Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Харатин / Харатине
КОЛЛЕКЦИЯ TROPENMUSEUM Portret van een Haratin vrouw TMnr 10028643.jpg
Девушка Харатин из Марокко
Всего населения
> 1,5 миллиона
Регионы со значительным населением
(40%) Мавритания ; (60%) Этническая группа в ( Тунис , Алжир , Марокко , Ливия , Западная Сахара ) 

     
Языки
Магрибский арабский
( хасания , марокканский )
берберские языки
французский
Религия
Суннитский ислам
Родственные этнические группы
Гнава

Haratin , также упоминается как Haratine , Harratin или Hartani , представляют собой группу людей, как известно, являются потомками черных рабов, которые живут особенно в Магрибе . [1] [2] Они особенно распространены в современной Мавритании (где они образуют множество), Марокко , Западной Сахаре и Алжире . В Тунисе и Ливии их называют Шуашен , Шуашин или Шучан .

Харатины связаны с нынешними африканцами к югу от Сахары, но отличаются от них [3] [4] [5] и говорят на арабских диалектах Магриби, а также на различных берберских языках . [1]

Они образуют самую крупную определенную этнолингвистическую группу в Мавритании, где они составляют 40% населения (~ 1,5 миллиона). [6] Их называли социально обособленным классом рабочих [1] [7] или кастой , возникшей из наследства рабства в Африке при арабах и берберах . [2] [8] [9]

Харатины были и до сих пор обычно находятся в социальной изоляции по всему Магрибу , живя в изолированных гетто, предназначенных только для харатинцев . Их обычно воспринимают как эндогамную группу бывших рабов или потомков рабов. [2] [10] Они приняли ислам при арабах и берберах [2] и были насильно завербованы в марокканскую армию Исмаилом ибн Шарифом для консолидации власти. [10]

Традиционно многие члены общины занимались сельским хозяйством - крепостными , пастухами и наемными рабочими . [2]

Этимология [ править ]

Этимологии из Haratine исходит от hartani , что от слова берберских ahardan (пл. Ihardin ) со ссылкой на цвет кожи, более конкретно «темного цвета». [3] [11] Это слово отсутствует в арабском языке и использовалось племенами Санхаджа и Зената до прихода Бени Хассана . [12]

История [ править ]

Предполагаются , что истоки Haratin может быть прослежены назад к оригинальной черной Африке (а позже и смешанная раса) жители Тассилина-Адджер и Акакус гора сайтов в Epipalaeolithic эпохе. В неолитеВ эпоху увлажнения климата предки харатинов были в основном охотниками и пастухами. В конце второго тысячелетия до нашей эры и с появлением лошади протоберберы из Северо-Восточной Африки начали завоевывать западную часть Сахары и в значительной степени вытеснили более ранние народы. Когда Сахара высохла, некоторые туземцы перебрались в Сахель для более влажного климата, в то время как другие предки харатинов остались в оазисах по всей Сахаре, таких как регион долины Драа, где они жили веками. [2] [3]

Харатины образуют этническую группу, отличную от арабов и туарегов, а также от современных этнических групп Африки к югу от Сахары. [3] [4] [5] Однако в таких странах, как Марокко, их иногда классифицируют как берберских или арабских, в зависимости от их языка и общества , в котором они проживают . [7] Однако в Мавритании, где есть почти 1,5 миллиона харатинов, у них развилось отдельное чувство национальной идентичности. [7]

Во время римской оккупации Мавретании племя годала-берберов бежало на юг в сторону оазиса Драа и поработило местное население харатин. [13] [14] [15] Они исторически унаследовали свой рабский статус и семейное занятие, были эндогамными и социально изолированными. [2] [10] Некоторые общины различают два типа рабов: один называется Абид, или «раб», и Харатин, или «освобожденный раб». Однако, по мнению антрополога Джона Шупа, Абид и Харатин не могли владеть землей или иметь эквивалентные права собственности . [7]Независимо от того, были ли они технически свободны или нет, в общинах, в которых они жили, к ним относились как к неполноценным в социальном плане. Будучи лишенными права и возможности владеть любой землей, они исторически выживали, принимая отношения крепостного патрона-клиента либо в качестве домашней прислуги. или как издольщик ( хаммасин ). [16] [17]

Они стали общей целью обязательного призыва на военную службу марокканским правителем Исмаилом ибн Шарифом, поскольку он стремился построить армию, не имевшую социальной или культурной привязанности к какой-либо другой арабской или берберской группе в Магрибе. Он призвал на военную службу большинство трудоспособных мужчин Харатина и Абида, которые находились в Марокко в то время. Затем эту армию обычно принуждали к серии войн, чтобы укрепить власть Ибн Шарифа. [10] [16] [18]

