Ханс Фрей

Эта статья включает в себя список общих ссылок , но он остается в значительной степени непроверенным, поскольку в нем отсутствует достаточное количество соответствующих встроенных ссылок . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью, добавив более точные цитаты. ( Май 2010 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Ганс Вильгельм Фрей (1922–1988) был американским исследователем Библии и теологом , наиболее известным своими работами по библейской герменевтике . Работа Фрея сыграла важную роль в развитии постлиберального богословия (также называемого нарративной теологией или Йельской школой богословия). Его самая известная и влиятельная работа - это его книга 1974 года «Затмение библейского повествования» (издательство Йельского университета), в которой исследуется история библейской герменевтики восемнадцатого и девятнадцатого веков в Англии и Германии. Фрей большую часть своей карьеры преподавал в Йельской школе богословия .

Ранняя жизнь [ править ]

Европа [ править ]

Ганс Фрей однажды описал свои ранние годы как серию «оставленных миров». Он родился 29 апреля 1922 года в Бреслау , Нижняя Силезия , Германия, в светской семье евреев (Магда Франкфуртер Фрей, педиатр; Вильгельм Зигмунд Фрей , венеролог медицинского факультета Университета Бреслау ). То, что еврейская культура не играла большой роли в его воспитании, видно из того факта, что он был крещен в лютеранской церкви вместе с большинством других членов его класса, и из его памяти, что ему было запрещено использовать идиш.фразы дома. Его семья была достаточно обеспеченной и считала себя обладательницей выдающегося прошлого. Молодой Ганс получил хорошее немецкое образование и много читал классиков. По мере роста антисемитского насилия в Германии его выслали из этого мира - из нацистской Германии в школу квакеров в Саффрон-Уолдене , Англия, в январе 1935 года.

Хотя ему было сложно говорить по-английски и иногда он чувствовал себя одиноким, он находил Англию гостеприимным и обходительным местом, и, несмотря на свою изоляцию и беспокойство, он был поражен отсутствием в Англии всепроникающего страха, который, по его мнению, был характерной чертой жизни в Германии 1930-х годов. . Молодой Фрей считал, что война приближается, и хотел остаться в Англии.

Именно в школе Друга Фрей увидел изображение Иисуса и внезапно «понял, что это правда» - этот опыт обращения привел его к форме христианства, которая на данном этапе не имела ничего общего с посещением церкви. Позднее в его жизни, даже когда богословие квакеров столкнулось с его собственным мышлением, он по-прежнему приносил больше удовлетворения, чем его принятые англиканские литургии.

Америка [ править ]

Через три года, в августе 1938 года, его родители покинули Германию, и Фрей переехал с ними в Соединенные Штаты, где он был в ужасе от встречи с Нью-Йорком . Это было трудное время, и Фрею было трудно чувствовать, что он принадлежит ему. У семьи очень не хватало денег, и они смогли найти ему только стипендию для изучения текстильной инженерии в Государственном университете Северной Каролины (после того, как увидели ее рекламу в газете). Он получил степень бакалавра наук.в 1942 году. Тем не менее, он отправился в свою приемную страну и сделал ее полностью своей - настолько, что, когда он вернулся в Германию с визитом в 1950-х годах, он определенно почувствовал себя приглашенным американским профессором, а не немецким изгнанником. вернулся. В частности, он нашел дом в Америке в Нью-Хейвене, штат Коннектикут , в Йельском университете .

Обращение к богословию [ править ]

Находясь в штате Северная Каролина, Фрей слушал лекцию известного теолога Х. Ричарда Нибура , начал с ним переписываться и в конце концов поступил на степень бакалавра богословия в Йельскую школу богословия (YDS), базу Нибура. Именно там он нашел своего рода дом. Несмотря на некоторые странствия между 1945 и 1947 и 1950 и 1956 годами, Фрей описал YDS как «мир, который не остался позади». Там его учили Нибур, Р. Л. Калхун и Джулиан Хартт , и там сформировались некоторые из его глубочайших теологических взглядов, сформировались его самые глубокие дружеские отношения, была сделана вся его самая важная работа и выполнены его чрезвычайно успешные преподавательские и административные обязанности.

Он получил высшее образование в 1945 году и стал баптистским священником в Первой баптистской церкви в Северном Стратфорде , штат Нью-Гэмпшир . Несмотря на то, что он работал в приходе, был местным проповедником и занимался преподавательской деятельностью, Фрей находил время, чтобы много читать в одиночестве. Он обнаружил, что его тянет к англиканству , к тому, что он считал его более очевидной «щедрой» ортодоксальностью - до такой степени, что в более поздней жизни он должен был сказать, что баптистское служение всегда ощущалось как перевалочный пункт на пути куда-то еще. В то же время у него появилось стремление к академической работе.

