Haloa или Alo (Ἁλῶα) был аттическим праздником, который в основном отмечался в Элевсине в честь Деметры (Δήμητρα, η λωαίη), защитницы плодов земли, Диониса , бога винограда и вина, и Посейдона (Ποσειδώνας). ο Φυτάλμιος), бог прибрежной растительности. По-гречески слово hálōs (ἅλως), от которого происходит слово Haloa, означает «гумно» или «сад». Хотя по общему мнению, это был праздник, связанный с обмолотом - процессом разрыхления съедобной части зерна злаков после сбора урожая - некоторые ученые не согласны и утверждают, что это был праздник садоводства. [1]Haloa сосредотачивается в основном на «первых плодах» урожая, частично как благодарность за полученные земледельцы выгоды, частично как молитву о том, чтобы следующий урожай был обильным. Фестиваль также назывался Талисия или Синкоместерия.
Фестиваль [ править ]
Haloa происходил каждый год, в течение месяца Посейдеон (Ποσειδέωνας) , после того, как закончился первый урожай. Фестиваль проходил вокруг гумна (αλώνια) одновременно по всей Аттике. Ожидалось, что это мероприятие посетят все женщины, но мужчины почти всегда исключались. У мужчин были законные и моральные ожидания, чтобы оплатить расходы своих жен на этих празднествах. Не менее важно и странное время праздника урожая - середина зимы. Греки считали праздник священным не только для Деметры, но и для Диониса. [2]С включением Диониса в фестивальное поклонение дата была перенесена в сторону зимы, поскольку «он овладел праздниками Деметры, захватил ее гумно и вызвал аномалию зимнего праздника молотьбы». [3] Во многих отношениях фестиваль был так же связан, если не больше, с Дионисом, как и с Деметрой. Таким образом, мы видим силу и влияние приходящего бога и важность вина для греческой культовой деятельности. Фактически, греки смогли собрать урожай достаточно рано, чтобы упиваться с Дионисом.
Несмотря на то, что это один из самых документированных греческих фестивалей, очень мало записей о том, что именно происходило во время Галоа. Поскольку это был преимущественно, если не исключительно женский праздник, сохранилось мало информации о его характеристиках и ритуалах или вообще было записано. Фактически, один из наиболее подробных источников Haloa на самом деле состоит из заметок на полях 13 века нашей эры о произведениях римского писателя Лукиана . [4] Согласно этим записям, женские ритуальные практики включали «ямы, змей, свиней и модели гениталий, все из которых имеют более или менее выраженное сексуальное значение». [4] Мы также знаем, что этот фестиваль «, как говорят, включал в себя мистерии Деметры, Коре и Диониса». [1]Другой источник назвал эти женские праздники «содержащими зародыш« мистерий »», имея в виду Элевсинские мистерии - ежегодные церемонии инициации, посвященные культу Деметры и Персефоны. [5]
Ритуалы [ править ]
Как Дионис, фестивали которого проходят зимой, обязательно сдвинул дату Галоа на конец декабря / начало января, так же он сместил фестивальные ритуалы в сторону празднования винограда и вина. Ритуалы часто проводились женщинами во время «обрезки виноградных лоз и дегустации вина», поскольку примерно в это время года почва вокруг виноградников вырезается и окучивается мотыгой, и завершается первый цикл ферментации. [1] В некоторых текстах говорится, что этот элемент праздника был учрежден после смерти пастуха Икария (или Икария ), после того как он ввел виноградную лозу в Аттику . [6] Согласно мифу, Дионис подарил Икарию вино в знак благодарности за его гостеприимство. Однако, когда Икарий поделился этим подарком со своими друзьями-пастухами, они приняли признаки опьянения за признаки яда и в отместку убили Икария. Согласно Лукиану, Дионис наказал пастухов, приняв облик девушки, тем самым «сводя с ума сексуальным желанием». [7] К сожалению, когда девушка внезапно исчезла, эрекция пастухов оставалась до тех пор, пока оракул не сказал им, что они должны умилостивить богов, посвящая глиняные модели гениталий. [8] Таким образом, это посвящение стало обычаем праздника.
