Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен с Heliocentric )
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Гелиоцентрический» перенаправляется сюда. Для альбомов см. Heliocentric (альбом Пола Веллера) и Heliocentric (альбом The Ocean Collective) . Для гелиоцентрической орбиты см. Гелиоцентрическая орбита .
Иллюстрация Андреаса Целлариуса системы Коперника из Harmonia Macrocosmica

Гелиоцентризм [a] - это астрономическая модель, в которой Земля и планеты вращаются вокруг Солнца в центре Вселенной . Исторически гелиоцентризм противопоставлялся геоцентризму , который ставил Землю в центр. Представление о том , что вращается Земля вокруг Солнца было предложено еще в 3 веке до н.э. по Аристарх Самосскому , [1] но , по крайней мере , в средневековом мире, гелиоцентризм Аристарх привлекло мало внимания , возможно , из-за потерями научных работ в эллинистический период . [b]

Он не был до 16 - го века , что математическая модель была гелиоцентрической системы представлена , по ренессансной математик, астроном и католический клирик Коперника , что привело к революции Коперника . В следующем столетии Иоганн Кеплер ввел эллиптические орбиты , а Галилео Галилей представил подтверждающие наблюдения, сделанные с помощью телескопа .

С наблюдениями Уильяма Гершеля , Бессель и другие астрономы, он понял , что Солнце, а вблизи барицентра в Солнечной системе , не в любом центре Вселенной.

Древняя и средневековая астрономия [ править ]

Гипотетическая геоцентрическая модель Солнечной системы (верхняя панель) в сравнении с гелиоцентрической моделью (нижняя панель).

Хотя сферичность Земли была широко признана в греко-римской астрономии по крайней мере с 4 века до нашей эры, [3] суточное вращение Земли и годовая орбита вокруг Солнца никогда не были общепризнанными до Коперниканской революции .

Хотя движущаяся Земля была предложена, по крайней мере, с 4 века до нашей эры в пифагорействе , а полностью разработанная гелиоцентрическая модель была разработана Аристархом Самосским в 3 веке до нашей эры, эти идеи не смогли заменить вид статической сферической Земли, и со 2 - го века н.э. преобладающая модель, которая была бы унаследованной средневековой астрономии, была геоцентрической модель описана в Птолемея «s Альмагеста .

Система Птолемея была сложной астрономической системой, которая могла рассчитывать положения планет с достаточной степенью точности. [4] Сам Птолемей в своем Альмагесте указывает, что любая модель для описания движений планет - это просто математический прием, и поскольку нет реального способа узнать, какая из них истинна, простейшая модель, которая получает правильные числа, должна использоваться. [5] Однако он отверг идею вращающейся Земли как абсурдную, поскольку он считал, что это создаст огромные ветры. Его планетарные гипотезы были достаточно реальны, чтобы расстояния до Луны, Солнца, планет и звезд можно было определить, рассматривая небесные сферы орбит.как смежные реальности. Это сделало расстояние менее чем 20 звезд астрономических единиц , [6] регресса, так как Аристарх из Самоса «гелиоцентрической схемы с уже столетиями ранее обязательно размещены звездами , по крайней мере на два порядка более отдаленных.

Проблемы с системой Птолемея были хорошо известны в средневековой астрономии, и растущие попытки критиковать и улучшать ее в период позднего средневековья в конечном итоге привели к гелиоцентризму Коперника, разработанному в астрономии эпохи Возрождения.

Классическая древность [ править ]

Смотрите также: греческая астрономия

Пифагорейцы [ править ]

Негеоцентрическая модель Вселенной была предложена пифагорейским философом Филолаем (ум. 390 до н.э.), который учил, что в центре Вселенной находится «центральный огонь», вокруг которого Земля , Солнце , Луна и планетывращались равномерно по кругу. Эта система постулировала существование противоземли, коллинеарной с Землей и центрального огня, с тем же периодом обращения вокруг центрального огня, что и Земля. Солнце вращалось вокруг центрального огня один раз в год, а звезды оставались неподвижными. Земля сохраняла то же скрытое лицо по отношению к центральному огню, делая его и «контр-Землю» невидимыми с Земли. Пифагорейская концепция равномерного кругового движения оставалась неизменной в течение примерно следующих 2000 лет, и именно пифагорейцам, о которых говорил Коперник, показали, что представление о движущейся Земле не было ни новым, ни революционным. [7] Кеплер дал альтернативное объяснение «центрального огня» пифагорейцев как Солнца »:поскольку большинство сект намеренно скрывали свои учения ".[8]

Гераклид Понтийский (4 век до н.э.) сказал, что вращение Земли объясняет кажущееся ежедневное движение небесной сферы. Раньше считалось, что он верил, что Меркурий и Венера вращаются вокруг Солнца, которое в свою очередь (вместе с другими планетами) вращается вокруг Земли. [9] Макробиус Амвросий Феодосий (395–423 гг. Н. Э.) Позже описал это как «египетскую систему», заявив, что «она не ускользнула от умений египтян », хотя нет других доказательств того, что она была известна в Древнем Египте . [10] [11]

Аристарх Самосский [ править ]

Расчеты Аристарха 3 - го века до нашей эры относительных размеров Земли, Солнца и Луны, из греческой копии 10-го века нашей эры.

Известно, что первым человеком, предложившим гелиоцентрическую систему, был Аристарх Самосский (около 270 г. до н . Э.) . Как и его современник Эратосфен , Аристарх вычислил размер Земли и измерил размеры и расстояния до Солнца и Луны . Из своих оценок он пришел к выводу, что Солнце в шесть-семь раз шире Земли, и подумал, что более крупный объект будет обладать наибольшей силой притяжения.

Его работы о гелиоцентрической системе утеряны, но некоторая информация о них известна из краткого описания его современника Архимеда и из разрозненных ссылок более поздних авторов. Описание Архимедом теории Аристарха дано в его книге «Счетчик песка» . Все описание состоит всего из трех предложений, которые Томас Хит переводит следующим образом: [12]

Вы [король Гелон] знаете, что «вселенная» - это название, данное большинством астрономов сфере, центром которой является центр Земли, а ее радиус равен прямой линии между центром Солнца и центр земли. Это общепринятое мнение (τά γραφεμενα), как вы слышали от астрономов. Но Аристарх выпустил книгу, состоящую из определенных гипотез , из которых, как следствие сделанных предположений, оказывается, что Вселенная во много раз больше, чем только что упомянутая «вселенная». Его гипотеза состоит в том, что неподвижные звезды и Солнце остаются неподвижными, что Земля вращается вокруг Солнца по окружности круга, Солнце находится в середине орбиты.и что сфера неподвижных звезд, расположенных примерно в том же центре, что и Солнце, настолько велика, что круг, по которому, по его предположениям, вращается Земля, имеет такую ​​пропорцию к расстоянию до неподвижных звезд, как центр сферы несет на поверхность.

-  Песчаный счетчик ( Аренарий I, 4–7) [12]

Аристарх предположительно считал звезды очень далекими, потому что он знал, что их параллакс [13] в противном случае наблюдался бы в течение года. На самом деле звезды настолько далеки, что звездный параллакс стал обнаруживаться только тогда, когда были созданы достаточно мощные телескопы .

Никаких упоминаний о гелиоцентризме Аристарха не известно ни в каких других произведениях до нашей эры . Самые ранние из немногих других древних упоминаний встречаются в двух отрывках из писаний Плутарха . В них упоминается одна деталь, не указанная явно в отчете Архимеда [14], а именно, что согласно теории Аристарха Земля вращалась вокруг своей оси. Первое из этих упоминаний встречается в « На лице в сфере луны» : [15]

Только не подавай, мой добрый друг, в суд против меня за нечестие в духе Клеанта , который считал долгом греков обвинить Аристарха Самосского по обвинению в нечестии в том, что он привел в движение Очаг Вселенной. являясь результатом его попытки спасти явления, предполагая, что небо остается в покое, а земля вращается по наклонной окружности, в то время как она вращается, в то же время, вокруг своей собственной оси.

-  On the Face in the Orb of the Moon ( De facie in orbe lunae , c. 6, pp. 922 F - 923 A.)

Только разбросанные фрагменты Клеанф сочинениях сохранились в цитатах других авторов, но в Жизни и мнения знаменитых философов , Диоген Лаэртский перечисляет ответ на Аристарх (Πρὸς Ἀρίσταρχον) в качестве одного из Клеанф работ, [16] и некоторые ученые [17 ] предположили, что именно здесь Клеант обвинил Аристарха в нечестии.

Вторая из ссылок Плутарха находится в его « Платоновских вопросах» : [18]

Приводил ли Платон Землю в движение, как он это делал, Солнце, Луну и пять планет, которые он назвал инструментами времени из-за их вращения, и было ли необходимо представить, что Земля, «покрытая шарами вокруг Земли»? ось, протянутая от полюса к полюсу через всю вселенную "не была представлена ​​как скрепленная и покоящаяся, а как вращающаяся и вращающаяся (στρεφομένην καὶ ἀνειλουμένην), как впоследствии утверждали это Аристарх и Селевк , причем первый утверждал это только как гипотеза (ὑποτιθέμενος μόνον), последнее как определенное мнение (καὶ ἀποφαινόμενος)?

