Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Hand of Fatima )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья про амулет. Для использования в других целях, см Хамса (значения) и Хамса (значения) . Для арабоязычных диакритических знаков см. Хамза .
«Глаз Фатимы» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о песнях Кемпера Ван Бетховена, см. « Наша любимая революционная возлюбленная» .
Тунисская хамса

Хамса ( арабская : خمسة khamsah ) является пальмовой формой Амулета популярен во Магрибе и на Ближнем Востоке и широко используются в ювелирных и драпировках. [1] [2] Изображая открытую правую руку, изображение признается и используется в качестве знака защиты в много раз на протяжении истории, хамса , как полагают некоторые [ который? ] Евреи, чтобы обеспечить защиту от сглаза . Хамса имеет признание в качестве носителя удачи среди христианна Ближнем Востоке. [3]

Хамса - арабское слово, которое означает «пять», но также «пять пальцев руки». [4] [5] [6]

Хамса также по- разному известный как рука Фатимы после того, как дочери пророка Мухаммеда , [7] Рука Марии , в Рука Мириам , и рука богини .

История [ править ]

Примеры еврейской хамсы

Раннее использование хамсы восходит к древней Месопотамии (современный Ирак), а также древнему Карфагену [8] (современный Тунис ). Изображение открытой правой руки встречается в месопотамских артефактах в амулетах богини Иштар или Инанны . [2] Другие символы божественной защиты, основанные на руке, включают Руку Венеры (или Афродиту ), Руку Марии, которая использовалась для защиты женщин от сглаза и / или повышения фертильности и лактации, способствования здоровая беременность и укрепить слабых. [2] В то время женщины находились под огромным давлением и ожидали, что они станут матерями.[9] Воспитание женщины было сосредоточено на том, чтобы стать матерью как исключительная роль, и это указывало на необходимость деторождения. [10] Также считалось, что брак - это чувство защиты как для мужчины, так и для женщины. [11] В еврейской культуре хамса ассоциируется с числом пять из-за пяти пальцев, изображенных на руке. [12]

Рисунок с изображением хамсы

Одна теория постулирует связь между хамсой и Мано Пантеей (или Рукой Всей Богини), амулетом, известным древним египтянам как Два пальца. В этом амулете Два пальца представляют Исиду и Осириса, а большой палец представляет их ребенка Гора . Его использовали, чтобы призвать защитных духов родителей к своему ребенку. [2] Другая теория прослеживает происхождение хамсы до Карфагена ( Финикии , современный Тунис ), где рука (или в некоторых случаях вульва ) верховного божества Танитиспользовалась для защиты от сглаза из-за ее венерического заболевания, которое вызывало у нее постоянные вагинальные инфекции, вызывающие неприятный запах. [13] Согласно Бруно Барбатти , в то время этот мотив был самым важным признаком апотропической магии в исламском мире, хотя многие современные представления по-прежнему демонстрируют очевидное происхождение от секс-символики.

Это связано с верой в то, что Бог существует во всем. Другое значение этого символа относится к богу неба Гору. Это относится к Глазу Гора , что означает, что люди не могут избежать ока совести. В нем говорится, что солнце и луна - это глаза Гора. Рука Фатимы также олицетворяет женственность и упоминается как святая рука женщины. Считается, что он обладает необычными качествами, которые могут защитить людей от зла ​​и других опасностей. [14]

Предполагается, что евреи были одними из первых, кто использовал этот амулет из-за их веры в сглаз . [15] Символ руки появляется в каббалистических манускриптах и ​​амулетах, удваиваясь как еврейская буква « Шин », первая буква « Шаддай », одного из имен, относящихся к Богу . [16] Использование хамсы в еврейской культуре было периодическим, часто использовалось евреями в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков, [12]затем все меньше и меньше с течением времени в середине двадцатого века. Тем не менее, понятие защитной руки присутствовало в иудаизме, начиная с библейских времен, где оно упоминается во Второзаконии 5:15, заявленном в Десяти заповедях как «сильная рука» Бога, который вывел евреев. Египта. [12] Хамса позже видел в еврейском искусстве , как Божия рука потянулась вниз с неба во времена поздней античности, византийского периода, и даже средневековой Европы. Его использование еврейскими общинами ашкенази этого периода хорошо известно, также появились свидетельства того, что хамса использовалась евреями из средневековой Испании и часто ассоциировалась с «магией сочувствия». [12]Историки, такие как Шалом Сабар, считают, что после изгнания евреев из Испании в 1492 году изгнанные евреи, вероятно, использовали хамсу в качестве защиты на чужих землях, куда они были вынуждены переселиться, однако это предположение было трудно доказать. [12] Согласно Сабару, хамса также использовалась позже евреями в Европе «как отличительный знак священства, особенно когда они хотели показать, что человек имел священническое происхождение ...». [12]