Сообщества харатин [ править ]

Мавритания [ править ]

Смотрите также: Рабство в Мавритании

В Мавритании харатины составляют одну из крупнейших этнических групп и составляют до 40% мавританцев. Иногда их называют «черными маврами » [19], в отличие от бейдане или «белыми маврами». Харатины - это в первую очередь арабский язык хасания . [20]

Харатины из Мавритании, по словам антрополога Джозефа Хеллвега , специализирующегося на исследованиях Западной Африки, исторически были частью социальной кастовой иерархии, которая, вероятно, возникла из наследия бедуинов между 14 и 16 веками. «Хасан» монополизировал занятия, связанные с войной и политикой, «звайя» (завая) - религиозные роли, «бидан» (белые мавры) владели собственностью и держали рабов (харатины, черные мавры). [21] Каждая из них была неподвижной кастой, эндогамной, с наследственными занятиями, и где верхние слои собирали дань ( горма) из низших слоев мавританского общества, считали их социально неполноценными и отказывали им в праве владеть землей или оружием, тем самым создавая социально-экономически закрытую систему. [22] [23] [24]

В 1960 году Мавритания официально отменила рабство и внесла еще одно обновление в свой закон о рабстве в 1981 году. [20] Однако даже после формальностей, отмены и принятия новых законов, дискриминация в отношении харатинов по-прежнему широко распространена, и многие из них продолжают иметь место для всех. практические цели, порабощены, в то время как многие живут в других формах неформальной зависимости от своих бывших хозяев. [20]

В Мавритании использование девушек-харатин в качестве слуг привлекло активистов.

Amnesty International сообщила, что в 1994 году 90 000 харатинов все еще жили как «собственность» своего хозяина, причем в отчете указывается, что «рабство в Мавритании преобладает в традиционном высшем классе мавров». [25] По словам мавританских официальных лиц, любые отношения господин-крепостной являются обоюдными. Эта позиция была подвергнута сомнению со стороны Организации Объединенных Наций и правозащитных групп. [20]

В отчете Amnesty International говорится, что «[социальные] взгляды среди большинства городских мавров изменились, но в сельской местности древняя пропасть все еще существует». Было много попыток оценить реальное распространение рабства в современной Мавритании, но в основном они были разочарованы официальной позицией правительства Нуакшота, согласно которой эта практика была устранена. Amnesty также подсчитала, что около 300 000 освобожденных рабов продолжали служить своим бывшим хозяевам. [25]

27 апреля 2007 года Мессауд Ульд Булкхейр был избран спикером Национального собрания, став первым чернокожим харатином, занявшим этот пост.

Марокко [ править ]

Харатин в Марокко в основном сконцентрированы в южной части региона Драа-Тафилалет , особенно в таких городах, как Загора, где они составляют значительную часть населения. [26]

Харатин был рабским слоем марокканского общества на протяжении всей его письменной истории. [10] Они принадлежали в каждом городе и сельскохозяйственных центрах до времен марокканского правителя Исмаила ибн Шарифа . Они обеспечивали домашний труд, сельскохозяйственный труд, физический труд в городах и на рынках, а также были призваны на войну. [16] [18]

По словам Ремко Энселя - профессора антропологии, специализирующегося на изучении Магриба, слово «харатин» на марокканском языке является уничижительным, которое означает «подчинение, дурная репутация», и в современной литературе его часто заменяют на «Драви», «Драва» ». Сахрави "," Сахрава "или другие региональные термины. [27] [28] Марокканский Харитин, утверждает Чуки Эль Хамель - профессор истории, специализирующийся на африканских исследованиях, - это диаспора чернокожих западноафриканцев, которых насильно переправляли через Сахару и продавали на марокканских невольничьих рынках на протяжении веков. Они впитали «арабоцентрические ценности в доминирующей интерпретации ислама», заявляет Эль-Хамель, на протяжении поколений, и они считают себя мусульманскими марокканцами.а не их этнической или коренной группой. [28]

Слои харатин в качестве рабовладельцев были основным институтом марокканского общества на протяжении 19 века. [29] Тем не менее, в целом отсутствовали исторические записи об их происхождении и этнографии, что привело к нескольким сконструированным предложениям, и их упоминание в более старой марокканской литературе обычно ограничивается их статусом рабов и больше сосредоточено на правах их владельцев. . [28] [30] Это их современная экономическая и социальная маргинализация, которая пробудила новый интерес к их истории и их устной истории. [28]