-  Платонические вопросы ( Platonicae Quaestiones viii. I, 1006 C)

Остальные ссылки на гелиоцентризм Аристарха чрезвычайно кратки и не дают никакой дополнительной информации, кроме той, которую можно почерпнуть из уже процитированных. Те , которые упоминают Аристарх явно именем встречаются в Аэций « Мнения философов , Секст Эмпирик » Против математиков , [18] и анонимной Схолиаст к Аристотелю. [19] Другой отрывок из « Мнения философов» Аэция сообщает, что астроном Селевк подтвердил движение Земли, но не упоминает Аристарха. [18]

Селевк из Селевкии [ править ]

Основная статья: Селевк Селевкийский

Поскольку Плутарх мимоходом упоминает «последователей Аристарха», вполне вероятно, что в классический период были и другие астрономы, которые также поддерживали гелиоцентризм, но чьи работы были потеряны. Единственным другим астрономом из древности, известным по имени, который, как известно, поддерживал гелиоцентрическую модель Аристарха, был Селевк Селевкийский (р. 190 до н.э.), эллинистический астроном, который процветал через столетие после Аристарха в империи Селевкидов . [20] Селевк был сторонником гелиоцентрической системы Аристарха. [21] Селевк, возможно, доказал гелиоцентрическую теорию, определив константы геометрическогомодель для гелиоцентрической теории и разработка методов расчета положения планет с использованием этой модели. Возможно, он использовал ранние тригонометрические методы, которые были доступны в его время, поскольку он был современником Гиппарха . [22] Фрагмент произведения Селевка сохранился в арабском переводе, на который ссылается Разес (р. 865). [23]

С другой стороны , его объяснение может быть вовлечен явление приливов и отливов , [24] , которые он якобы теоретически быть вызвано притяжением к Луне и революцией Земли вокруг Земли и Луны центра масс .

Поздняя античность [ править ]

До Коперника время от времени высказывались предположения о гелиоцентризме в Европе. В римском Карфагене , то языческий Марциан Capella (5 века н.э.) высказал мнение о том , что планеты Венера и Меркурий не шли о Земле , но вместо того, чтобы облет Sun. [25] Модель Капеллы обсуждалась в раннем средневековье различными анонимными комментаторами 9-го века [26], и Коперник упоминает его как влияние на его собственные работы. [27]

Древняя Индия [ править ]

Смотрите также: индийская астрономия

Система Птолемея получила также распространение в индийской астрономии . Арьябхата (476–550) в своем magnum opus Aryabhatiya (499) предложил планетарную модель, в которой Земля вращается вокруг своей оси, а периоды планет даны относительно Солнца. [28] Его непосредственные комментаторы, такие как Лалла и другие более поздние авторы, отвергли его новаторский взгляд на вращающуюся Землю. [29] Он также сделал множество астрономических расчетов, таких как время солнечных и лунных затмений и мгновенное движение Луны. [30] Среди первых последователей модели АрьябхатыВарахамихира , Брахмагупта и Бхаскара II .

« Айтарейя-брахман» утверждает, что «Солнце никогда не заходит и не восходит. Когда люди думают, что солнце садится (это не так)». [31] [32]

Средневековый исламский мир [ править ]

Смотрите также: Астрономия в средневековом исламе и исламской космологии

Какое-то время мусульманские астрономы принимали систему Птолемея и геоцентрическую модель, которые использовались аль-Баттани, чтобы показать, что расстояние между Солнцем и Землей варьируется. [33] [34] В 10 веке ас-Сиджи признал, что Земля вращается вокруг своей оси . [35] [36] По словам более позднего астронома аль-Бируни , ас-Сиджи изобрел астролябию под названием аз-зураки, основываясь на убеждении некоторых его современников, что видимое движение звезд было связано с движением Земли, а не что небосвода. [36] [37]Исламские астрономы начали критиковать модель Птолемея, в том числе Ибн аль-Хайсам в его « Аль-Шукук ала Балаламиюс» («Сомнения относительно Птолемея», ок. 1028) [38] [39], который заклеймил ее как невозможную. [40]

Иллюстрация из астрономических работ аль-Бируни объясняет различные фазы Луны по отношению к положению Солнца.

Аль-Бируни обсуждал возможность вращения Земли вокруг своей оси и вокруг Солнца, но в своем Масудском каноне (1031) [41] он выразил свою веру в геоцентрическую и неподвижную Землю. [42] Он знал, что, если Земля вращается вокруг своей оси, это согласуется с его астрономическими наблюдениями [43], но считал это проблемой натурфилософии, а не математики. [36] [44]

В XII веке негелиоцентрические альтернативы системе Птолемея были разработаны некоторыми исламскими астрономами, такими как Нур ад-Дин аль-Битруджи , которые считали модель Птолемея математической, а не физической. [45] [46] Его система распространилась по большей части Европы в 13 веке, а споры и опровержения его идей продолжались до 16 века. [46]

Мараг школа астрономии в Ильханидах -era Персии дальнейшего развития «не-Птолемеи» планетарные модели , связанные с вращением Земли . Известными астрономами этой школы являются Аль-Урди (ум. 1266), Аль-Катиби (ум. 1277), [47] и Ат-Туси (ум. 1274).

Используемые аргументы и доказательства напоминают те, которые использовал Коперник для подтверждения движения Земли. [48] [49] Критика Птолемея, разработанная Аверроэсом и школой Мараги, явно обращается к вращению Земли, но не приводит к явному гелиоцентризму. [50] Наблюдения школы Марага были дополнительно усовершенствованы в Самаркандской обсерватории времен Тимуридов под Кушджи (1403–1474).

Поздний средневековый период [ править ]

Николай Кузанский , 15 век, спросил, есть ли причина утверждать, что какая-либо точка является центром Вселенной.

Европейская наука в период позднего средневековья активно получала астрономические модели, разработанные в исламском мире, и к 13 веку хорошо осознавала проблемы модели Птолемея. В XIV веке епископ Николь Орем обсуждал возможность вращения Земли вокруг своей оси, в то время как кардинал Николай Кузанский в своем « Ученом невежестве» спросил, есть ли причина утверждать, что Солнце (или любая другая точка) является центром Земли. Вселенная. Параллельно с мистическим определением Бога Куса писал, что «Таким образом ткань мира ( machina mundi ) будет почти везде иметь свой центр, а окружность - нигде» [51], вспоминая Гермеса Трисмегиста.. [52]

Средневековая Индия [ править ]

В Индии, Нилакант Сомаяджи (1444-1544), в его Aryabhatiyabhasya , комментарии на Aryabhata в Aryabhatiya , разработал вычислительную систему для гео-гелиоцентрических планетарной модели, в которой планеты вращаются вокруг Солнца, которое , в свою очередь , орбиты Земли, похожее на система позже предложил на Tycho Браге . В « Тантрасамграхе» (1501 г.) Сомаяджи дополнительно пересмотрел свою планетную систему, которая была математически более точной в предсказании гелиоцентрических орбит внутренних планет, чем модели Тихона и Коперника , [53] [54], но не предлагала никаких конкретных моделей Вселенная. [55]Планетная система Нилаканта также включала вращение Земли вокруг своей оси. [56] Похоже, что большинство астрономов астрономической и математической школы штата Керала приняли его планетарную модель. [57] [58]

Астрономия эпохи Возрождения [ править ]

Смотрите также: История науки в эпоху Возрождения

Европейская астрономия до Коперника [ править ]

Некоторые историки утверждают, что идея обсерватории Мараге , в частности математические устройства, известные как лемма Урди и пара Туси , повлияла на европейскую астрономию эпохи Возрождения и, таким образом, была косвенно воспринята европейской астрономией эпохи Возрождения и, следовательно, Коперником . [44] [59] [60] [61] [62] Коперник использовал такие устройства в тех же планетных моделях, что и в арабских источниках. [63] Кроме того, точная замена экванта двумя эпициклами, использованная Коперником в Комментариях, была обнаружена в более ранней работеИбн аль-Шатир (dc 1375) из Дамаска. [64] Модели Луны и Меркурия Коперника также идентичны модели Ибн аль-Шатира. [65]

Леонардо да Винчи (1452–1519) написал «Il sole non si move». («Солнце не движется».) [66]

Состояние знаний по теории планета , полученной Коперник резюмируется в Пурбах «s Theoricae Novae Planetarum (напечатанной в 1472 г. по Regiomontanus ). К 1470 году точность наблюдений Венской школы астрономии, членами которой были Пейербах и Региомонтан, была достаточно высока, чтобы сделать возможное развитие гелиоцентризма неизбежным, и действительно возможно, что Региомонтан действительно пришел к явной теории гелиоцентризма раньше. его смерть в 1476 году, примерно за 30 лет до Коперника. [67] В то время как влияние критики Птолемея со стороны Аверроэса на мысли эпохи Возрождения ясно и ясно, претензия на прямое влияние школы Мараги, высказанная Отто Э. Нойгебауэромв 1957 г. остается открытым вопросом. [50] [68] [69] Поскольку пара Туси использовалась Коперником в его переформулировке математической астрономии, растет согласие, что он каким-то образом осознал эту идею. Было высказано предположение, что идея пары Туси, возможно, прибыла в Европу, оставив мало следов рукописей, поскольку это могло произойти без перевода какого-либо арабского текста на латынь. [70] [44] Один из возможных путей передачи мог быть через византийскую науку , которая перевела некоторые работы ат-Туси с арабского на византийский греческий.. Несколько византийских греческих рукописей, содержащих пару Туси, все еще сохранились в Италии. [71] Другие ученые утверждали, что Коперник вполне мог развить эти идеи независимо от поздней исламской традиции. [72] [73] [74] [75] Коперник прямо ссылается на нескольких астрономов « Золотого века ислама » (10–12 вв.) В De Revolutionibus : Альбатегниус (Аль-Баттани) , Аверроэс (Ибн Рушд), Фивит (Табит). Ибн Курра) , Арзачель (Аз-Заркали) и Альпетрагиус (Аль-Битруджи), но он не показывает осведомленности о существовании кого-либо из более поздних астрономов школы Мараги. [76]

Утверждалось , что Коперник мог бы независимо друг от друга обнаружили пару Туси или взял идею из Прокла «s Комментарий к первой книге Евклида , [77] , который Коперник привел. [78] Другой возможный источник знаний Коперника этого математического аппарата является При возникновении вопросов де Spera от Николь Оресм , который описал , как возвратно - поступательное движение небесного тела может быть получен путем комбинации круговых движений , аналогичных тем , предложенные аль-Туси . [79]

Коперниканский гелиоцентризм [ править ]

Основная статья: Коперниканский гелиоцентризм
Портрет Николая Коперника (1578 г.) [c]