Хамса имеет признание в качестве носителя удачи среди христиан в регионе. Христиане Леванта называют его рукой Марии (по-арабски: Кеф Мирьям или « Рука Девы Марии »). [3] [17] 34 года спустя после окончания исламского правления в Испании, его использование было достаточно значительным, чтобы побудить епископский комитет, созванный императором Карлом V, издать указ о запрете Десницы Фатимы и всех открытых амулетов для правой руки в 1526 году. [2]

Символика и использование [ править ]

Глиняная хамса с надписью на иврите (переводится как «удачи»)
Амулет с двумя руками Фатимы с надписями «Бог хранитель», «Бог утешает во всех испытаниях»

Рука ( Кхамса ), особенно открытая правая рука, является знаком защиты, который также представляет благословения, силу и силу, и считается мощным средством отражения сглаза. [2] [18] Один из наиболее распространенных компонентов золотых и серебряных украшений в регионе, [19] исторически и традиционно он был вырезан из гагата или изготовлен из серебра, металла, который, как считается, олицетворяет чистоту и обладает магическими свойствами. . [2] [20] Он также окрашен в красный цвет (иногда с использованием крови принесенного в жертву животного) на стенах домов для защиты, [21] [22] или окрашен или вешается на дверных проемах комнат, например, в будущая мама или новорожденный.[2] Рука может быть изображена с раздвинутыми пальцами, чтобы отразить зло, или с соединенными вместе, чтобы принести удачу. [23] Точно так же его можно изобразить с пальцами, направленными вверх, чтобы оберегать, или вниз, чтобы даровать благословения. Сильно стилизованные версии могут быть трудно распознать как руки, и они могут состоять из пяти кругов, представляющих пальцы, расположенных вокруг центрального круга, представляющего ладонь. [23]

Хамса в Тропическом музее , Амстердам

Используемый для защиты от сглаза, злобного взгляда, который, как считается, может вызвать болезнь, смерть или просто несчастье, хамса часто содержит символ глаза. [20] [24] Изображение руки, глаза или числа пять в арабской (и берберской ) традиции связано с отражением сглаза, как показано в поговорке khamsa fi ainek («пять [пальцев] в твоем глазу "). [24] Поднятие правой руки с открытой ладонью и слегка расставленными пальцами является частью этого проклятия, призванного «ослепить агрессора». [21] Другая формула, произносимая против сглаза на арабском языке, но без жестов рук, - это хамса ва-хамис («пятерка и четверг»). [25] [26]Как пятый день недели, четверг считается хорошим днем ​​для магических обрядов и паломничества к могилам почитаемых святых, чтобы противодействовать воздействию сглаза. [27]

Из-за своего значения как для арабской, так и для берберской культуры, хамса является одним из национальных символов Алжира и фигурирует в его гербе . Он также является самым популярным среди различных амулетов (таких как Глаз и Гирц - серебряная шкатулка, содержащая стихи Корана ) для защиты от сглаза в Египте . [19] Египетские женщины , которые живут в балади ( «традиционный») городские кварталы часто делают khamaysa , которые являются амулеты из пяти ( хамса) предметы, которые можно прикрепить к волосам или черным фартукам своих детей. Эти пять объектов могут быть сделаны из перца, рук, кругов или звезд, свисающих с крючков. [22]

Несмотря на то, что еврейский народ имеет большое значение в арабской и берберской культуре, еврейский народ издавна интерпретировал и принял символ руки, имеющий большое значение со времен Десяти заповедей. Часть этих заповедей гласит, что «Господь вывел Израиль из Египта сильной рукой и простертыми руками». [28] «Сильная рука» является представителем хамсы, которая в то время укоренила свою актуальность в сообществе. Рука помощи олицетворяла готовность Бога помочь своему народу и вывести его из борьбы. Примерно во времена византийского периода художники изображали руку Бога, протягивающуюся сверху. [29]Божья рука с небес выведет еврейский народ из борьбы, и евреи быстро установят связь с хамсой и своей культурой. Рука была обозначена в еврейском тексте и стала влиятельной иконой для всей общины.

Среди еврейского народа хамса является очень уважаемым, священным и распространенным символом. Он используется в кетубах , или брачных контрактах, а также в предметах, украшающих Тору, таких как указатели и пасхальная агада . [30] Использование руки в качестве изображений как в синагоге, так и за ее пределами предполагает важность и актуальность, которые еврейский народ ассоциировал с хамсой. Рука украшала некоторые из самых религиозных и божественных предметов и с тех пор вышла из своей необычной фазы.