Фрей вернулся в аспирантуру Йельской богословской школы в 1947 году и начал писать обширную докторскую диссертацию под руководством Х. Ричарда Нибура по раннему учению Карла Барта об Откровении . Это должно было быть завершено до 1956 года, но часть этого времени объясняется другими делами Фрея. 9 октября 1948 года он женился на Джеральдин Фрост Най. Он получил работу доцента религии в колледже Вабаш, штат Индиана, в 1950 году. В 1952 году родился сын Томас. В 1953 году Фрей стал адъюнкт-профессором богословия в Епископальной богословской семинарии Юго-Запада (некоторое время посещал Преподавал в Южном методистском университете в 1954 г.), работал с Епископальной церковью Св. Иоанна вКрофордсвилль, штат Индиана , во время преподавания в колледже Вабаш. В 1955 году родился второй сын Джонатан. Он защитил диссертацию в 1956 году и получил звание профессора богословия. Год спустя он вернулся в Йельскую школу богословия в качестве доцента религиоведения , и в том же году у него родилась дочь Эмили.

Между 1958 и 1966 годами Фрей работал более или менее в безвестности. Как видно из аннотированной библиографии , письменных источников этого периода очень мало. После публикации двух эссе для фестивального журнала Нибура в 1957 году (включая отрывки из его диссертации) и короткой статьи на тему «Религия, естественная и открытая» в справочнике христианского богословия, опубликованном в следующем году, образовался большой пробел. По общему признанию, Фрей выступил с докладом о Людвиге Фейербахе на собрании Американской академии религии в 1965 году , но, похоже, это не было особенно важным в его работе. Все указывает на то, что он с головой окунулся в преподавание и в медленные, кропотливые исследования, которые в конечном итоге вылились вЗатмение библейского повествования . Во многих отношениях он чувствовал, что позиции, которые он занял в своей диссертации против преобладающих форм апологетического и антропоцентрического богословия, изолировали его (снова), сделали его работу борьбой против течения. У него не хватало темперамента для громких заявлений и громких криков, которые могли бы привлечь сторонников на его сторону, и он написал свои осторожные и сложные сочинения только после того, как приложил огромные усилия.

Именно в этот период безвестности Фрей получил стипендию Морзе и премию Фулбрайта за исследования в Геттингенском университете (1959–60). Чуть позже, с помощью стипендии Американской ассоциации богословских школ и стипендии старших преподавателей Йельского университета, Фрей провел некоторое время в Кембридже , Англия (1966-1977). Его поездка обратно в Германию была омрачена ощущением, что недавнее прошлое было затушевано неадекватным ковром, что это не имело значения, что Германия заново изобрела себя, вместо того, чтобы иметь дело с тем, что произошло. Встреча с Эмануэлем Хиршем, которое было предоставлено только тогда, когда Фрей согласился не поднимать вопрос о нацизме, подтвердило впечатления Фрея. Фрей также проводил время в Англии, что, по-видимому, ему нравилось, и хотя он обнаружил, что в Кембридже не происходило ничего такого, что могло бы его заинтересовать с теологической точки зрения, он часто вспоминал в более поздние годы о том, как сильно он наслаждался своим пребыванием там.

Ранняя теологическая работа [ править ]

В 1963 году Фрей был назначен адъюнкт-профессором. Затем, между 1966 и 1968 годами, почти как перерыв в работе, которая велась над « Затмением» , Фрей представил «теологическое предложение» - длинную статью, которая немного позже была расширена до курса обучения взрослых. прокомментировал в лекции и сопровождал вклад в семинар о работе Карла Барта после смерти последнего. Это «предложение» стало предметом более широкого изучения только несколько лет спустя, когда (в 1975 году) курс обучения взрослых был переиздан как «Личность Иисуса Христа» . Этот странный проект, упражнение в переосмыслении структуры и основ христологии.и, несмотря на то, что вскоре у Фрея возникли сомнения по поводу различных его важных аспектов, это задает тон и темы для большей части остальной части того, что он продолжал говорить в теологии.

После этого кратковременного всплеска активности Фрей вернулся к оттачиванию своей работы над « Затмением» , которая в конечном итоге была опубликована (к гораздо более широкому признанию) в 1974 году. К тому времени Фрей был исполняющим обязанности магистра Йельского колледжа Силлиман (1970–1971) и Магистр колледжа Эзры Стайлза (с 1972 г.), последний пост он занимал до 1980 г. Публикация « Затмения» совпала с назначением Фрея на полную должность профессора. Затем Фрей вступил в еще один период относительного молчания, хотя на этот раз он не был в полной безвестности: его имя пропало, гремело в теологических и исторических кругах, связанных с массивным и новаторским Eclipse , с Identityкак странный аккомпанемент. Его молчание было вызвано не столько давлением преподавания или изолированными и исчерпывающими исследованиями, сколько его приверженностью своей работе Мастера Эзры Стайлза. Фрей также был председателем совета магистров в 1975 году.