Николай Коперник в своей книге De Revolutionibus orbium coelestium («О вращении небесных сфер», впервые напечатанной в 1543 году в Нюрнберге) представил обсуждение гелиоцентрической модели Вселенной во многом так же, как Птолемей во 2 веке представил свою геоцентрическая модель в его Альмагесте. Коперник обсудил философские последствия предложенной им системы, разработал ее в геометрических деталях, использовал избранные астрономические наблюдения для получения параметров своей модели и написал астрономические таблицы, которые позволили вычислить прошлое и будущее положения звезд и планет. При этом Коперник переместил гелиоцентризм от философских спекуляций к предсказательной геометрической астрономии. На самом деле система Коперника не предсказывала положения планет лучше, чем система Птолемея. [80] Эта теория разрешила проблему ретроградного движения планет , утверждая, что такое движение было только воспринимаемым и очевидным, а не реальным : это был параллаксэффект, поскольку объект, мимо которого проходит, кажется, движется назад к горизонту. Эта проблема также была решена в геоцентрической системе Tychonic ; последний, однако, устранив основные эпициклы , сохранил как физическую реальность нерегулярное возвратно-поступательное движение планет, которое Кеплер охарактеризовал как « крендель ». [81]

Коперник процитировал Аристарха в ранней (неопубликованной) рукописи De Revolutionibus (которая сохранилась до сих пор), заявив: «Филолай верил в подвижность земли, а некоторые даже говорят, что Аристарх Самосский придерживался этого мнения». [82] Однако в опубликованной версии он ограничивается тем, что отмечает, что в работах Цицерона он нашел отчет о теориях Гикеты и что Плутарх предоставил ему отчет о пифагорейцах , Гераклиде Понтийском , Филолая и Экфанте . Эти авторы предложили движущуюся Землю, которая, однако, не вращалась вокруг центрального Солнца.

Прием в Европе раннего Нового времени [ править ]

Основная статья: Коперниканская революция

Распространение Commentariolus (опубликовано до 1515 г.) [ править ]

Первая информация о гелиоцентрических воззрениях Николая Коперника была распространена в рукописи, завершенной незадолго до 1 мая 1514 года. [83] Хотя только в рукописи, идеи Коперника были хорошо известны среди астрономов и других людей. Его идеи противоречили господствовавшему в то время пониманию Библии. В Библии короля Иакова (впервые опубликованной в 1611 году) в Первой книге Паралипоменон 16:30 говорится, что «мир также будет устойчивым, чтобы он не двигался». Псалом 104: 5 говорит: «[Господь] Который положил основания земли, дабы она не поколебалась навсегда». В Экклезиасте 1: 5 говорится, что «и солнце восходит, и солнце заходит, и спешит к своему месту, где он встал».

Тем не менее в 1533 году Иоганн Альбрехт Видманнштеттер прочитал в Риме серию лекций, в которых излагалась теория Коперника. Лекции с интересом выслушали Папа Климент VII и несколько католических кардиналов . [84] 1 ноября 1536 года архиепископ Капуи Николаус фон Шёнберг написал Копернику письмо из Рима, призывая его опубликовать полную версию своей теории.

Однако в 1539 году Мартин Лютер сказал:

"Говорят о новом астрологе, который хочет доказать, что Земля движется и вращается вместо неба, солнца, луны, точно так же, как если бы кто-то двигался в экипаже или на корабле, мог бы подумать, что он сидит неподвижно и отдыхайте, пока земля и деревья ходили и двигались. Но вот как обстоят дела в наши дни: когда человек хочет быть умным, он должен ... изобрести что-то особенное, и то, как он это делает, должно быть лучшим! чтобы перевернуть все искусство астрономии с ног на голову. Однако, как говорит нам Священное Писание, Иисус Навин приказал остановиться солнцу, а не земле ». [85]

Об этом было сообщено в контексте разговора за обеденным столом, а не в форме официального заявления о вере. Однако Меланхтон на протяжении многих лет выступал против этой доктрины. [86] [87]

Публикация De Revolutionibus (1543 г.) [ править ]

Николай Коперник опубликовал окончательное изложение своей системы в De Revolutionibus в 1543 году. Коперник начал писать его в 1506 году и закончил в 1530 году, но не опубликовал его до года своей смерти. Хотя он имел хорошие отношения с Церковью и посвятил книгу Папе Павлу III , опубликованная форма содержала неподписанное предисловие Осиандера, защищавшего систему и утверждавшего, что она полезна для вычислений, даже если ее гипотезы не обязательно верны. Возможно, из-за этого предисловия работа Коперника вызвала очень мало споров о том, может ли она быть еретической в течение следующих 60 лет. Среди доминиканцев было раннее предположение что следует запретить учение о гелиоцентризме, но тогда из этого ничего не вышло.

Спустя несколько лет после публикации De Revolutionibus Жан Кальвин произнес проповедь, в которой осудил тех, кто «извращает естественный порядок», говоря, что «солнце не движется, и что это Земля вращается, и что она вращается». [88] [d]

Геогелиоцентрическая система Тихо Браге (около 1587 г.) [ править ]

Основная статья: Тихоническая система
В этом изображении системы Тихона объекты на синих орбитах (Луна и Солнце) вращаются вокруг Земли. Объекты на оранжевых орбитах (Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн) вращаются вокруг Солнца. Вокруг всего находится сфера из неподвижных звезд, расположенных сразу за Сатурном.

До публикации De Revolutionibus наиболее широко принятая система была предложена Птолемеем , в которой Земля была центром Вселенной, а все небесные тела вращались вокруг нее. Тихо Браге , возможно, самый опытный астроном своего времени, выступал против гелиоцентрической системы Коперника и за альтернативу геоцентрической системе Птолемея: геогелиоцентрическую систему, теперь известную как система Тихона, в которой Солнце и Луна вращаются вокруг Земли, Меркурия и Земли. Венера вращается вокруг Солнца внутри орбиты Солнца над Землей, а Марс, Юпитер и Сатурн вращаются вокруг Солнца за пределами орбиты Солнца над Землей.

Тихо ценил систему Коперника, но возражал против идеи движущейся Земли на основе физики, астрономии и религии. В аристотелевых физики того времени (современная ньютоновская физика была еще столетие далека) предложило никакого физического объяснения движения массивного тела как Земля, в то время как он мог бы легко объяснить движение небесных тел, предположив , что они были сделаны из разного рода вещество под названием эфирэто двигалось естественно. Итак, Тихо сказал, что система Коперника «... умело и полностью обходит все лишнее или несогласованное в системе Птолемея. Она ни в коем случае не нарушает принцип математики. Тем не менее, она приписывает Земле это неповоротливое, ленивое тело. , непригодный для движения, движение столь же быстрое, как у эфирных факелов, и к тому же тройное движение ". [93] Точно так же Тихо не согласился с огромными расстояниями до звезд, которые предположили Аристарх и Коперник, чтобы объяснить отсутствие видимого параллакса. Тихо измерил видимые размеры звезд(теперь известно, что это иллюзия), и использовал геометрию для расчета, что для того, чтобы оба имели эти видимые размеры и находились на таком расстоянии, как требуется гелиоцентризм, звезды должны были быть огромными (намного больше Солнца; размер орбиты Земли или больше). По поводу этого Тихо написал: «Выведите эти вещи геометрически, если хотите, и вы увидите, сколько нелепостей (не говоря уже о других) сопровождает это предположение [о движении Земли] умозаключением». [94] Он также сослался на «оппозицию системы Коперника авторитету Священного Писания более чем в одном месте» как причину, по которой можно было бы отвергнуть его, и заметил, что его собственная геогелиоцентрическая альтернатива «не нарушает ни принципы физики. ни Священное Писание ". [95]

Астрономы-иезуиты в Риме сначала были невосприимчивы к системе Тихо; самый выдающийся, Клавиус , заметил, что Тихо «сбивает с толку всю астрономию, потому что он хочет, чтобы Марс был ниже Солнца». [96] Однако после того, как появление телескопа показало проблемы с некоторыми геоцентрическими моделями (например, продемонстрировав, что Венера вращается вокруг Солнца), система Тихона и ее вариации стали популярными среди геоцентристов, а астроном-иезуит Джованни Баттиста Риччоли продолжит использование Тихо физики, звездной астрономии (теперь с телескопом) и религии, чтобы выступить против гелиоцентризма и в пользу системы Тихо и в семнадцатом веке.

Джордано Бруно (ум. 1600) - единственный известный человек, который в свое время защищал гелиоцентризм Коперника. [97] Используя измерения, сделанные в обсерватории Тихо, Иоганн Кеплер разработал свои законы движения планет между 1609 и 1619 годами. [98] В Astronomia nova (1609) Кеплер составил диаграмму движения Марса по отношению к Земле, если Земля находилась в центр его орбиты, что показывает, что орбита Марса будет совершенно несовершенной и никогда не будет следовать по тому же пути. Чтобы решить очевидное происхождение орбиты Марса от идеального круга, Кеплер получил как математическое определение, так и, независимо, соответствующий эллипс вокруг Солнца, чтобы объяснить движение красной планеты. [99]

Между 1617 и 1621 годами Кеплер разработал гелиоцентрическую модель Солнечной системы в Epitome astronomiae Copernicanae , в которой все планеты имеют эллиптические орбиты. Это позволило значительно повысить точность предсказания положения планет. Идеи Кеплера не сразу были приняты, и, например, Галилей проигнорировал их. В 1621 году книга «Epitome astronomia Copernicanae» была внесена в список запрещенных книг католической церкви, несмотря на то, что Кеплер был протестантом.

Галилео Галилей и запрет на коперниканство в 1616 г. [ править ]

Основная статья: Дело Галилея
В 17 веке нашей эры Галилео Галилей выступил против Римско-католической церкви, решительно поддерживая гелиоцентризм.

