 2019 году Ньяша-младший опубликовала книгу об Агари под названием Reimaging Hagar: Blackness and Bible, в которой представлена история приема Агари, в которой основное внимание уделяется интерпретациям Агари как черной женщины и, в частности, тем интерпретациям Агари, которые сделаны афроамериканцами. [35]

Современное влияние [ править ]

Израиль [ править ]

С 1970-х годов возник обычай давать имя «Агарь» новорожденным девочкам. Присвоение этого имени часто воспринимается как противоречивый политический акт, обозначающий родителей как сторонников примирения с палестинцами и арабским миром, и не одобряется многими, включая националистов и религиозных деятелей. Коннотации этого имени были представлены основанием израильского журнала Hagar: Studies in Culture, Polity and Identities в 2000 году [36].

Афроамериканцы [ править ]

Несколько чернокожих американских феминисток написали об Агарь, сравнивая ее историю с историями рабов в американской истории . Вильма Бейли в статье, озаглавленной «Агарь: модель для анабаптистской феминистки», называет ее «служанкой» и «рабыней». Она рассматривает Агарь как образец «силы, навыков, силы и драйва». В статье «Любовница, горничная и безжалостность» Ренита Дж. Уимс утверждает, что отношения между Сарой и Агарь демонстрируют «этнические предрассудки, усугубляемые экономической и социальной эксплуатацией». [37]

Вспомогательная репродукция [ править ]

Агарь, вынашивающая ребенка от бесплодной женщины, является примером того, что сейчас называется суррогатным материнством или контрактной беременностью, за исключением случая, когда у Агарь не было выбора в этом вопросе. Критики этой и других вспомогательных репродуктивных технологий использовали Хагар в своем анализе. Еще в 1988 году Анна Гольдман-Амирав в книге « Репродуктивная и генетическая инженерия» писала об Агари в рамках «библейской« битвы маток », [которая] закладывает основу для взглядов на женщин, плодородие и сексуальность в патриархальном обществе». [38]

Семейное древо [ править ]

Фарра
Сара [39]АвраамАгарьHaran
Нахор
ИзмаилМилкаМногоИска
Измаильтяне7 сыновей [40]Bethuel1-я дочь2-я дочь
ИсаакРебеккаЛаванМоавитянеАммониты
ИсавДжейкобРэйчел
Bilhah
ЭдомитянеЗилпа
Лия
1. Рувим
2. Симеон
3. Левий
4. Иуда
9. Иссахар
10. Завулон
Дина  (дочь)		7. Гад
8. Ашер		5. Дан.
6. Нафтали.		11. Джозеф
12. Вениамин


См. Также [ править ]

  • Авраам и Агарь
  • Авраам и Измаил
  • Лех-Леха
  • Вайера
  • Агарь в исламе

Ссылки [ править ]