Однако для Деметры Халоа по-прежнему был праздником, и само название праздника указывает на урожай - обмолот. Таким образом, гумно по-прежнему служило центром празднования урожая и активности. Евстафий заявляет, что «отмечается, по словам Павсания , праздник Деметры и Диониса, называемый Галоа», и объясняет, что во время этого праздника первые плоды были доставлены из Афин в Элевсин в честь божеств, проводились спортивные мероприятия. гумна, а на пиру шествие Посейдона (почитаемого здесь как Фиталмиоса, бога растений). [2] Хотя большая часть Халоа была предназначена для женщин, общее шествие и спортивные мероприятия были открыты для всех граждан.
Пир, или банкет, состоял из «нежных» или цивилизованных блюд - злаков, рыбы, возможно, птицы и «пирожных в форме символов секса», но ничего из мяса. [9] Среди других запрещенных элевсинских продуктов был гранат, который считался пищей мертвеца и не подходил для праздника в честь Деметры, так как именно этот плод вернул ее Персефону в тени Аида. В Архонтах в Элевсине подготовят таблицы для женщин, а затем ждать снаружи , чтобы показать , посещающие иностранец , что цивилизованные продукты инициированные в Элевсине и были разогнаны к остальной части человечества от Элевсина.
Женская активность [ править ]
Ритуально Haloa был похож на Thesmophoria , еще один фестиваль в честь Деметры, по значимости женского участия. Оба фестиваля участвует «похотливые слова» и деятельность, обилие сексуальных символов, а потребление большого количества вина и порнографических кондитерские изделий. [1] Женщины праздновали в одиночестве, чтобы «у них была полная свобода слова», и некоторые источники утверждают, что «обращались с испуганными символами обоих полов, жрицы тайно шептали в уши присутствующим женщинам слова, которые нельзя было произносить. вслух, а сами женщины произносили всевозможные ... неподобающие шутки и шутки ». [6] 123
Демосфен подчеркивает роль жрицы, указывая на то, что она, а не Иерофант (главный жрец Элевсинских мистерий), преподносила подношения фруктов и проводила церемонии посвящения под председательством женщин. Он также подчеркивает, что было незаконно приносить какие-либо кровавые жертвы, используя в качестве примера историю Иерофанта, проклятого за то, что он принес «на Элевсинском дворе всесожжение животного». [3]
Ссылки [ править ]
- ^ a b c d Nilsson., Мартин П. (1961). Греческая народная религия . Университет Пенсильвании Press. п. 32.
- ^ a b Харрисон, Джейн Эллен (1922). Пролегомены к изучению греческой религии . Издательство Принстонского университета. п. 146.
- ^ a b Харрисон, Джейн Эллен (1922). Пролегомены к изучению греческой религии . Издательство Принстонского университета. п. 147.
- ^ a b Сью Бланделл и Маргарет Уильямсон, изд. (1998). Священное и женское начало в Древней Греции . Нью-Йорк: Рутледж. п. 8.
- ^ Харрисон, Джейн Эллен (1922). Пролегомены к изучению греческой религии . Издательство Принстонского университета. п. xviii.
- ^ a b Харрисон, Джейн Эллен (1922). Пролегомены к изучению греческой религии . Издательство Принстонского университета. п. 148.
- ^ Сью Бланделл и Маргарет Уильямсон, изд. (1998). Священное и женское начало в Древней Греции . Нью-Йорк: Рутледж. п. 168.
- ^ Сью Бланделл и Маргарет Уильямсон, изд. (1998). Священное и женское начало в Древней Греции . Нью-Йорк: Рутледж. С. 155, 167, 168.
- ^ Харрисон, Джейн Эллен (1922). Пролегомены к изучению греческой религии . Издательство Принстонского университета. п. 149.
- Словарь греческих и римских древностей
Дополнительные ресурсы [ править ]
Эви Йоханн Холанд представляет презентацию фестиваля и анализ в своем двухтомном труде «Греческие фестивали, современные и древние: сравнение женских и мужских ценностей», Ньюкасл-апон-Тайн: Cambridge Scholars Publishing, 2017 ( http: //www.cambridgescholars .com / search? Q = h% C3% A5land & As = true & As = false & Mid = 0 & Sid = true & Sid = false ), особенно. Гл. 5-7.
См. Также Холанд, Эви Йоханн. «Ритуальный год Афины: сельскохозяйственный цикл оливы, обряды для девочек и официальная идеология». Journal of Religious History 36.2 (2012): p256-284.
Лоу, штат Нью-Джерси. «Фесмофория и ореол: миф, физика и загадки». Священное и женское начало в Древней Греции. 1 января 1998 года. P120-149.
Диллон, Мэтью. Девушки и женщины в классической греческой религии. Рутледж, 2003.