Галилей смог посмотреть на ночное небо с помощью недавно изобретенного телескопа. Он опубликовал свои открытия о том, что вокруг Юпитера вращаются луны и что Солнце вращается, в его Sidereus Nuncius (1610) [100] и Letters on Sunspots (1613) соответственно. Примерно в это же время он также объявил, что Венера демонстрирует полный спектр фаз (удовлетворяя аргумент, выдвинутый против Коперника). [100] Когда астрономы-иезуиты подтвердили наблюдения Галилея, иезуиты отошли от модели Птолемея и перешли к учению Тихо. [101]

В своем « Письме к великой княгине Кристине » 1615 года Галилей защищал гелиоцентризм и утверждал, что он не противоречит Священному Писанию. Он взял АвгустинаПозиция России в отношении Священного Писания: не понимать каждый отрывок буквально, когда рассматриваемый отрывок находится в библейской книге стихов и песен, а не в книге инструкций или истории. Авторы Священного Писания писали с точки зрения земного мира, и с этой точки зрения Солнце действительно восходит и заходит. Фактически, именно вращение Земли создает впечатление движения Солнца по небу. В феврале 1615 года видные доминиканцы, в том числе Томасо Каччини и Никколо Лорини, привлекли внимание инквизиции к трудам Галилея о гелиоцентризме, поскольку они, по всей видимости, нарушали Священное Писание и постановления Тридентского совета . [102] [103] [104] [105] Кардинал и инквизитор Роберт Белларминбыл призван вынести решение и написал в апреле, что рассматривать гелиоцентризм как реальное явление было бы «очень опасным делом», раздражающим философов и теологов и наносящим ущерб «Святой Вере, интерпретируя Священное Писание как ложное». [106]

В январе 1616 г. Франческо Инголи адресовал Галилею эссе, оспаривая систему Коперника. Позже Галилей заявил, что, по его мнению, это эссе сыграло важную роль в запрете против коперниканизма, который последовал в феврале. [107] По словам Мориса Финоккиаро, Инквизиция, вероятно, поручила Инголи написать экспертное заключение по этому спору, и эссе послужило «главной прямой основой» для запрета. [108]Эссе было сосредоточено на восемнадцати физических и математических аргументах против гелиоцентризма. Он заимствован в первую очередь из аргументов Тихо Браге и особо упомянул проблему, заключающуюся в том, что гелиоцентризм требует, чтобы звезды были намного больше Солнца. Инголи писала, что большое расстояние до звезд в гелиоцентрической теории «ясно доказывает ... что неподвижные звезды имеют такой размер, что они могут превосходить или равняться размеру орбитального круга самой Земли». [109] Инголи включил в эссе четыре богословских аргумента, но предложил Галилею сосредоточиться на физических и математических аргументах. Галилей не писал ответа Инголи до 1624 года. [110]

В феврале 1616 года инквизиция собрала комитет теологов, известных как квалификаторы, которые представили свой единодушный доклад, осуждающий гелиоцентризм как «глупый и абсурдный в философии и формально еретический, поскольку он во многих местах явно противоречит смыслу Священного Писания». Инквизиция также определила, что движение Земли «получает такое же суждение в философии и ... что касается богословской истины, оно, по крайней мере, ошибочно с точки зрения веры». [111] [112] Беллармин лично приказал Галилео

полностью воздерживаться от преподавания или защиты этой доктрины и мнения или от их обсуждения ... полностью отказаться ... от мнения, что солнце стоит в центре мира и земля движется, и впредь не придерживаться, учить, или защищать его любым способом, устно или письменно.

-  Беллармин и судебный запрет инквизиции против Галилея, 1616 г. [113]

В марте 1616 года, после судебного запрета инквизиции против Галилея, папский магистр Священного дворца , Конгрегация Индекса и Папа запретили все книги и письма, пропагандирующие систему Коперника, которую они назвали «ложной пифагорейской доктриной, полностью противоречащей священной. Писание ". [113] [114] В 1618 году Священная палата рекомендовала разрешить использование модифицированной версии De Revolutionibus Коперника в календарных расчетах, хотя первоначальная публикация оставалась запрещенной до 1758 года. [114]

Папа Урбан VIII призвал Галилея опубликовать плюсы и минусы гелиоцентризма. Ответ Галилея « Диалог о двух главных мировых системах» (1632 г.) явно защищал гелиоцентризм, несмотря на его заявление в предисловии о том, что:

Я постараюсь показать, что все эксперименты, которые могут быть проведены на Земле, не являются достаточными средствами для заключения о ее подвижности, но безразлично применимы к Земле, подвижной или неподвижной ... [115]

и его прямое заявление,

Я мог бы очень рационально поставить это под сомнение, есть ли такой центр в природе или нет; будучи тем, что ни вы, ни кто-либо другой никогда не доказывали, будет ли Мир конечным и образным или же бесконечным и бесконечным; тем не менее, допуская вас, на данный момент, что он конечен и имеет завершенную Сферическую Фигура, и что на этом основании он имеет свой центр ... [115]

Некоторые священнослужители также истолковали книгу как характеристику Папы как простака, поскольку его точку зрения в диалоге отстаивал персонаж Симпличио . Урбан VIII стал враждебно настроен по отношению к Галилею, и его снова вызвали в Рим. [116] Суд над Галилеем в 1633 г. включал в себя четкое различие между «обучением» и «утверждением и защитой как истиной». За продвижение гелиоцентрической теории Галилей был вынужден отречься от коперниканизма и на последние несколько лет своей жизни был помещен под домашний арест. Согласно Дж. Л. Хейльброну, осведомленные современники Галилея «понимали, что ссылка на ересь в связи с Галилеем или Коперником не имеет общего или богословского значения». [117]

В 1664 году папа Александр VII издал свой Индекс запрещённых книг Александри VII Pontificis Maximi jussu editus (Индекс запрещенных книг, изданной по заказу Александра VII, PM ) , которая включала все предыдущие осуждений гелиоцентрических книг. [118]

Возраст разума [ править ]

Дополнительная информация: Наука в эпоху Просвещения , философия 17-го века и научная революция.

Первый космологический трактат Рене Декарта под названием «Мир» , написанный между 1629 и 1633 годами , включал гелиоцентрическую модель, но Декарт отказался от нее в свете трактовки Галилея. [119] В своих Принципах философии (1644) Декарт представил механическую модель, в которой планеты не движутся относительно своей непосредственной атмосферы, а образуются вокруг пространственно-материальных вихрей в искривленном пространстве ; они вращаются за счет центробежной силы и возникающего в результате центростремительного давления . [120] Дело Галилея в целом мало способствовало замедлению распространения гелиоцентризма по Европе, как утверждал Кеплер.В ближайшие десятилетия влияние астрономии Коперника становилось все более влиятельным. [121] К 1686 году модель была достаточно хорошо установлена, чтобы широкая публика читала о ней в « Беседах о множественности миров» , опубликованной во Франции Бернаром ле Бовье де Фонтенеллем и переведенной на английский и другие языки в ближайшие годы. Его называют «одной из первых великих популяризаций науки». [119]

В 1687 году Исаак Ньютон опубликовал « Philosophiæ Naturalis Principia Mathematica» , в котором объяснил законы Кеплера в терминах всемирного тяготения и того, что стало известно как законы движения Ньютона . Это поставило гелиоцентризм на прочную теоретическую основу, хотя гелиоцентризм Ньютона был в некотором роде современным. Уже в середине 1680-х годов он распознал «отклонение Солнца» от центра тяжести Солнечной системы. [122]Для Ньютона это был не совсем центр Солнца или любого другого тела, которое можно было бы рассматривать в состоянии покоя, но «общий центр тяжести Земли, Солнца и всех планет следует считать центром мира». ", и этот центр тяжести" либо находится в покое, либо равномерно движется вперед по прямой линии ". Ньютон принял альтернативу «покоя» ввиду всеобщего согласия, что центр, где бы он ни находился, покоился. [123]

Между тем католическая церковь по-прежнему выступала против гелиоцентризма как буквального описания, но это никоим образом не означало противодействия всей астрономии; действительно, для ведения своего календаря нужны были данные наблюдений. В поддержку этого усилия он позволил использовать сами соборы в качестве солнечных обсерваторий, называемых меридианами ; то есть, они были превращены в «обратные солнечные часы », или гигантские камеры-обскуры , где изображение Солнца проецировалось из отверстия в окне фонаря собора на линию меридиана. [ необходима цитата ]

Лекция философа по Оррери (1766) Джозефа Райта , в которой лампа представляет Солнце

В середине восемнадцатого века сопротивление католической церкви стало ослабевать. Аннотированный экземпляр « Начала » Ньютона был опубликован в 1742 году отцами Ле Сёр и Жакье из францисканских минимов, двумя католическими математиками, с предисловием, в котором говорилось, что работа автора предполагает гелиоцентризм и не может быть объяснена без теории. В 1758 году католическая церковь исключила общий запрет на книги, пропагандирующие гелиоцентризм, из Индекса запрещенных книг . [124] Обсерватория Римского колледжа была основана Папой Климентом XIV в 1774 году (национализирована в 1878 году, но вновь основана Папой Львом XIII как Ватиканская обсерватория.в 1891 г.). Несмотря на то, что католическая церковь отказалась от активного сопротивления гелиоцентризму, она не сняла запрет на нецензурные версии « Революции» Коперника или « Диалога Галилея» . Дело было возобновлено в 1820 году, когда магистр Священного дворца (главный цензор католической церкви) Филиппо Анфосси отказался выдать лицензию на книгу католического каноника Джузеппе Сеттеле, поскольку она открыто рассматривала гелиоцентризм как физический факт. [125] Сеттеле обратился к папе Пию VII . После того, как дело было пересмотрено Конгрегацией Индекса и Святой Канцелярией, решение Анфосси было отменено. [126] Пий VII утвердил указ в 1822 г.Священная конгрегация инквизиции, разрешившая печатать гелиоцентрические книги в Риме. De Revolutionibus Коперника и Диалог Галилея были впоследствии исключены из следующего издания Указателя, когда он появился в 1835 году.

