Хелен Фландерс Данбар (14 мая 1902 г. - 21 августа 1959 г.) - позже известная как Х. Фландерс Данбар [1] - важная ранняя фигура в психосоматической медицине и психобиологии США , а также важный защитник совместной работы врачей и духовенства. -работают в своих усилиях по уходу за больными. Она рассматривала пациента как сочетание психики и некоторого тела и души. Оба нуждались в лечении, чтобы вылечить пациента эффективно. Данбар получил степени в области математики, психологии, теологии, философии и медицины. Данбар основал Американское психосоматическое общество.в 1942 г. и был первым редактором его журнала. В дополнение к руководству несколькими другими комитетами, занимающимися лечением всего пациента, Данбар писал и распространял информацию для общественного здравоохранения, включая развитие детей и пропаганду психиатрической помощи после Второй мировой войны.
Жизнь
Хелен Фландерс Данбар, старший ребенок в обеспеченной семье, родилась в Чикаго , штат Иллинойс, 14 мая 1902 года. Ее отец, Фрэнсис Уильям Данбар (1868-1939), был инженером-электриком, математиком и патентным поверенным. Ее мать, Эдит Вон Фландерс (1871-1963), была профессиональным специалистом по генеалогии и переводчиком. Ее брат Фрэнсис родился в 1906 году.
В детстве она страдала от недоедания ; и несмотря на более поздние вводящие в заблуждение заявления Данбар о том, что она страдала полиомиелитом , и диагноз детского педиатра о мышечной форме рахита (« рахитический псевдопаралич »). Из-за болезни Данбар описывалась как напряженный и нервный ребенок. Не исключено, что в 15 лет он перенес меланхолию.
В возрасте двенадцати лет Данбар и ее семья переехали в Манчестер, штат Вермонт, в результате участия ее отца в серьезном судебном процессе над пациентами. На Данбара сильно повлияли ее мать, бабушка и тетя. Ее мать была главой семьи и страстной феминисткой. Бабушка Данбара, Сара Иде Фландерс, была вдовой священника епископальной церкви. Ее тетя, Эллен Ид Фландерс, однажды выразила желание стать медицинским миссионером. Многие ее характеристики; проницательный, манипулятивный, упрямый и властный, позже также использовались для описания Елены. На Данбара также повлиял ее отец. Она была очень замкнутой и очень одаренной, отражая застенчивый и полузамкнутый характер ее отца. Данбар всю жизнь была членом епископальной церкви с высокими церковными наклонностями, хотя в последние годы она практически не практиковала.
Миниатюрная взрослая девушка ростом 4 фута 11 дюймов (150 см) она всегда носила туфли на платформе . В Йельском университете одноклассники прозвали ее «Карманной Минервой» из-за ее маленького роста и больших достижений.
Она вышла замуж за своего первого мужа, Теодора Петера Вольфенсбергера (1902-1954), в 1932 году - в конечном итоге он был известен в США как Теодор П. Вульф - и они развелись в 1939 году (Вульф организовал иммиграцию австрийского психиатра Вильгельма Райха в 1939, и был переводчиком большинства книг и статей Райха.)
Она вышла замуж за своего второго мужа, экономист и редактор The New Republic , Джордж Генри Соул - младший (1887-1970), в 1940 году дочь, Марсия родилась в 1942 году.
Образование
Данбар обучался у частных репетиторов и в частных школах. Ее образование началось в лабораторной школе в Чикаго. Она окончила Bryn Mawr со степенью бакалавра математики и психологии в 1923 году. [2] Она получила степень мед. Степень доктора наук Колумбийского университета в 1935 году. Данбар сосредоточилась на средневековой литературе и Данте, что повлияло на ее медицинскую практику и терапевтические подходы. Во время учебы в Колумбийском университете Данбар одновременно поступил в Союзную теологическую семинарию . В 1927 году Данбар окончила Союзную теологическую семинарию со степенью в области теологии и закончила свой первый год в Медицинской школе Йельского университета .