Во время основания Государства Израиль хамса стала символом в повседневной жизни Израиля и, в некоторой степени, символом самого Израиля. [31] Он стал символом светскости и модным талисманом; талисман «удачи» на ожерельях, брелках, открытках, телефонных и лотерейных карточках, а также в рекламе. Это также часто используемый символ евреями за пределами Ближнего Востока, особенно в еврейских общинах Соединенных Штатов. [31] Он также используется в высококачественных ювелирных изделиях, декоративной плитке и настенных украшениях. [31]

Подобно западному использованию фразы «стук по дереву» или «прикоснуться к дереву», обычное выражение в Израиле - «хамса, хамса, хамса, тфу, тфу, тфу», звук для плевания, якобы выплевывающего неудачу. . [32]

На Мимуне , еврейском празднике Магриба, проводимом после Пасхи , столы накрываются различными символами удачи и плодородия с акцентом на цифру «5», такими как пять золотых украшений или пять бобов, размещенных на листе теста. Повторение числа пять связано с амулетом хамса. [33]

В Марокко хамса называется «Хамса» или «Хмиса» и широко используется в качестве защиты от неудач и злых людей. Хамса включено во многих предметов домашнего декора, но все же, наиболее распространенным является использование в ювелирных изделиях. Фактически, у большинства марокканских женщин есть хотя бы одно украшение с хамсой . [34]

Юго-восточный церемониальный комплекс коренных американцев также содержал изображения человеческой руки с глазом на ладони. [ необходима цитата ] Однако значение и цель не подтверждены.

См. Также [ править ]

  • Абхаямудра
  • Назар

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Bernasekдр., 2008, стр. 12 .
  2. ^ Б с д е е г ч Sonbol, 2005, стр. 355-359 .
  3. ^ a b Многолетние книги, 1970, стр. 186 .
  4. ^ Зеннер, 1988, стр. 284 .
  5. ^ Всемирный институт перспективных феноменологических исследований и обучения (Бельмонт, Estados Unidos), 1991, стр. 219 .
  6. ^ Дрэйзина, 2009, стр. 268 .
  7. ^ Гонсалес-Wippler, Migene (1991). Полная книга амулетов и талисманов . Сент-Пол, Миннесота: Публикации Ллевеллина. п. 173. ISBN. 978-0-87542-287-9.
  8. ^ Кашгар. «Хамса (Хамса)» . Кашгар . Проверено 10 января 2021 .
  9. ^ «Мир детского труда» . Лоретта Э. Басс . Проверено 15 сентября 2013 года .
  10. ^ Wadud, Амин (1999). Коран и женщина . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 64.
  11. ^ Sechzer, Джери (2004). " " Ислам и женщина: где традиции встречаются с современностью ": история и интерпретации ойт? Йт? Ф статус исламских женщин". Секс-роли . 51 (5/6): 263–272. DOI : 10,1023 / Б: SERS.0000046610.16101.e0 .
  12. ^ Б с д е е Сабар, Шалом (2010). От священного символа к брелку: Хамса в еврейском и израильском обществах . Библиотека Литтмана еврейской цивилизации.
  13. ^ Серебро, 2008, стр. 201 .
  14. ^ Ленхарт, Сэнди. «Рука Фатимы Значение - Происхождение и вариации». Электронные статьи. Np, nd Web. 29 сентября 2013 г.
  15. ^ Энциклопедия еврейских символов , стр 70, Эллен Френкель, Бетси Platkin Тойч. Роуман и Литтлфилд, 1992 г.
  16. ^ EMAIL, Еврейский журнал. «Ангелы и демоны» . Jewishmag.com . Проверено 25 июня 2013 .
  17. ^ Trumball, 1896, стр. 77 .
  18. Перейти ↑ Rajab, 1989, p. 116.
  19. ^ a b Бадави, 2004, стр. 510 .
  20. ^ a b Линч и Робертс, 2010, стр. 8 .
  21. ^ а б Шиммель, стр. 92 .
  22. ^ a b Начало, 1993 г., стр. 116
  23. ^ а б Гомес, 1996, стр. 54 .
  24. ^ а б Хэм и Бинг, 2007, стр. 385 .
  25. Перейти ↑ Lent et al., 1996, p. 189.
  26. ^ Шинар, 2004, стр. 117 .
  27. ^ Houtsma, 1993, стр. 897.
  28. ^ САБАР, Шалом От Святого Символа Ки Кольцо: Хамса в еврейской и израильской обществ, 141
  29. ^ САБАР, Шалом Из Священного Символа Ки кольцо, 142
  30. ^ САБАР, Шалом Из Священного Символа Ки кольцо, 144
  31. ^ а б в Нок, 2009, стр. 133–134 .
  32. ^ «Еврейская магия и суеверия в Израиле» . Abc.net.au. 2010-05-22 . Проверено 25 июня 2013 .
  33. ↑ Бин-Нун, Игаль (8 апреля 2007 г.). «Госпожа удача» . Гаарец . Проверено 21 июня 2011 года .
  34. ^ "Марокканские украшения" . Марокканская изюминка . 2018-08-22 . Проверено 21 февраля 2019 .