Три очевидных доказательства гелиоцентрической гипотезы были предоставлены в 1727 году Джеймсом Брэдли , в 1838 году Фридрихом Вильгельмом Бесселем и в 1851 году Леоном Фуко . Брэдли открыл звездную аберрацию, доказав относительное движение Земли. Бессель доказал, что параллакс звезды больше нуля, измерив параллакс в 0,314 угловой секунды звезды 61 Лебедя . В том же году Фридрих Георг Вильгельм Струве и Томас Хендерсон измерили параллаксы других звезд, Веги и Альфы Центавра.. Эксперименты, подобные экспериментам Фуко, были выполнены В. Вивиани в 1661 г. во Флоренции и Бартолини в 1833 г. в Римини. [127]

Прием в иудаизме [ править ]

Уже в Талмуде греческая философия и наука под общим названием «греческая мудрость» считались опасными. Тогда они попали под запрет, а затем на некоторое время. Первым еврейским ученым, описавшим систему Коперника, хотя и без упоминания Коперника по имени, был Махараль из Праги , его книга «Беэр ха-Голах» (1593 г.). Махарал приводит аргумент радикального скептицизма , утверждая, что никакая научная теория не может быть надежной, что он иллюстрирует новомодной теорией гелиоцентризма, опровергающей даже самые фундаментальные взгляды на космос. [128]

Коперник упоминается в книгах Давида Ганса (1541–1613), который работал с Тихо Браге и Иоганном Кеплером . Ганс написал две книги по астрономии на иврите: короткую «Маген Давид» (1612 г.) и полную «Нехмад веНаим» (опубликованную только в 1743 г.). Он объективно описал три системы: Птолемея , Коперника и Тихо Браге, не принимая ни одной стороны. Джозеф Соломон Дельмедиго (1591–1655) в своем «Элиме» (1629) говорит, что аргументы Коперника настолько сильны, что их не примут только глупцы. [129] Дельмедиго учился в Падуе и был знаком с Галилеем . [130]

Настоящая полемика по поводу модели Коперника в иудаизме возникает только в начале 18 века. Большинство авторов в этот период принимают гелиоцентризм Коперника с противодействием Дэвида Ньето и Тобиаса Кона . Оба этих автора выступали против гелиоцентризма на основании противоречия Священным Писаниям. Ньето просто отвергал новую систему на этих основаниях без особого энтузиазма, в то время как Кон зашел так далеко, что назвал Коперника «первенцем сатаны», хотя он также признал [131], что ему было бы трудно опровергнуть одно конкретное возражение. на основе отрывка из Талмуда.

В XIX веке два ученика Хатам софер написали книги, которые были одобрены им, хотя один поддерживал гелиоцентризм, а другой геоцентризм. Один, комментарий к Бытию Яфеа ле-Кетц [132], написанный Р. Израэлем Давидом Шлезингером, выступал против гелиоцентрической модели и поддерживал геоцентризм. [133] Другой, Mei Menuchot [134], написанный Р. Элиэзером Липманном Нойзацем, способствовал принятию гелиоцентрической модели и других современных научных взглядов. [135]

С 20 века большинство евреев не ставили под сомнение науку о гелиоцентризме. Исключения включают Шломо Бенизри [136] и Р.М.М. Шнеерсон из Хабада, которые утверждали, что вопрос о гелиоцентризме и геоцентризме устарел из-за относительности движения . [137] Последователи Шнеерсона в Хабаде продолжают отрицать гелиоцентрическую модель. [138]

Современная наука [ править ]

В течение 18-19 веков статус Солнца как одной из многих звезд становился все более очевидным. К 20 веку, даже до открытия того, что существует много галактик, это уже не было проблемой. [ необходима цитата ]

Концепция абсолютной скорости, в том числе «покоя» как частный случай, исключается принципом относительности , а также исключает любой очевидный «центр» Вселенной как естественный источник координат. Даже если обсуждение ограничивается Солнечной системы , Солнце не в геометрическом центре орбиты любой планеты, а примерно на одном фокусе на эллиптической орбите. Более того, поскольку массой планеты нельзя пренебречь по сравнению с массой Солнца, центр тяжести Солнечной системы немного смещен от центра Солнца. [123] (Масса планет, в основном Юпитера, составляют 0,14% от Солнца.) Следовательно, гипотетический астроном на внесолнечной планете наблюдал бы небольшое «колебание» в движении Солнца. [ необходима цитата ]

Современное использование геоцентрических и гелиоцентрических [ править ]

В современных расчетах термины «геоцентрический» и «гелиоцентрический» часто используются для обозначения систем отсчета . [139] В таких системах можно выбрать начало координат в центре масс Земли, системы Земля-Луна, Солнца, Солнца и больших планет или всей Солнечной системы. [140] Прямое восхождение и склонение являются примерами геоцентрических координат, используемых в наземных наблюдениях, в то время как гелиоцентрическая широта и долгота используются для орбитальных расчетов. Это приводит к таким терминам, как «гелиоцентрическая скорость » и «гелиоцентрический угловой момент ». На этой гелиоцентрической картинке любая планетаСолнечной системы можно использовать в качестве источника механической энергии, поскольку она движется относительно Солнца. Тело меньшего размера ( искусственное или естественное ) может получить гелиоцентрическую скорость из-за силы тяжести  - этот эффект может изменить механическую энергию тела в гелиоцентрической системе отсчета (хотя она не изменится в планетарной системе). Однако такой выбор «геоцентрической» или «гелиоцентрической» системы отсчета является всего лишь вопросом вычислений. Он не имеет философского смысла и не представляет собой отдельную физическую или научную модель . С точки зрения ОТО , инерциальных систем отсчетане существуют вообще, и любая практическая система отсчета является лишь приближением к реальному пространству-времени, которое может иметь более высокую или более низкую точность. Некоторые формы принципа Маха считают, что система отсчета, покоящаяся относительно далеких масс Вселенной, обладает особыми свойствами. [ необходима цитата ]

См. Также [ править ]

  • Геоцентрическая модель
  • Небесные сферы
  • Принцип Коперника
  • Коперниканская революция (метафора)

Ссылки [ править ]

Сноски

  1. ^ По желанию с заглавной буквы, гелиоцентризм или гелиоцентризм , согласно The Shorter Oxford English Dictionary (6-е изд., 2007) . Термин представляет собой образованное образование, основанное на греческом ἥλιος Helios «Солнце» и κέντρον kentron «центр»; Прилагательное гелиоцентрическое впервые записано на английском языке (как гелиоцентрик ) в 1685 году, после нового латинского гелиоцентрика , использовавшегося примерно в то же время ( Иоганн Якоб Циммерманн , Prodromus biceps cono ellipticæ et a priori manifestrat planetarum theorices , 1679, стр. 28). Абстрактное существительное в -ismявляется более свежим, записано в конце 19 века (например, в Констанс Наден, Индукция и дедукция: исторический и критический очерк последовательных философских концепций, касающихся отношений между индуктивной и дедуктивной мыслью и другими эссе (1890), стр. 76: «Коперник») началось с наблюдаемых движений планет, с которыми были согласны астрономы, и разработало их на основе новой гипотезы гелиоцентризма »), смоделированной по немецкому гелиоцентризму или гелиоцентризму (около 1870 г.).
  2. ↑ Согласно Лучо Руссо , гелиоцентрическая точка зрения была изложена в работе Гиппарха о гравитации. [2]
  3. ^ Изображение показывает гравюру Кристофа Мюрер, от Николауса Reusner в Icones (печатном 1578), якобы после (утерянного) автопортрета самого Коперника; Портрет Мюрера стал образцом для ряда более поздних (17 век) гравюр на дереве, гравюр на меди и картин Коперника.
  4. ^ С другой стороны, Кальвин не несет ответственности за другую знаменитую цитату, которую ему часто неправильно приписывают: «Кто осмелится поставить авторитет Коперника выше авторитета Святого Духа?» Давно установлено, что эту строку нельзя найти ни в одном из произведений Кальвина. [89] [90] [91] Было высказано предположение, что цитата была первоначально взята из работ лютеранского богослова Авраама Каловиуса . [92]