Харатины остаются незаменимыми работниками в современных обществах-оазисах, утверждает Энсель, и по-прежнему подвергаются жестокому обращению в отличие от верхних слоев, называемых «шурфа». [27] Согласно Ремко Энселю, Харатин, наряду с свазинами в Марокко и других северных окраинных обществах Сахары, были частью социальной иерархии, которая включала высшие слои знати, религиозных специалистов и грамотных, за которыми следовали свободные люди, кочевники пастырские слои и рабы. Харатины были иерархически выше, чем Абид (потомок рабов) в самом низу, но ниже Ахрара . Эта иерархия, утверждает Энсель, по-разному описывается как этнические группы, сословия, квазикасты, касты или классы. [31][32]

Харатины исторически жили изолированно от основного общества, в сельской изоляции. [32] Их подчинение иногда идеологически оправдывалось дворянами и некоторыми религиозными учеными, хотя другие не соглашались. [33] Социальное расслоение харатинов и их взаимоотношения с другими членами общества варьировались в зависимости от долины и оазиса, но были ли харатины технически «неградиными, полусвободными или освобожденными» рабами, они считались «низшими» другими слоями общества. [34] Харатины остаются маргинализованным населением Марокко, как и другие подобные группы по всему миру. [35]

Западная Сахара [ править ]

По данным Human Rights Watch, Марокко утверждает, что рабство широко распространено в лагерях сахарских беженцев, находящихся в ведении Фронта ПОЛИСАРИО, на юго-западе Алжира ; ПОЛИСАРИО отрицает это и утверждает, что искоренил рабство с помощью информационных кампаний. В отчете о расследовании за 2009 год Хьюман Райтс Вотч брала интервью у нескольких темнокожих сахарцев , составляющих небольшое меньшинство в лагерях; они заявили, что некоторые «черные» «принадлежат» «белым», но это владение проявляется только в «предоставлении» права вступления в брак девушкам. Другими словами, темнокожая девушка должна иметь одобрение своего «хозяина». Без этого брак не может быть совершен кади . [36]

В отчете отмечается, что ПОЛИСАРИО утверждает, что выступает против любой такой дискриминации, но поднимает вопросы о возможном официальном сговоре или безразличии к этой практике. Кроме того, HRW обнаружила случай официального документа, дающего свободу группе порабощенных семей. Этот документ датирован совсем недавно, 2007 годом. Документ был подписан местным судьей или официальным государственным служащим. Рабство до сих пор остается в памяти по историческим и традиционным причинам, и такие случаи не так шокируют, как можно было бы подумать, для общества лагерей сахарских беженцев. [36]Хьюман Райтс Вотч завершает свою главу, посвященную рабству, следующим образом: "В целом, заслуживающие доверия источники свидетельствовали Хьюман Райтс Вотч об пережитках рабства, которые продолжают влиять на жизнь части черного меньшинства в лагерях Тиндуфа. Эта практика связана с историческими связями" между семьями, которые связаны с определенными правами и обязанностями, которые не всегда ясны. Быть рабом не обязательно лишает свободы передвижения ".