Библиография [ править ]

  • Бадави, Черин (2004). След Египта (4-е, иллюстрированное изд.). Путеводители Footprint. ISBN 978-1-903471-77-7.
  • Бернашек, Лиза; Музей археологии и этнологии Пибоди; Бургер, Хиллель С. (2008). Артистизм повседневного: красота и мастерство в берберском искусстве (иллюстрированный ред.). Издательство музея Пибоди, Гарвардский университет. ISBN 9780873654050.
  • Дразин, Израиль (2009). Маймонид и библейские пророки . ООО «Издательский дом Гефен» ISBN 9789652294302.
  • Эвелин А. Ранний (1993). Балади женщины Каира: игра с яйцом и камнем (Иллюстрированное издание). Издательство Линн Риннер. ISBN 9781555872687.
  • Гомес, Аурелия (1996). Ремесла многих культур: 30 подлинных ремесленных проектов со всего мира . ISBN Scholastic Inc. 9780590491822.
  • «Еврейская магия и суеверия в Израиле» . Abc.net.au. 2010-05-22 . Проверено 25 июня 2013 .
  • М. Ч. Хаутсма (1993). М. Ч. Хаутсма (ред.). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936 гг. (Переиздание). БРИЛЛ. ISBN 9789004097902.
  • Пост, JM; Бирман, Пери Дж .; Куреши, Хаким-Уддин (1997). Энциклопедия ислама, новое издание (2-е изд.). Брилл. ISBN 978-90-04-10795-3.
  • Ленхарт, Сэнди (2011). «Рука Фатимы Значение - Происхождение и вариации». Электронные статьи. 17 февраля 2011 г.
  • Линч, Патриция Энн; Робертс, Джереми (2010). Африканская мифология от А до Я (2-е, пересмотренное изд.). Издание информационной базы. ISBN 9781604134155.
  • МакГиннесс, Джастин (2002). Справочник по следам Туниса (3-е, иллюстрированное издание). Путеводители Footprint. ISBN 978-1-903471-28-9.
  • Ноке, Александра (2009). Место Средиземноморья в современной израильской идентичности (Иллюстрированный ред.). БРИЛЛ. ISBN 9789004173248.
  • Многолетние книги (1970). Исследования в области сравнительного религиоведения, Тома 4–5 . Калифорнийский университет.
  • Раджаб, Дж. (1989). Палестинский костюм . Университет Индианы. ISBN 978-0-7141-2517-6.
  • Шиммель, Аннемари (1994). Расшифровка знаков Бога: феноменологический подход к исламу . SUNY Нажмите. ISBN 9780791419823.
  • Шадур, Джозеф; Шадур, Иегудит (2002). Традиционные еврейские вырезки из бумаги: внутренний мир искусства и символа (Иллюстрированный ред.). UPNE. ISBN 9781584651659.
  • Шинар, Песах (2004). Современный ислам в Магрибе . JSAI. ISBN 9789657258026.
  • Сильвер, Алан (2008). Евреи, мифы и история: критическое исследование современной еврейской веры и ее истоков . Трубадор Паблишинг Лтд. ISBN 978-1-84876-064-6.
  • Сонбол, Амира Эль Ажари (2005). Помимо экзотики: истории женщин в исламских обществах . Издательство Сиракузского университета. ISBN 9780815630555.
  • Трамбал, Генри Клей (1896). Порог завета: или, Начало религиозных обрядов (2-е изд.). К. Скрибнера.
  • Всемирный институт перспективных феноменологических исследований и обучения (Бельмонт, Estados Unidos) (1991). Анна-Тереза ​​Тименецкая (ред.). Эстетика Романа Ингардена в новом ключе и независимые подходы других: исполнительское искусство, изобразительное искусство и литература, Том 3 . Springer. ISBN 9780792310143.
  • Стейнмец, Сол (2005). Словарь еврейского использования: руководство по использованию еврейских терминов . Роуман и Литтлфилд. ISBN 9780742543874.
  • Зеннер, Уолтер П. (1988). Настойчивость и гибкость: антропологические взгляды на американский еврейский опыт (иллюстрированный ред.). SUNY Нажмите. ISBN 9780887067488.

Внешние ссылки [ править ]

  • СМИ, связанные с Хамсой, на Викискладе?