1970-е были трудным десятилетием для Фрея. Он обнаружил, что обеспокоен своими связями с церковью. Твердо убежденный богословски, что у него должно быть какое-то церковное основание и место для работы, а также академическая среда, он, тем не менее, чувствовал себя отстраненным от своего приемного англиканского дома, и все же твердо решил остаться там. Он обнаружил, что с точки зрения богословия ему не нравились места, где он действительно чувствовал себя менее изолированным, в частности, собрания квакеров. В то же время он обнаружил, что не может легко называть себя теологом, особенно систематическим теологом, и вместо этого сосредоточил свои усилия на «религиоведении» (для которого читается «исторический») стороне своей работы. Тем не менее, вопросы, которые он задавал, вопросы, которые его интересовали, то, как он продолжал эту историческую работу, - все было теологическим,и он знал это. Двойственность, кажется, не совсем его преследовала, но, по крайней мере, никогда не уходила далеко от его рабочего ума.

Основная работа, которую Фрей завершил в это десятилетие (после « Затмения» ), была полностью исторической. Он руководил летним семинаром Национального фонда гуманитарных наук в 1976 году (его название было « Современность как искушение») и читал различные лекции, в том числе лекции по Райсу в 1974 году (о Готтхольде Эфраиме Лессинге , Иоганне Готфриде Гердере и Иммануиле Канте ) и Георгия. Лекции в память Ф. Томаса в 1978 г. (о Лессинге). Он также написал произведение, которое он считал, возможно, своим лучшим: эссе о Давиде Штраусе. который в конечном итоге был опубликован в 1985 году, хотя Фрей закончил его в самом начале 1980-х после того, как работал над ним все последние годы 1970-х.

Более поздняя теологическая работа [ править ]

В конце семидесятых мировоззрение Фрея начало меняться. Он обнаружил, что все больше отдаляется от чисто интеллектуальной истории и к социальной истории ; в тандеме он обнаружил, что его сомнения по поводу аспектов фазы идентичности и затмения в его работе кристаллизуются в переходе от более теоретических герменевтических решений к более социальным, «культурно-лингвистическим» - и, можно сказать, более экклезиологическим и пневматологическим. - решения. В лекции Джорджа Ф. Томаса 1978 года он выпустил то, что в ретроспективе можно рассматривать как нечто вроде личного манифеста, используя слово «чувствительность» для обозначения объекта своего рода исторического исследования, которое будет искать форму и развитие религиозных взглядов. стили, взгляды и доктрины прочно укоренились в развитии и взаимодействии социальных институтов различного рода пересекающихся типов. В 1981 году он провел некоторое время в Англии , в течение которого он смотрел, по совету Оуэн Чедвик , при посещенииВозвращения и проповеди из жизни пары английских приходов восемнадцатого века в надежде найти способ объединить более социальные и культурно-исторические идеи, которые эти вещи дали ему в христианстве того времени, с пониманием, которое он до сих пор получал благодаря более традиционное исследование известных высококультурных богословов и философов.

С 1982 по 1988 год, когда его время в качестве Мастера закончилось, Фрей с удвоенной силой вернулся к публикациям и писательской деятельности. Хотя по меркам многих его современников он все еще не был плодотворным, по его собственным меркам его продукция была обширной. Он вернулся к обоим направлениям своей ранней конструктивной теологической работы: герменевтике (которая была предметом « Затмения» ) и христологии (предметом идентичности ). В 1982 году он выступил с докладом об интерпретации повествования в Хаверфордском колледже ; в 1983 году лекции Шаффера в Йельском университете (в которых он начал разрабатывать то, что впоследствии стало знаменитой пятизначной типологией для понимания современного богословия) и выступил с длинным докладом по герменевтике в Калифорнийском университете.. Его работа даже не была отмечена, когда он стал заведующим кафедрой религиоведения с 1983 по 1986 год. В 1985 году он выступил в ответ на оценку его работы евангелическим богословом Карлом Ф. Х. Генри ; в 1986 году он выступал на конференции в честь Юргена Мольтмана , читал лекцию в Принстонском университете и говорил о Барте и Фридрихе Шлейермахере на конференции в Стоуни-Пойнт, Нью-Йорк . В 1987 году он читал лекции Кэдбери в Бирмингеме , Англия, и лекции Совета по гуманитарным наукам в Принстоне. Он подготовил вклад в фестивальный сборник Брюса Маршалла для Джорджа Линдбека.и еще один для конференции по Х. Ричарду Нибуру, которая состоится в сентябре 1988 г.