Отвечая на вопросы о рабстве, ПОЛИСАРИО признало выживание «в ограниченной степени определенных практик, связанных с устаревшим мышлением», и заявило, что «намерено бороться с ними и искоренять их всякий раз, когда они появляются и какую бы форму они ни принимали». «Мы приветствуем это заявление и призываем ПОЛИСАРИО проявлять бдительность в достижении этой цели», - заявила HRW. [36]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c они говорят по- арабски Haratin , Encyclopdia Britannica (2014)
  2. ^ a b c d e f g Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс (2010). Энциклопедия Африки . Издательство Оксфордского университета. п. 549. ISBN 978-0-19-533770-9., Цитата: «Харатине. Социальная каста в нескольких странах северо-западной Африки, состоящая из черных, многие из которых являются бывшими рабами (...)»
  3. ^ а б в г Гаст, М. (2000). "Харняни" . Encyclopédie berbère - Hadrumetum - Hidjaba (на французском языке). 22 .
  4. ^ a b Фромент, Ален (1999). "Les Bella d'Ours: une anthropobiologie de populations dites pony". В Доу, Джон (ред.). Les temps du Sahel: En hommage à Edmond Bernus (на французском языке). п. 186.
  5. ^ a b Колин, Жорж Серафин (1971). "Arāṭīn" (PDF) . У Б. Льюиса; VL Ménage; Гл. Пеллат; J. Schacht (ред.). Энциклопедия ислама . 3 . Э. Дж. Брилл. .
  6. ^ Мавритания , CIA Factbook
  7. ^ а б в г Джон А. Шуп III (2011). Этнические группы Африки и Ближнего Востока: Энциклопедия: Энциклопедия . ABC-CLIO. С. 114–115. ISBN 978-1-59884-363-7.
  8. ^ Джон Шоап (2007), Griot Традиция в Ḥassāniyya музыке: "Īggāwen" , Quaderni ди Studi Араби Nuova Serie, Vol. 2 (2007), стр 95-102, Цитата:. «Есть целый ряд других каст в Baydan обществевключая Haratin кто фермы для (...)»
  9. ^ Chouki Эль Амель (2014). Черное Марокко: История рабства, расы и ислама . Издательство Кембриджского университета. С. 92–93. ISBN 978-1-139-62004-8.; Кевин Бойл; Джульетта Шин (2013). Свобода религии и убеждений: Всемирный доклад . Рутледж. п. 42. ISBN
     978-1-134-72229-7.
  10. ^ a b c d e Мейерс, Аллан Р. (1977). «Класс, этническая принадлежность и рабство: истоки марокканского Абида». Международный журнал африканских исторических исследований . Центр африканских исследований Бостонского университета. 10 (3): 427–442. DOI : 10.2307 / 216736 .
  11. ^ Амель, Chouki El (2002). «Раса, рабство и ислам в средиземноморской мысли Магриба: вопрос о харатинах в Марокко». Журнал североафриканских исследований . Рутледж. 7 (3): 29–52. DOI : 10.1080 / 13629380208718472 .
  12. ^ Chouki Эль Амель (2014). Черное Марокко: История рабства, расы и ислама . Издательство Кембриджского университета. п. 110. ISBN 978-1-139-62004-8.
  13. ^ Ennaji, Мохаммед (1999). Служение господину: рабство и общество в Марокко девятнадцатого века . Макмиллан. п. 62. ISBN 978-0-333-75477-1.
  14. ^ Hsain Ilahiane (1998). Сила кинжала, семена Корана и пот пахаря: этническое расслоение и интенсификация сельского хозяйства в долине Зиз, юго-восток Марокко . Университет Аризоны. п. 107.
  15. ^ Chouki Эль Амель (27 февраля 2014). Черное Марокко: История рабства, расы и ислама . Издательство Кембриджского университета. С. 111–112. ISBN 978-1-139-62004-8.
  16. ^ a b c Мартин А. Кляйн; Сюзанна Майерс (2013). Рабство и колониальное правление в Африке . Рутледж. С. 58–59, 79–86. ISBN 978-0714648842.
  17. ^ Chouki Эль Амель (2014). Черное Марокко: история рабства, расы и ислама . Издательство Кембриджского университета. п. 92. ISBN 978-1-139-62004-8.
  18. ^ a b Джон Ральф Уиллис (2005). Рабы и рабство в Африке: Том второй: рабское поместье . Рутледж. С. 2–9. ISBN 978-1-135-78016-6.
  19. ^ «Последний бой рабства - CNN.com» . CNN.
  20. ^ a b c d Аппиа, Кваме Энтони; Генри Луи Гейтс младший (2010). Энциклопедия Африки: двухтомник . Издательство Оксфордского университета. п. 549. ISBN 9780195337709.
  21. ^ Joseph R Hellweg (2011). Марк Юргенсмейер; Крыша Уэйда Кларка (ред.). Энциклопедия мировой религии . Публикации SAGE. п. 761. ISBN 978-1-4522-6656-5.
  22. ^ Энтони Г. Pazzanita (1999), Ближний Восток Journal, политический переход в Мавритании: проблемы и перспективы , том 53, выпуск 1 (Winter, 1999), стр 44-58
  23. Перейти ↑ Katherine Ann Wiley (2016), Making People Big: Wedding Exchange and Creation of Social Value in Rural Mavitania, Africa Today, Johns Hopkins University Press, Volume 62, Number 3, pages 48-69
  24. ↑ Мелинда Смейл (1980), Женщины в Мавритании, USAID: Мавритания, Управление женщин в развитии, Агентство международного развития, OICD Вашингтон, округ Колумбия, стр. Viii-ix, xviii-xix, 12-17, 35-36, 43; Цитата: «Каста является наиболее специфической из этих важнейших концепций. Применительно к западноафриканским обществам она используется в самом общем значении разделения обществ на иерархически ранжированные - эндогамно-профессиональные группы; отношения между этими группами имеют ритуальный характер. а также экономическое значение. (...) Чтобы понять мавританское общество, нужно понимать его этнические группы, его племена, социально-экономические классы и его касты. Носители языка хасания, которые преобладают в большей части страны, за исключением побережья реки, делимы. на две важнейшие подгруппы - бидан, или белые мавры, и харатин, или черные мавры. Бидан традиционно делится на Z 'вайя (религиозные группы или группы "марабут"), Хасан (группы воинов), Зенага (группы свободных притоков), Муалламин (мастера) и Игьюун (артисты) (...)
  25. ^ a b Афрол Новости
  26. ^ "À Zagora, les fantômes de la ségrégation" . huffpostmaghreb .
  27. ^ a b Ремко Энсель (1999). Святые и слуги в Южном Марокко . БРИЛЛ. С. 2–4. ISBN 90-04-11429-7.
  28. ^ а б в г Чуки Эль Хамель (2014). Черное Марокко: История рабства, расы и ислама . Издательство Кембриджского университета. С. 4–6. ISBN 978-1-139-62004-8.
  29. ^ Мохаммед Эннаджи (1999). Служение господину: рабство и общество в Марокко XIX века . Пэлгрейв Макмиллан. С. 1–7. ISBN 978-0-312-21152-3.
  30. ^ Мохамед Хасан (2012). Между караваном и султаном: Байрук Южного Марокко: исследование истории и идентичности . BRILL Academic. С. 189–195. ISBN 978-90-04-18382-7.
  31. ^ Chouki Эль Амель (2014). Черное Марокко: История рабства, расы и ислама . Издательство Кембриджского университета. п. 3. ISBN 978-1-139-62004-8.
  32. ^ a b Chouki El Hamel (2014). Черное Марокко: История рабства, расы и ислама . Издательство Кембриджского университета. С. 92, 112–113. ISBN 978-1-139-62004-8.
  33. ^ Chouki Эль Амель (2014). Черное Марокко: История рабства, расы и ислама . Издательство Кембриджского университета. С. 112–113, 172–173. ISBN 978-1-139-62004-8.Цитата: «Это новое значение было идеологической конструкцией для оправдания порабощения свободных / освобожденных черных [Харатинов] и подкреплялось документами, которые пытались продвинуть программу Махзан, демонстрируя, что харатины были рабского происхождения, таким образом создавая расовый каста ».
  34. ^ Chouki Эль Амель (2014). Черное Марокко: История рабства, расы и ислама . Издательство Кембриджского университета. С. 3, 45–46, 57–59, 244–246. ISBN 978-1-139-62004-8.
  35. ^ РЕМКИ Энсла (1999). Святые и слуги в Южном Марокко . БРИЛЛ. С. 6–7. ISBN 90-04-11429-7.
  36. ^ a b c «Права человека в Западной Сахаре и лагерях беженцев Тиндуфа» . Проверено 17 августа 2011 года .