В Колумбийском университете Данбар была признанным интеллектуальным лидером своего класса. В Колумбийском университете она сыграла важную роль в зарождении психиатрии консультаций и связи. Во время учебы в Союзной теологической семинарии Данбар был награжден стипендией для выдающегося студента и использовал эту возможность, чтобы поехать в Европу в 1929 году и побывать с Хелен Дойч и Феликсом Дойч в Вене, а также с Карлом Юнгом в Бургхельцли , психиатрической клинике. Цюрихский университет . Летом 1925 года она также тренировалась у Антона Бойзена (1876-1965), соучредителя Движения клинического пастырского образования , в государственной больнице Вустера.
В поисках дополнительных знаний о психических аспектах исцеления и болезней она посетила Лурд и ряд других лечебных святынь в Германии и Австрии. Находясь там, Данбар наблюдал, что пациенты, посещающие святыню, не те, кого охватывает истерическое возбуждение, а также те, кто ожидает излечения. Самыми успешными были те, кто приходил с «глубокой уверенностью и тишиной», чтобы заниматься своим делом, помогая себе и другим.
Карьера и стипендия
Во время учебы в Союзной духовной семинарии она познакомилась с Антоном Бойзеном, который познакомил ее с программой обучения в Вустере. Данбар работал в отделе социальной работы, изучая символы и символизм при шизофрении. Ее дружба с Бойзеном привела к тому, что она помогла ему во второй раз в психиатрической больнице, а также к ее инструментальной поддержке в его интересах в формальном преобразовании движения в Совет по клинической подготовке.
Данбар играл фундаментальную роль на этапах движения клинического пастырского образования, которое привлекало семинаристов и духовенство в больницы и клиники для обучения пастырскому уходу и консультированию, но не принимал активного участия после конца 1930-х годов. Она верила в важность клинической подготовки священнослужителей и в роль символов в понимании болезней. Она была первым медицинским директором (1930-1942) Совета по клинической подготовке студентов-богословов в Нью-Йорке. Она также была директором Объединенного комитета по религии и медицине Федерального совета церквей Христа в Америке и Нью-Йоркской медицинской академии с 1931 по 1936 год. С 1941 по 1949 год она была инструктором Нью-Йоркского психоаналитического института . Она основала Американское психосоматическое общество в 1942 году и была первым редактором его журнала « Психосоматическая медицина» .
Она также интересовалась общественным здравоохранением. Данбар написал книги о детском развитии, чтобы помочь родителям. Она также писала о своих обширных евангельских усилиях по распространению информации о достоинствах и ценностях психиатрической помощи после окончания Второй мировой войны.
Жизнь и вклад Данбара были изучены и задокументированы множеством ученых, в первую очередь Робертом С. Пауэллом, чья диссертация «Исцеление и целостность: Хелен Фландерс Данбар (1902-1959) и внемедицинское происхождение американского психосоматического движения, 1906 - 1936 г. "- это наиболее полная рукопись ее работы. [3] В результате обширной стипендии, которую получил Данбар, как Ассоциация клинического пастырского образования, так и Колледж пастырского надзора и психотерапии ежегодно присуждают премию «Хелен Фландерс Данбар (1902-1959) за значительный вклад в сферу медицины». Клиническое пастырское воспитание »в ее честь. [4] Пауэлл описал Данбар как «практического теоретика» и «женщину с миссией».
Исследования и влияния
Данбар считал, что психика и сома, тело и душа тесно связаны, и врач должен заниматься обоими, если пациент хочет полностью выздороветь. Она сначала увидела пациента в их мире, и только потом объединила это понимание с симптомами, что привело к диагнозу болезни. Она опиралась на основополагающие работы Джона Дьюи и Уильяма Джеймса, которые рассматривали пациентов как людей, которые были динамически вовлечены в среду, которая их формировала и трансформировала. Она была первой, кто попытался исследовать влияние пастырской заботы на процесс исцеления. Однако результаты были неубедительными. Ей не удалось собрать воедино свои существенные знания на службе быстро расширяющегося диалога между религией и психиатрией.