  1. ^ Джон Л. Маккензи (октябрь 1995). Словарь Библии . Саймон и Шустер. п. 330. ISBN 978-0-684-81913-6.
  2. ^ Дуглас, JD; Меррилл К. Тенни , ред. (26 апреля 2011 г.). Иллюстрированный библейский словарь Зондервана . Изменения Моисеса Сильвы (Rev. ed.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. п. 560. ISBN 978-0310229834.
  3. ↑ Теодор Нёльдеке (1899). «Агарь». В Т.К. Чейн; Дж. Шатерленд Блэк (ред.). Encyclopaedia Biblica: Критический словарь литературной, политической и религиозной истории, археологии, географии и естественной истории Библии . 2, E – K. Нью-Йорк: Компания Macmillan.
  4. ^ Пол К. Хукер (2001). Первая и Вторая Паралипоменон . Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 30. ISBN 978-0-664-25591-6.
  5. ↑ Кейт Боднер (29 августа 2013 г.). Художественное измерение: литературные исследования еврейской Библии . A&C Black. п. 136. ISBN. 978-0-567-44262-8.
  6. ^ Брюс К. Waltke (22 ноября 2016). Бытие: комментарий . Зондерван. п. 344. ISBN 978-0-310-53102-9.
  7. ↑ Бытие 16: 1–3
  8. ↑ Бытие 16: 4–6
  9. ^ 13 И она назвала имя ЛОРДА, который говорил ей: Ты Бог видящий; ибо она сказала: «Видела ли Я даже здесь Видящего Меня?» Бытие 16:13
  10. ↑ Бытие 16: 7–16
  11. ↑ Бытие 21: 9–13
  12. ^ а б Бытие 21:18
  13. ↑ Бытие 21: 14–21
  14. ^ Секреты Апокалипсиса: Толкование Бахаи Книги Откровения , стр. 219, Джон Эйбл (2011)
  15. ^ Дух веры: Единство человечества , стр. 142, Издательство Бахаи (2011)
  16. ^ Zondervan Illustrated Bible Dictionary , 2011, стр. 561
  17. ^ Чарльз Форстер (1844). Историческая география Аравии , Дункан и Малькольм, стр. 182.
  18. ^ a b c d Джеффри, Дэвид Л., Словарь библейских традиций в английской литературе , Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, 1992, стр. 326 ISBN 0-8028-3634-8 
  19. ↑ Сюзанна Шольц, « Пол, класс и андроцентрическая податливость в изнасиловании порабощенных женщин в еврейской Библии », Lectio Difficilior ( Европейский электронный журнал феминистского экзегизиса ), 1/2004 (см. Особенно раздел «История Агари» (Бытие 16) : 1–16; 21: 9–21) ».
  20. ↑ Барбара Фрейер Стоуассер, Женщины в Коране, традиции и толкование , Нью-Йорк: Oxford University Press, 1996, стр. 47.
  21. ^ a b c Фатани, Афнан Х. (2006). «Хаджар». В Лимане, Оливер (ред.). Коран: энциклопедия . Лондон: Routeledge. С. 234–36.
  22. ^ а б 'Айша' Абд аль-Рахман, Энтони Колдербанк (1999). «Ислам и новая женщина / ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ». Алиф: Журнал сравнительной поэтики (19): 200.
  23. ^ a b c Файерстоун, Реувен (1992). « Путешествие Ибрахима в Мекку в исламском экзегезе: критическое исследование традиции». Studia Islamica (76): 15–18.
  24. ^ Schussman, Aviva (1998). «Легитимность и природа Мавида ан-Наби: (Анализ фетвы)». Исламское право и общество . 5 (2): 218. DOI : 10,1163 / 1568519982599535 .
  25. ↑ Мухаммад , Мартин Лингс, Глава 1. Дом Бога , издательство Suhail Academy Publishing
  26. Перейти ↑ Delaney, Carol (август 1990). « Хадж : священный и светский». Американский этнолог . 17 (3): 515. DOI : 10,1525 / ae.1990.17.3.02a00060 .
  27. ^ "Еврейская энциклопедия, Агарь " . Jewishencyclopedia.com . Проверено 12 мая 2014 .
  28. ^ «Возвращение Агари» , комментарий к паршате Хаи Саре , Хабад .
  29. ^ "Кто была Кетура?" ,Центр изучения Парашат Хашавуа Университета Бар-Илан , 2003 г.
  30. ^ "Паршате Хая Сара" архивации 2008-11-13 в Wayback Machine , Тора Insights, Православный Союз , 2002.
  31. ^ Берешит Раба 61: 4.
  32. ^ Робинсон, Хилари (2001-10-08). Феминизм-арт-теория: антология, 1968–2000 . п. 230. ISBN 9780631208501. Проверено 12 мая 2014 .
  33. ^ АГАРЬ. Автор Мэри Джонстон. Компания Houghton Mifflin. (1913-11-02). «Обзор New York Times об Агари Джонстоном» (PDF) . Нью-Йорк Таймс . Проверено 12 мая 2014 .
  34. ^ Мэри Джонстон, суфражистка Марджори Спруилл Уиллер Журнал истории и биографии Вирджинии Vol. 100, No. 1, "Working out Her Destiny": Virginia Women's History (Jan., 1992), pp. 99–118 (статья состоит из 20 страниц), опубликовано Историческим обществом Вирджинии.
  35. ^ Переосмысление Агарь: Тьма и Библия . Библейские образы. Оксфорд, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2019-07-23. ISBN 978-0-19-874532-7.
  36. ^ Орен Йифтчел, Запуск Агари: маргинальность, Беэр-Шева, Критике извлекаться 2015-10-16
  37. ↑ Бейли, Вильма Энн Блэк и еврейские женщины считают Агарь , Encounter , Winter 2002
  38. ↑ Гольдман-Амирав, Анна (1988). «Вот, Господь удержал меня от терпения». Архивировано 19 февраля2011 г.в Wayback Machine , Reproductive and Genetic Engineering: Journal of International Feminist Analysis Volume 1 Number 3.
  39. ↑ Бытие 20:12 : Сарра была сводной сестрой Авраама.
  40. ↑ Бытие 22: 21-22 : Уз, Буз, Кемуил, Хесед, Хазо, Пилдаш и Джидлаф

Внешние ссылки [ править ]

  • Агарь в Керли