Библиография [ править ]

  • Ilahiane, Hsain (1998). Сила кинжала, семена Корана и пот пахаря: этническое расслоение и интенсификация сельского хозяйства в долине Зиз . Юго-Восточное Марокко. 107, 7. неопубликованная диссертация, Univ. Аризоны.
  • Эль-Хамель, Чуки (осень 2002 г.). «Раса», рабство и ислам в средиземноморской мысли магриби: вопрос о харатинах в Марокко . Журнал североафриканских исследований . 29 .
  • Батран, Азиз Абдалла (1985). «Улама Фаса, Мулай Исмаил и проблема харатина Фаса». В Джоне Ральфе, Уиллисе (ред.). Рабы и рабство в мусульманской Африке . 1: Ислам и идеология порабощения. Лондон: Фрэнк Касс. С. 125–59.
  • Энсель, Ремко (1999). Святые и слуги в Южном Марокко . Лейден: Брилл.
  • Ханвик, Дж. О. "Черные рабы в Средиземноморском мире: введение в забытый аспект африканской диаспоры". Журнал африканской истории .
  • ЭнНаджи, Мохаммед; Сет, Гребнер (1998). Служение хозяину: рабство и общество в Марокко девятнадцатого века . Пресса Св. Мартина. п. 62.
  • Amnesty International, 7 ноября 2002 г., Мавритания. Будущее без рабства? Официальная отмена рабства в 1981 году не привела к реальной и эффективной отмене рабства по разным причинам, включая отсутствие законодательства, обеспечивающего его соблюдение.

Внешние ссылки [ править ]

  • Рабство в Африке в Керли