Цитаты

  1. ^ Дрейер 1953 , стр.  135-148 ; Линтон 2004 , стр.  38f. . Работа Аристарха, в которой он предложил свою гелиоцентрическую систему, не сохранилась. Мы знаем об этом только сейчас из краткого отрывка из« Счетчика песка» Архимеда .
  2. Перейти ↑ Russo, Lucio (2003). Забытая революция: как зародилась наука в 300 г. до н.э. и почему ей пришлось возродиться . Перевод Леви, Сильвио. Springer Berlin Heidelberg. С. 293–296. ISBN 978-3-540-20068-0.
  3. Перейти ↑ Dicks, DR (1970). Ранняя греческая астрономия до Аристотеля . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. С.  68 . ISBN 978-0-8014-0561-7.
  4. ^ Дебус, Аллен Г. (1987). Человек и природа в эпоху Возрождения . Издательство Кембриджского университета. п. 76. ISBN 978-0-521-29328-0.
  5. ^ В разделе 7 книги 1 он признает, что модель, в которой Земля вращается относительно звезд, была бы проще, но не доходит до рассмотрения гелиоцентрической системы.
  6. ↑ Деннис Дьюк, Вселенная Птолемея
  7. ^ Boyer, C. История математики. Wiley, стр. 54.
  8. Перейти ↑ Kepler, Johannes (1618–1621). Воплощение коперниканской астрономии . Книга IV, часть 1.2.
  9. ^ Иствуд, BS (1 ноября 1992 г.), «Гераклид и гелиоцентризм - текстовые диаграммы и интерпретации», журнал по истории астрономии , 23 (4): 233, Bibcode : 1992JHA .... 23..233E , doi : 10.1177 / 002182869202300401 , S2CID 118643709 
  10. ^ Нойгебауэр, Отто Э. (1975), История древней математической астрономии , Берлин / Гейдельберг / Нью-Йорк: Спрингер, стр. 695, ISBN 978-3-540-06995-9
  11. ^ Руфус, В. Карл (1923), «Астрономическая система Коперника», Popular Astronomy , 31 : 510–521 [512], Bibcode : 1923PA ..... 31..510R , на стр. 511–512CS1 maint: postscript ( ссылка )
  12. ^ a b Хит (1913 , с.  302 ). Комментарии, выделенные курсивом и в скобках, такие же, как в оригинале Хита.
  13. ^ То есть очевидное движение звезд относительно небесных полюсов и экватора , а также друг к другу, вызванное вращением Земли вокруг Солнца.
  14. ^ Хотя, очевидно, отсюда можно было сделать разумный вывод.
  15. ↑ Хит (1913 , с.  304 ). Большинство современных ученых разделяют мнение Хита о том, что именно Клеанф в этом отрывке считается обвиняющим Аристарха в нечестии (см. Gent & Godwin 1883 , p.  240 ; Dreyer 1953 , p.  138 ; Prickard 1911 , p.  20 ; Cherniss 1957). ]], стр. 55 , например). Однакодошедшие до насрукописи Плутарха « Лицо в сфере луны» искажены, а традиционное толкование отрывка было оспорено Лючио Руссо., который настаивает на том, что это следует интерпретировать как риторическое предположение Аристарха о том, что Клеанф нечестиво желал сместить Солнце с его надлежащего места в центре вселенной ( Russo 2013 , p.  82 ; Russo & Medaglia 1996 , pp. 113 –7).
  16. ^ Диоген Лаэртский (1972, кн 7, гл 5, стр. 281 )
  17. ^ Эдвардс 1998 , стр. 68 и п. 104, стр. 455 , например.
  18. ^ a b c Хит 1913 , стр. 305 .
  19. Перейти ↑ Dreyer 1953 , p. 139 .
  20. ^ Murdin, Paul (2000), Murdin, Павел (ред.), "Селевк из Селевкии (с 190 до н.э..?)", Энциклопедия астрономии и астрофизики : 3998, Bibcode : 2000eaa..bookE3998. , CiteSeerX 10.1.1.255.9251 , DOI : 10.1888 / 0333750888 , ISBN  978-0-333-75088-9
  21. ^ "Указатель древнегреческих философов-ученых" . Ics.forth.gr . Архивировано из оригинала на 27 января 2018 года . Проверено 20 ноября 2018 года .
  22. ↑ Bartel, BL (1987), «Гелиоцентрическая система в греческой, персидской и индуистской астрономии», Анналы Нью-Йоркской академии наук , 500 (1): 525–545 [527–529], Bibcode : 1987NYASA.500. .525V , DOI : 10.1111 / j.1749-6632.1987.tb37224.x , S2CID 222087224 . 
  23. ^ Пайнс, Шломо (1986), Исследования в арабских версиях греческих текстов и в средневековой науке , 2 , Brill Publishers , стр. Viii и 201–17, ISBN 978-965-223-626-5
  24. ^ Лючио Руссо , Flussi е riflussi , Фельтринелли, Milano, 2003, ISBN 88-07-10349-4 . 
  25. ^ Уильям Шталь, пер., Марсианский Капелла и семь свободных искусств , т. 2, Брак филологии и Меркьюри , 854, 857, Нью-Йорк: Columbia Univ. Пр, 1977, с. 332–3.
  26. ↑ Иствуд, Брюс С. (2007), Упорядочивание небес: римская астрономия и космология в эпоху Каролингского Возрождения , Лейден: Брилл, стр. 244–259, ISBN 978-90-04-16186-3
  27. ^ Иствуд, Брюс С. (1982), "Кеплер как историк науки: предшественники гелиоцентризма Коперника согласно De Revolutionibus I, 10", Proceedings of the American Philosophical Society , 126 : 367–394.
  28. Перейти ↑ Thurston 1993 , p. 188.
  29. ^ Plofker, Ким (2009). Математика в Индии . Принстон: Издательство Принстонского университета. С. 111–112. ISBN 978-1-4008-3407-5. OCLC  650305544 .
  30. ^ Джозеф 2000 , стр. 393-4, 408.
  31. ^ Лайонел Д. Барнетт (1994). Древности Индии: отчет об истории и культуре древнего Индостана . Филип Уорнер: Лондон. стр. 203 сноска 1. ISBN 978-81-206-0530-5. Архивировано 8 декабря 2019 года . Проверено 26 сентября 2016 года .
  32. ↑ Мартин Хауг (1922), Айтарейя Брахман из Ригведы , Глава 3, стих 44, редактор: Б. Д. Басу, Священные книги индуистской серии, страницы 163–164
  33. ^ Сабра 1998 , стр 317f.:

    Известно, что все исламские астрономы от Табита ибн Курры в девятом веке до Ибн аль-Шатира в четырнадцатом, а также все натурфилософы от аль-Кинди до Аверроэса и позже принимали ... греческую картину мира как состоящую из две сферы, одна из которых, небесная сфера ... концентрически окружает другую.