Исследования Данбара в Колумбийском университете Данте привели к «символу прозрения», который, подобно символам в средневековой литературе и литературе эпохи Возрождения, в психосоматической медицине и психиатрии, собираются, проливают свет или относятся к множеству значений, событий и состояний. Для Данбара символы привлекали внимание к целому, которое всегда больше, чем сумма его частей. Данбар также попытался расширить использование психоанализа в соматической сфере. Она предложила физический механизм психики, взятый из первых двух законов термодинамики, которые она назвала «эмоциональной термодинамикой». Первый закон гласил, что психологическая энергия ищет выхода через физические симптомы из-за ее неспособности выражаться мысленно. Второй закон гласит, что постоянные недостатки личности могут привести к рассеянию энергии и, в конечном итоге, к соматической дисфункции. Данбар рассматривал разум как осязаемую сущность, ищущую собственное равновесие посредством энергии, текущей от невидимого разума к материальному телу. Однако исследование Данбара показало корреляционную, а не причинную связь между психическими и физическими явлениями.
В одном из тематических исследований Данбара был человек по имени Джеймс Роу, у которого были впечатления от Бога, которые способствовали эмоциональному срыву. Когда Джеймсу было семь лет, он был очень хорошо воспитанным мальчиком. Однако его мать испытала финансовые затруднения, из-за которых он отказался от своего плана будущего образования. Его пастор упомянул наказание на Кресте и заставил Иакова отождествить себя со Христом, осмеянным. Джеймс продолжал терять одну работу за другой, заставляя его столкнуться с Богом и воспоминаниями об отце с чувством неудачи. Его пастор продолжал говорить с ним о Христе. Попав в психиатрическую больницу, он сказал суперинтенданту, что он Христос. Данбар использовал этот случай, чтобы задокументировать разрушительный эффект всеобъемлющего изображения Бога как страдающего Бога. Она призвала учителей религии использовать динамический символизм, который предоставляет несколько символов, которые могут предотвратить чрезмерное внимание к одному из них.
Другое исследование Данбар включало изучение беременности, чтобы подтвердить ее теорию связи между разумом и телом. Он был основан на двух пациентах. У одной из женщин был один выкидыш и два мертворождения, а у другой был мертворожденный до рождения здоровой девочки. Данбар был убежден, что фрейдистский анализ снов беременной пациентки может предотвратить выкидыш и мертворождение. Здоровье ребенка также находилось под угрозой из-за «сильного эмоционального напряжения во время беременности».
Данбар считал, что психиатрия и медицина могут работать вместе, чтобы изолировать патогенные факторы болезни и предотвратить их. Она и ее коллеги нарисовали «сердечный тип личности», безжалостно управляемый амбициозный мужчина, напоминающий личность «типа А».
Работает
- Данбар, HF, Эмоции и телесные изменения , Columbia University Press, (Нью-Йорк), 1935.
- Данбар, Х.Ф., Разум и тело: психосоматическая медицина , Random House, (Нью-Йорк), 1947.
- Данбар, Х.Ф., Психиатрия в медицинских специальностях , McGraw-Hill, (Нью-Йорк), 1959.
- Данбар, HF, Психосоматическая диагностика , PB Hoeber, Inc., (Нью-Йорк), 1943.
- Данбар, Х.Ф., Символизм в средневековой мысли и его воплощение в Божественной комедии, издательство Йельского университета (Нью-Хейвен), 1929.
- Данбар, HF, Разум и тело вашего ребенка; Практическое руководство для родителей , Random House, (Нью-Йорк), 1949.
Позже жизнь и смерть
Ближе к концу жизни Данбар страдала от саморазрушительной натуры и алкоголизма. Такое отношение заставило ее отстранить ее от должности в Американском психосоматическом обществе. Она оттолкнула лидеров Совета по клинической подготовке студентов-богословов. Она также потеряла должность медицинского директора после того, как потребовала придерживаться своей собственной версии психоаналитической ортодоксии. Бывшая секретарша, близкий друг и бывший пациент покончила жизнь самоубийством. В 1954 году она попала в серьезную автомобильную аварию, и ей пришлось перевязать дорогостоящую перевязку с бывшей пациенткой. 21 августа 1959 года Данбар нашли плавающей лицом вниз в своем бассейне. Первоначальные предположения упоминали самоубийство. Однако коронер зафиксировал смерть от утопления. Скорее всего, причиной утопления стал сердечный приступ.
Заметки
- ^ "Во время ее поездки в Европу в 1929 году ... она начала подписывать свое имя" Х. Фландрия Данбар ". Этот выбор легко понять в медицинском учреждении, где доминируют мужчины. Она хранила свою девичью фамилию на протяжении всей своей жизни, а позже стала сокращать подпись до" Фландерс Данбар "" (Hart, (1996), p.50.