Большинство этих статей и лекций были прямо или косвенно направлены на достижение одной цели: истории фигуры Иисуса в популярной и высокой культуре Англии и Германии с 1750 года. Фрей, похоже, обрел новую богословскую уверенность, зарождающуюся в этом историческом проекте. однако: теперь, более чем когда-либо, две стороны его работы (которые были источником его двойственности в 1970-е годы) становятся неразрывно связанными. В один момент он может говорить о росте профессий в Германии и о влиянии, которое оказало на теологию в университетах. В следующий момент он может говорить о sensus literalis Священного Писания и теологии как христианском самоописании. В следующий момент (хотя это не сразу видно из его опубликованных работ) он может говорить о провидении.и паломничество. Сейчас трудно точно определить, какую форму принял бы окончательный проект, в котором был бы объединен весь этот богатый материал, но ясно, что Фрей хотел продолжить богословскую рефлексию с помощью подробных исторических работ и хотел отточить его собственная полномасштабная христология - христология, которая имела бы важное политическое измерение - благодаря уделению детального внимания тому, как Иисус описывался и переопределялся в западной протестантской культуре со времен Просвещения .

Смерть [ править ]

Однако потенциальный проект всеобъемлющей христологии так и не был завершен. Прежде чем он смог выступить с докладом, который он написал для конференции о Х. Ричарде Нибуре, он заболел, и доклад был выдан в его отсутствие. Фрей умер от инсульта 12 сентября 1988 года, на пике своей богословской и исторической карьеры.

Ключевые статьи [ править ]

• Затмение библейского повествования: исследование герменевтики восемнадцатого и девятнадцатого веков (Нью-Хейвен и Лондон: издательство Йельского университета, 1974)
• Личность Иисуса Христа: герменевтические основы догматического богословия (Филадельфия: Fortress Press, 1975)
• Личность Иисуса Христа, расширенное и обновленное издание , (Cascade Books: отпечаток Wipf and Stock Publishers, 2013)
• «Буквальное прочтение» библейского повествования в христианской традиции: растягивается или ломается? », Фрэнк МакКоннелл, Библия и повествовательная традиция , (Нью-Йорк; Оксфорд: Oxford University Press, 1986).
• Типы христианского богословия (1992)
• Богословие и повествование: Избранные очерки , (1993)

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Чарльз Кэмпбелл, Проповедь Иисуса: новые направления гомилетики в постберальной теологии Ганса Фрея , (Grand Rapids & Cambridge Wm Eerdmans Publishing Company, 1997)
• Джон Дэвид Доусон, Христианское чтение фигур и формирование идентичности , (Лондон: Калифорнийский университет Press, 2002).
• Дэвид Форд, «Ганс Фрей и будущее теологии», Modern Theology 8: 2 (апрель 1992 г.)
• Гарретт Грин, редактор, Священное Писание и толкование повествования , (Филадельфия: Fortress Press, 1987) ( Festscrift, выпущенный для Фрея в день его 65-летия)
• Майк Хигтон, Христос, Провидение и История: Публичное богословие Ханса В. Фрея (Нью-Йорк: T&T Clark International, 2004)
• Джордж Хансингер, «Ганс Фрей как богослов: поиски щедрого православия», Modern Theology 8: 2 (апрель 1992 г.)
• Джейсон А. Спрингс, К великодушному православию: перспективы постлиберального богословия Ханса Фрея, (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2010)
• Джон Ф. Вулвертон, 'Hans W Frei in Context: A Theological and Historical Memoir', Anglican Theological Review 79: 2, (1997)

Внешние ссылки [ править ]

• Затмение библейского повествования: исследование герменевтики восемнадцатого и девятнадцатого веков , Ганс В. Фрей
• Типы христианского богословия , Ганс В. Фрей, Джордж Хансингер, Уильям Карл Плачер
• Теология и повествование , Ханс В. Фрей, Джордж Хансингер, Уильям Карл Плачер
• Ханс Фрей, Неопубликованные пьесы: стенограммы из архива Йельской школы богословия (редактор Майк Хигтон)
• Путеводитель по документам Ганса Вильгельма Фрея, специальные коллекции Йельской богословской библиотеки
• http://www.library.yale.edu/div/Freitranscripts
• https://web.archive.org/web/20180914222047/https://wipfandstock.com/the-identity-of-jesus-christ-expanded-and-updated-edition.html

Эта статья включает текст из онлайн-биографии Фрея Майка Хигтона по адресу http://www.people.ex.ac.uk/mahigton/Frei.html с разрешения автора.