  34. ^ "Аль-Баттани" . Известные ученые . Проверено 20 ноября 2018 года .
  35. ^ Алессандро Bausani (1973). «Космология и религия в исламе». Scientia / Rivista di Scienza . 108 (67): 762.
  36. ^ a b c Янг, MJL, изд. (2006). Религия, обучение и наука в период Аббасидов . Издательство Кембриджского университета. п. 413 . ISBN 978-0-521-02887-5.
  37. ↑ Наср, Сейед Хоссейн (1 января 1993 г.). Введение в исламские космологические доктрины . SUNY Нажмите. п. 135. ISBN 978-1-4384-1419-5.
  38. ^ Hoskin, Майкл (13 марта 1999). Кембриджская краткая история астрономии . Издательство Кембриджского университета. п. 60. ISBN 978-0-521-57600-0.
  39. Перейти ↑ Qadir 1989 , p. 5–10 ..
  40. ^ Николай Коперник , Стэнфордская энциклопедия философии (2004).
  41. ^ Ковингтон, Ричард. «Открывая заново арабскую науку» . Aramco World . Проверено 20 ноября 2018 года .
  42. ^ ES Кеннеди, "Аль-Бируни Masudic Canon", Al-Abhath , 24 (1971): 59-81; перепечатано в издании Дэвида А. Кинга и Мэри Хелен Кеннеди, « Исследования в области точных исламских наук», Бейрут, 1983, стр. 573–595.
  43. ^ Г. Wiet, В. Elisseeff, П. Вольф, J. Naudu (1975). История человечества, Том 3: Великие средневековые цивилизации , с. 649. Джордж Аллен и Анвин Лтд., ЮНЕСКО .
  44. ^ а б в Салиба 1999 .
  45. ^ Samsø, Хулио (2007). «Бишруджи: Нур ад-Дин Абу Исхак [Абу Джафар] Ибрахим ибн Юсуф аль-Бишруджи» . В Томасе Хоккее; и другие. (ред.). Биографическая энциклопедия астрономов . Нью-Йорк: Спрингер. С. 133–4. ISBN 978-0-387-31022-0.( Версия PDF )
  46. ^ a b Самсо, Хулио (1970–80). «Аль-Битруджи Аль-Ишбили, Абу Исхак» . Словарь научной биографии . Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. ISBN 978-0-684-10114-9.
  47. ^ Хикмата аль-'Ain , стр. 78
  48. ^ Ragep Ф. Джамиль (2001a), "Туси и Коперник: Земли Движение в контексте", Наука в контексте , 14 (1-2): 145-163, DOI : 10,1017 / s0269889701000060
  49. ^ Рагеп, Ф. Джамиль; Аль-Кушджи, Али (2001b), «Освобождение астрономии от философии: аспект исламского влияния на науку» , Осирис , 2-я серия, 16 (Наука в теистических контекстах: когнитивные измерения): 49–64 и 66–71, Bibcode : 2001Osir ... 16 ... 49R , DOI : 10,1086 / 649338 , S2CID 142586786 
  50. ^ a b Хафф, Тоби Э. (2003). Расцвет ранней современной науки: ислам, Китай и Запад . Расцвет ранней современной науки: ислам, Китай и Запад. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-52994-5.
  51. ^ Николай Кузанский, De Docta ignorantia , 2,12, стр. 103, цитируется по Koyré (1957), p. 17.
  52. ^ Ван Limpt, Cokky (17 февраля 2003). «Любимая цитата основателя Йоста Р. Ритмана: Бог - бесконечная сфера» . Bibliotheca Philosophica Hermetica . Проверено 27 ноября 2018 года .
  53. ^ Джозеф 2000 .
  54. ^ Ramasubramanian, К. (1998). «Модель движения планет в работах астрономов Кералы». Бюллетень Астрономического общества Индии . 26 : 11–31 [23–4]. Bibcode : 1998BASI ... 26 ... 11R .
  55. ^ Ramasubramanian, Шринивас & Sriram 1994 , стр. 788.
  56. ^ Датта, Амартия Кумар (май 2006), "Aryabhata и осевое вращение Земли", Resonance , 11 (5): 58-72 [70-1], DOI : 10.1007 / BF02839373 , ISSN 0973-712X , S2CID 118434268  
  57. ^ Джозеф 2000 , стр. 408.
  58. ^ Ramasubramanian, K .; Шринивас, доктор медицины; Шрирам, М.С. (1994). «Модификация ранней индийской планетарной теории астрономами Кералы (около 1500 г. н.э.) и подразумеваемая гелиоцентрическая картина движения планет». Современная наука . 66 : 784–790.
  59. ^ Робертс, В .; Кеннеди, ES (1959). «Планетарная теория Ибн аль-Шатира». Исида . 50 (3): 232–234. DOI : 10.1086 / 348774 . S2CID 143592051 . 
  60. ^ Гессум, Н. (июнь 2008 г.), «Коперник и Ибн аль-Шатир: имеет ли коперниканская революция исламские корни?», The Observatory , 128 : 231–239 [238], Bibcode : 2008Obs ... 128..231G
  61. Перейти ↑ Sabra 1998 .
  62. ^ Кеннеди, Е. С. (осень 1966), "Позднесредневековый теории Планетарная", Isis , 57 (3): 365-378 [377], DOI : 10,1086 / 350144 , JSTOR 228366 , S2CID 143569912  
  63. ^ Салиба, Джордж (1 июля 1995). История арабской астрономии: планетарные теории в золотой век ислама . NYU Press. ISBN 978-0-8147-8023-7.
  64. ^ Свердлов, Noel M. (31 декабря 1973). «Вывод и первый проект планетарной теории Коперника: перевод комментария с комментарием». Труды Американского философского общества . 117 (6): 424. Bibcode : 1973PAPhS.117..423S . ISSN 0003-049X . JSTOR 986461 .  
  65. ^ Король, Дэвид А. (2007). «Ибн аль-Шадир: Алах ад-Дин Али ибн Ибрахим» . В Томасе Хоккее; и другие. (ред.). Биографическая энциклопедия астрономов . Нью-Йорк: Спрингер. С. 569–70. ISBN 978-0-387-31022-0.( Версия PDF )
  66. ^ Кук, Теодор Андреа (1914). Кривые жизни . Лондон: Констебль и Компания Лтд., Стр. 390 .
  67. Перейти ↑ Koestler 1990 , p. 212 .
  68. ^ Н.К. Сингх, М. Заки Кирмани, Энциклопедия исламской науки и ученых [1]
  69. ^ Виктор Бласйо, «Критика аргументов в пользу влияния Мараги на Коперника», Журнал истории астрономии , 45 (2014), 183–195 ADS .
  70. ↑ Клаудиа Крен, «Катящееся устройство», стр. 497.
  71. ^ Салиб, Джордж (27 апреля 2006). «Исламская наука и становление Европы эпохи Возрождения» . Проверено 1 марта 2008 года .
  72. ^ Goddu 2010 , стр. 261-69, 476-86.
  73. Перейти ↑ Huff, TE (2010). Интеллектуальное любопытство и научная революция: глобальная перспектива . Издательство Кембриджского университета. п. 263. ISBN. 978-1-139-49535-6. Проверено 31 октября 2020 года .
  74. ^ ди Боно 1995 .
  75. ↑ Веселовский 1973 .
  76. ↑ Freely, Джон (30 марта 2015 г.). Свет с Востока: как наука средневекового ислама помогла сформировать западный мир . IBTauris. п. 179. ISBN. 978-1-78453-138-6.
  77. ↑ Веселовский, IN (1973), «Коперник и Насир ад-Дин ат-Туси» , Журнал истории астрономии , 4 (2): 128–30, Bibcode : 1973JHA ..... 4..128V , doi : 10.1177 / 002182867300400205 , S2CID 118453340 . 
  78. Перейти ↑ Neugebauer, Otto (1975), A History of Ancient Mathematical Astronomy , 2 , Berlin / Heidelberg / New York: Springer-Verlag, p. 1035, ISBN 978-0-387-06995-1
  79. ^ Kren, Клаудия (1971), "The Rolling Устройство Насир ад-Дин Туси в Де Spera Николь Оресм", Isis , 62 (4): 490-498, DOI : 10,1086 / 350791 , S2CID 144526697 . 
  80. ^ Генри, Джон (2001). Движущиеся небо и земля: Коперник и солнечная система . Кембридж: Значок. п. 87 . ISBN 978-1-84046-251-7.
  81. ^ Gingerich 2004 , стр. 51.
  82. ^ Gingerich, О. «ли Коперникдолг Аристарх?» Journal for the History of Astronomy , Vol.16, NO.1 / FEB, P. 37, 1985. У Филолая Земля двигалась вокруг Центрального Огня, который не был Солнцем, поэтому ссылка Коперника на модель Аристарха как возможно геодинамическую не обязательно подразумевают, что он думал, что это гелиоцентрическое.
  83. ↑ Библиотечный каталог историка 16-го века Матфея Михова имеет эту дату и содержит ссылку на рукопись, поэтому он, должно быть, начал распространяться до этой даты ( Koyré 1973 , p. 85; Gingerich 2004 , p. 32) .
  84. ^ Спеллер 2008 , стр. 51 .
  85. ^ "Религиозные возражения Копернику" .
  86. ^ Меланхтон (1549). Элементы физики (1-е изд.).
  87. ^ Коэн, И. Бернар. Революция в науке . п. 497.
  88. Перейти ↑ Rosen 1995 , p. 159. Розен оспаривает предыдущий вывод другого ученого о том, что речь идет именно о теории Коперника. Согласно Розену, Кальвин, скорее всего, никогда не слышал о Копернике и имел в виду «традиционную геокинетическую космологию».
  89. ^ Розен, Эдвард (1960), отношение Кальвина к Копернику в Журнале истории идей , том 21, нет. 3, июль, стр. 431–441. Перепечатано в Rosen 1995 , стр. 161–171.
  90. ^ Gingerich, Оуэн (2004), Книга Nobody чтения . Нью-Йорк: Уокер и Ко.
  91. ^ Hooykaas, R. (1973). Религия и подъем современной науки . Перепечатка, Эдинбург: Scottish Academic Press, 1977.
  92. ^ Пока, Дэн Дж. (2007). Макграт против Рассела о Кальвине против Коперника: случай, когда горшок называет чайник черным? в The Freethinker , volume 127, no. 6, июнь, стр. 8–10. Доступно онлайн здесь.
  93. ^ Gingerich, Оуэн (1993). Глаз неба: Птолемей, Коперник, Кеплер . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Американский институт физики. п. 181. ISBN. 0-88318-863-5. OCLC  24247242 .
  94. ^ Блэр, Энн, "Критика Тихо Браге Коперника и системы Коперника", Журнал истории идей , 51, 1990, 364.
  95. ^ Джинджерич, О. & Voelkel, JR, J. Hist. Astron. , Vol. 29, 1998 , стр.1, 24
  96. ^ Fantoli 2003 , стр. 109.
  97. ^ Смит, Гомер В. (1952). Человек и его боги . Нью-Йорк: Гроссет и Данлэп . С.  310–11 .
  98. ↑ Дэвид П., Стерн (10 октября 2016 г.). «Кеплер и его законы» . От звездочетов до звездолётов . Проверено 5 сентября 2019 года .
  99. Перейти ↑ Koestler 1990 , p. 338 : «Я отложил [исходное уравнение] в сторону и снова обратился к эллипсам, полагая, что это совершенно разные гипотезы, в то время как эти две ... в [ sic ] одно и то же ...»
  100. ^ а б Смит 1952 .
  101. Перейти ↑ Koestler 1990 , p. 433 .
  102. Перейти ↑ Langford 1992 , p. 56-57.
  103. ^ Дрейк 1978 , стр. 240.
  104. ^ Шарратт 1994 , стр. 110-111.
  105. ^ Favaro 1907 , стр.  297-298 . (на итальянском) .
  106. ^ Шарратт 1994 , стр. 110-115.
  107. ^ Graney 2015 , эссе. 68-69 Инголи был опубликован в английском переводе в первый раз в 2015 году.
  108. ^ Finocchiaro 2010 , стр. 72.
  109. ^ Graney 2015 , стр. 71.
  110. ^ Graney 2015 , стр. 66-76, 164-175, 187-195.
  111. ^ Фаваро 1907 , стр.  320 .
  112. ^ Домингес (2014) ; arXiv: 1402.6168 Оригинальный текст решения
  113. ^ a b Heilbron 2010 , стр. 218.
  114. ^ a b Finochiario, Морис (2007). Повторная попытка Galileo . Калифорнийский университет Press.
  115. ^ a b Система мира: в четырех диалогах (1661) Перевод Томаса Салусбери Dialogo sopra i Due Massi Sistemi del Mondo (1632)
  116. Перейти ↑ Koestler 1990 , p. 491 .
  117. Перейти ↑ Heilbron 1999 , p. 203 .
  118. ^ "Папские декреты против доктрины движения Земли, и ультрамонтанская защита их", преподобный Уильям Робертс, 1885, Лондон
  119. ^ a b Вайнтрауб, Дэвид А. Плутон - это планета , стр. 66, Princeton University Press, 2007 г.
  120. ^ Гиллиспи, Чарльз Coulston (1960). Грань объективности: очерк истории научных идей . Издательство Принстонского университета. С. 92–93. ISBN 0-691-02350-6.
  121. ^ "Законы Кеплера движения планет: 1609–1666", Дж. Л. Рассел, Британский журнал истории науки , Vol. 2, No. 1, июнь 1964 г.
  122. ^ Кертис Уилсон, «Ньютоновское достижение в астрономии», страницы 233–274 в R Taton & C Wilson (eds) (1989), The General History of Astronomy , Volume 2A, на странице 233
  123. ^ a b (цитаты из перевода « Принципов Ньютона» 1729 г. , Книга 3 (1729 г., том 2) на страницах 232–233 ).
  124. ^ Джон Л. Хейлброн, Цензура астрономии в Италии после Галилея (в McMullin, Ernan ed., The Church and Galileo , University of Notre Dame Press, Notre Dame, 2005, p. 307, IN. ISBN 0-268-03483- 4 ) 
  125. Перейти ↑ Heilbron 2005 , pp. 279, 312–313.
  126. Перейти ↑ Heilbron 2005 , pp. 279, 312.
  127. ^ "Маятник Вивиани" .
  128. ^ Ной Дж. Эфрон. Еврейская мысль и научные открытия в Европе раннего Нового времени. Журнал истории идей , Vol. 58, No. 4 (октябрь 1997 г.), стр. 719–732
  129. ↑ Сефер Элим, Амстердам, 1629, стр. 304
  130. ^ Neher 1977 .
  131. ^ В маргинальной нотой в его Masse Touvia (часть 2, 52В): «Примечание автора: Я боюсьчто недоверчивый может сделать возражение из текста Мидраш Берешит Раба (V, 8)в которых наши учителя, Благословенная память раввинов объясняет, что если Земля называется на иврите « эрец », то это потому, что она спешит (« рацета ») перед Создателем, чтобы исполнить Его волю. Я признаю, что ответ на это возражение кажется трудным для меня найти », в переводе Нехер (1977 , с. 220).
  132. ^ «יפח לקץ - חלק א - שלזינגר, ישראל דוד (страница 13 из 134)» . www.hebrewbooks.org . Проверено 14 августа 2017 года .
  133. ^ Джереми, Браун (2008–2009). «Раввин Реувен Ландау и реакция евреев на мысль Коперника в Европе девятнадцатого века» (PDF) . Журнал Тора У-Мадда . 15 : 142.
  134. ^ "HebrewBooks.org Sefer Detail: מי מנוחות - נויזץ, אליעזר ליפמן" . hebrewbooks.org . Проверено 14 августа 2017 года .
  135. ^ РАББИ НАТАН, СЛИФКИН. «Путь Солнца ночью: Революция в раввинистических взглядах на птолемеевскую революцию» . Рационалистический иудаизм . Проверено 8 августа 2017 года .
  136. ^ Браун, Джереми (2013). Новые небеса и новая земля: еврейское восприятие мысли Коперника . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 262. ISBN. 978-0-19-975479-3. OCLC  808316428 .
  137. ^ "на основе принятой в настоящее время научной точки зрения (в соответствии с теорией относительности), что если два тела в космосе движутся относительно друг друга, невозможно с научной точки зрения установить, какое вращается вокруг чего, а какое неподвижно и другой - в движении. Следовательно, утверждать, что существует или может быть «научное доказательство» того, что Земля вращается вокруг Солнца, - это совершенно ненаучное и некритическое заявление ». [ необходима цитата ] [ год необходим ] " " Игрот Кодеш "т. 7, стр.134, письмо № 1996" . Otzar770.com . Проверено 4 декабря 2012 года .
  138. ^ Браун, Джереми (2013). Новые небеса и новая земля: еврейское восприятие мысли Коперника . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 362. ISBN. 978-0-19-975479-3. OCLC  808316428 .
  139. ^ Shen, J. & Confrey, J. (2010). Обоснование альтернативных моделей в изучении солнечной системы: тематическое исследование о понимании учителей естественных наук K-8 систем отсчета. Международный журнал естественнонаучного образования, 32 (1), 1-29.
  140. ^ См. Центр масс.