- Перейти ↑ Hart, (1996), p.49.
- ^ Макговерн, Констанс. «Хелен Фландерс Данбар» . Интеллектуальный вклад женщин в изучение разума и общества. Архивировано из оригинального 23 июня 2011 года . Проверено 28 марта 2011 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ Пауэлл, Роберт С. "Как действовать как знающий профессионал и сохранять душу" . CPSP . Проверено 28 марта 2011 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
Рекомендации
- Анон, " Доктор Данбар найден мертвым в ее бассейне ", The New York Times , (23 августа 1959 г.), стр. 95, цв.D.
- Див, М. Харт, Кертис. «Присутствует при сотворении мира: клиническое пастырское движение и истоки диалога между религией и психиатрией». Журнал религии и здоровья. 49.4 (2010) 536–546. В сети.
- Эйзенбер, Зив "Ясная опасность для беременных: создание пренатальной психологии в Америке середины двадцатого века", Журнал женской истории . 22.3 (2010) 112–135. Статья.
- Харт, Кертис. «Биография как форма искусства: история Хелен Фландерс Данбар, доктора медицины, доктора философии, доктора медицинских наук и доктора медицинских наук». Журнал религии и здоровья. 53.3 (2014): 778–788. Распечатать.
- Харт, К.В., «Хелен Фландерс Данбар: врач, средневековец, загадка», Журнал религии и здоровья , том 35, № 1 (весна 1996 г.), стр. 47–58.
- Кемп, Х.В., «Хелен Фландерс Данбар (1902–1959)», психолог-феминист , Информационный бюллетень Общества психологии женщин, Отдел 35 Американской психологической ассоциации , том 28, № 1 (зима 2001 г.). [1]
- Мизрахи, Ниссим. "От причинно-следственной связи к корреляции: история психосоматической медицины 1939-1979". Культура, медицина и психиатрия. 25,3 (2001 г.). 317-343. В сети.
- Пауэлл, Р.К., "Миссис Этель Фелпс Стоукс Хойт (1877-1952) и Объединенный комитет по религии и медицине (1923-1936): краткий очерк", Журнал пастырской заботы , Том 29, № 2, (июнь 1975), стр. 99-105. [Данбар был директором Объединенного комитета.]
- Пауэлл, Р. К., «Хелен Фландерс Данбар (1902–1959) и целостный подход к психосоматическим проблемам: I. Взлет и падение медицинской философии», Psychiatric Quarterly , Vol.49, No. 2, (июнь 1977), стр. .133-152.
- Пауэлл, Р.К., «Хелен Фландерс Данбар (1902–1959) и целостный подход к психосоматическим проблемам: II. Роль немедицинского опыта Данбара», Psychiatric Quarterly , Vol.50, No. 2, (июнь 1978), стр.144 -157.
- Пауэлл, Р. К. , «Эмоционально, душевно, духовно« свободен думать и действовать »». Мемориальная лекция Хелен Фландерс Данбар по психосоматической медицине и пастырскому уходу, прочитанная в ноябре 1999 года в Колумбийском пресвитерианском центре пресвитерианской больницы Нью-Йорка, Нью-Йорк, Нью-Йорк. Journal of Religion & Health Vol.40, No. 1, (2001), pp.97-114. [«Это эссе исследует понимание« духовного »и« душевного »компонентов исцеления в более раннюю эпоху и то, как Данбар объединил их, чтобы сосредоточить внимание на том, чтобы помочь всем людям стать« свободными мыслить и действовать »»].
- Пауэлл, Р.К., «Будь сильным! Наберитесь смелости! Все уповающие на Господа » . [Есть отрывок и сноска относительно матери Данбара, Эдит Вон Фландерс Данбар (1871-1963)].
- Пауэлл, Р.К., «Клиническая пастырская психология религии:« Своеобразная и динамичная игра между мирским и возвышенным »» . [Есть отрывок и сноска относительно отца Данбара, Фрэнсиса Уильяма Данбара (1868-1939)].
- Стивенсон-Месснер, Жанна. «Органичность и пастырское попечение: богословские взаимоотношения». Журнал пастырской заботы. 60,5 (2010/2011). 365–369. В сети.