Процитированные работы [ править ]

  • Бейкер А. и Чейп Л. (2002), «Часть 4: Науки». В М. М. Шариф, «История мусульманской философии», Philosophia Islamica .
  • Дрейк, Стиллман (1978). Галилей за работой . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-16226-3.
  • Диоген Лаэртиус (1972) [1925], Жизни выдающихся философов , переведенный Хиксом, Робертом Дрю , Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета , получено 16 июля 2018 г.
  • Драйер, Джон Луи Эмиль (1953) [1906], История астрономии от Фалеса до Кеплера , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Dover Publications, ISBN 978-0-486-60079-6
  • Эдвардс, Джеймс (1998), История и практика древней астрономии , Оксфорд: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-509539-5, получено 16 июля 2018 г.
  • Фантоли, Аннибале (2003). Галилей за коперниканство и за церковь . Перевод Койна, Джорджа В. (3-е английское изд.). Нотр-Дам, Индиана: Публикации обсерватории Ватикана / University of Notre Dame Press. ISBN 88-209-7427-4. OCLC  52897897 .
  • Фаваро, Антонио , изд. (1907). Le Opere di Galileo Galilei, Edizione Nazionale [ Работы Галилео Галилея, национальное издание ] (на итальянском языке). 19 . Флоренция : Барбера. ISBN 978-88-09-20881-0. Архивировано из оригинала 13 июля 2007 года.Электронная копия с возможностью поиска доступна в Институте и Музее истории науки во Флоренции, а краткий обзор Le Opere доступен в прекрасных книгах Финна и здесь .
  • Финоккиаро, Морис (2010), Защищая Коперника и Галилея: критическое мышление в двух отношениях , Springer, ISBN 978-9048132003
  • Джинджерич, Оуэн (2004). Книга, которую никто не читал . Лондон: Уильям Хайнеманн. ISBN 978-0-434-01315-9.
  • Грэйни, Кристофер М. (2015), Отказ от власти: Джованни Баттиста Риччоли и наука против Коперника в эпоху Галилея , University of Notre Dame Press, ISBN 978-0-268-02988-3
  • Хит, сэр Томас (1913). Аристарх Самосский, древний Коперник; история греческой астрономии до Аристарха, вместе с Трактатом Аристарха о размерах и расстояниях до Солнца и Луны: новый греческий текст с переводом и примечаниями . Лондон: Издательство Оксфордского университета.
  • Хейлброн, Джон Л. (1999). Солнце в церкви: соборы как солнечные обсерватории . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-00536-5.
  • Хейлброн, Джон Л. (2005). «Цензура астрономии в Италии после Галилея». В McMullin, Эрнан (ред.). Церковь и Галилей . Университет Нотр-Дам Пресс, Нотр-Дам. ISBN 978-0-268-03483-2.
  • Хейлброн, Джон Л. (2010). Галилей . ОУП. ISBN 978-0-19-958352-2.
  • Джозеф, Джордж Г. (2000). Гребень павлина: неевропейские корни математики(2-е изд.). Лондон: Книги Пингвинов. ISBN 0-691-00659-8.
  • Кестлер, Артур (1990) [1959]. Лунатики: история меняющегося видения Вселенной человеком . Лондон: Книги Пингвинов. ISBN 978-0-14-019246-9.Доступно в Интернет-архиве .
  • Койре, Александр (1957). От закрытого мира к бесконечной вселенной . Балтимор: Johns Hopkins Univ. Пр.
  • Койре, Александр (1973). Астрономическая революция: Коперник - Кеплер - Борелли . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-0504-4.
  • Лэнгфорд, Джером К. (1998) [1966]. Галилей, Наука и Церковь (3-е изд.). Пресса Святого Августина. ISBN 978-1-890318-25-3.. Оригинальное издание Дескли (Нью-Йорк, Нью-Йорк, 1966 г.)
  • Линтон, Кристофер М. (2004). От Евдокса до Эйнштейна - история математической астрономии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-82750-8.
  • Неер, Андре (1977). «Коперник в древнееврейской литературе с шестнадцатого по восемнадцатый век». Журнал истории идей . 38 (2): 221–26. DOI : 10.2307 / 2708908 . JSTOR  2708908 .
  • Плутарх (1883 г.), «На лице, появляющемся внутри сферы Луны» , в Godwin, William (ed.), Plutarch's Morals , 5 , переведенном Gent, AG, Бостон, Массачусетс: Little, Brown, and Company, стр. 234–92
  • Плутарх (1911), Лицо, которое появляется на Сфере Луны , переведено Прикардом, Артуром Октавиусом, Винчестером и Лондоном: Warren & Son, Ltd. и Simpkin & Co. Ltd.
  • Плутарх (1957), «О лице, которое появляется в сфере луны» , Чернисс, Гарольд; Helmbold, William C. (ред.), Plutarch's Moralia XII , Loeb Classical Library , 406 , переведено Черниссом, Гарольдом , Гарвард, Массачусетс и Лондон: Harvard University Press и William Heinemann Ltd., стр. 1–223
  • Кадир, Асгар (1989). Относительность: Введение в специальную теорию . Сингапур Тинек, Нью-Джерси, США: World Scientific. ISBN 9971-5-0612-2. OCLC  841809663 .
  • Розен, Эдвард (1995). Коперник и его преемники . Лондон: Hambledon Press. Bibcode : 1995cops.book ..... R . ISBN 978-1-85285-071-5.
  • Руссо, Лучио (1 декабря 2013 г.). Забытая революция: как зародилась наука в 300 г. до н.э. и почему ей пришлось возродиться . Перевод Леви, Сильвио. Springer Science & Business Media . ISBN 978-3-642-18904-3. Проверено 13 июня 2017 года .
  • Руссо, Лучио; Медалья, Сильвио М. (1996). "Sulla presunta accusa di empietà ad Aristarco di Samo". Quaderni Urbinati di Cultura Classica (на итальянском языке). Новая серия, Vol. 53 (2): 113–121. DOI : 10.2307 / 20547344 . JSTOR  20547344 .
  • Сабра, AI (1998). «Конфигурирование Вселенной: апоретическое, решение проблем и кинематическое моделирование как темы арабской астрономии». Перспективы науки . 6 : 288–330.
  • Салиба, Джордж (1999). «Чья наука является арабской наукой в ​​Европе эпохи Возрождения?» . Колумбийский университет .
  • Краткий Оксфордский словарь английского языка (6-е изд.). Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. 2007. ISBN 978-0-19-920687-2.
  • Шаррат, Майкл (1994). Галилей: решительный новатор . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-56671-1.
  • Спеллер, Жюль (2008). Возвращение к делу инквизиции Галилея . Франкфурт-на-Майне: Питер Ланг. ISBN 978-3-631-56229-1.
  • Татон, Рене; Уилсон, Кертис, ред. (1989), Планетарная астрономия от эпохи Возрождения до подъема астрофизики. Часть A: Тихо Браге до Ньютона , Кембридж: Cambridge University Press, ISBN. 978-0-521-24254-7, получено 6 ноября 2009 г.
  • Терстон, Хью (1993). Ранняя астрономия . Нью-Йорк: Springer-Verlag. ISBN 978-0-387-94107-3.

Внешние ссылки [ править ]

  • «Означает ли гелиоцентризм, что Солнце неподвижно?» . Scienceray . Архивировано из оригинального 16 августа 2013 года . Проверено 27 ноября 2018 года .
  • Гелиоцентрический пантеон: интервью с Уолтером Марчем