Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из " Ереси свободного духа" )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Братьев свободного духа были приверженцами нечеткий набор верований считается еретическим в католической церкви , но провели (или , по крайней мере , как полагают, состоится) некоторыми христианами , особенно в странах Бенилюкса , Германии , Франции , Богемии и Северной Италии между тринадцатым и пятнадцатым веками. Движение было впервые обнаружено в конце тринадцатого века. Это не было единым движением или школой мысли, и в то время это вызывало большое беспокойство среди руководителей Церкви. Приверженцев также называли свободными духами .

Набор ошибок, осужденных в булле Ad nostrum на Венском соборе (1311–1312 гг.), Часто использовался историками для обозначения основных верований, хотя в тот период были большие различия в том, как определялась ересь, и есть великая дискуссия о том, насколько отдельные лица и группы, обвиняемые в приверженности этим убеждениям (включая Маргариту Порете , бегин , бегхардов и Мейстера Экхарта ), на самом деле придерживались приписываемых им взглядов. [1]

Значение этого термина в последнее время было расширено и теперь применимо к верованиям других христианских личностей и групп, действующих как до, так и после основного периода позднего средневековья.

Истоки [ править ]

Набор верований, приписываемых свободным духам, впервые можно найти в тексте под названием Compilatio de novo spiritu, составленном Альбертом Великим в 1270-х годах, относительно группы лиц, исследованных в районе Швабского риса в Германии . [2] Темы, которые встречаются в этих документах и ​​которые снова появятся в последующих исследованиях, включали:

  • Автотеизм - иными словами, вера в то, что совершенная душа и Бог неотличимы друг от друга. Это часто выражалось языком нечеткости или уничтожения. Эта вера была бы еретической, потому что она подорвала бы необходимое различие между падшим сотворенным существом и творцом.
  • Отрицание необходимости Христа, церкви и ее таинств для спасения - такое, что аскетизм и упование на Святого Духа считались достаточными для спасения. Они верили, что могут напрямую общаться с Богом и не нуждаются в заступничестве католической церкви .
  • Использование языка эротического союза со Христом.
  • Антиномические утверждения («Нет ничего греха, кроме того, что считается грехом»). Критики Свободного Духа истолковали свои убеждения так, что они считали себя неспособными к греху и выше нравственного поведения Церкви. [3] Такие стихи, как Послание к Галатам 5:18 («Те, кого водит или водит Дух Божий, более не под законом»), считались основополагающими для таких убеждений.
  • Антиклерикальные настроения.

В конце тринадцатого века подобные опасения все чаще стали применяться к различным нерегулируемым религиозным группам, таким как бегуны и бегхарды , численность которых значительно увеличилась за предыдущие десятилетия. Опасения по поводу таких настроений стали возникать повсюду, особенно в 1300-х годах, и особенно в Италии. Отчасти из-за таких опасений, в 1308 году папа Климент V созвал генеральный собор, который собирался в Вене с октября 1311 по май 1312 года. В частности, он должен был принять участие в отчете парижской инквизиции (1308–1310 гг.) О бегине Маргарите. Porete «S Зеркало Simple Souls(Письмо Порете, которое стало хорошо читаться во Франции, было осуждено в 1310 году как ересь, а Порете был сожжен на костре). [4] [5] Именно Венский собор первым связал эти различные верования с идеей «Свободного духа». [6]

Четырнадцатый и пятнадцатый века [ править ]

В последующие века ересь свободного духа очень боялась, и в ней обвинялись многие люди и группы. В частности, под подозрение попали группы бегвинов и бегхардов.

Иоанн Дирфхеймский , епископ Страсбургский с 1306 по 1328 год, был особенно ярым противником ереси. [7] Другим обвиняемым коллегой епископа Иоанна Генрихом Вирнебургским , епископом Кельнского , был Мейстер Экхарт , немецкий доминиканец , живший в конце тринадцатого и начале четырнадцатого веков. В 1326 году Папа обвинил Экхарта в учении ереси. Он категорически отрицал это обвинение и защищал его, пока не исчез из общественной жизни. Экхарт, возможно, был знаком с работами Маргариты Порете из-за его близости к теологам, участвовавшим в ее процессе, таким как Беренгар из Ландоры.и Вильгельм Пуатье. В более широком смысле, благодаря его известности и заявлениям, которые он использовал в быке In agro Dominico , более поздняя мистическая традиция признала его «отцом» Свободного Духа. Это особенно заметно в трудах Яна ван Руусбрука и его последователей. [8] [9]

В конце четырнадцатого века западная Германия стала особенно важным районом распространения ереси. Примером казни одного человека является странствующий проповедник Николай Базельский , казненный где-то между 1393 и 1397. [10] Другим известным случаем была казнь Лёффлера, который признал свою приверженность движению, в Берне . [11] [12] Ложные представления об уничтожении воли подверглись яростным нападкам со стороны Theologia Deutsch в конце четырнадцатого века . [13]

В начале пятнадцатого века Жан Герсон обвинил Яна ван Руусбрука в неверном описании природы союза с Богом таким образом, что он оказался в компании еретиков «Свободного духа». [14]

К началу пятнадцатого века католическая церковь в Германии рассматривала ересь как серьезную угрозу. Это стало основной темой для обсуждения на Базельском соборе в 1431 году. Иоганнес Нидер , доминиканский реформатор, присутствовавший на соборе, обеспокоился тем, что верования в ересь Свободного духа и другие ереси были смешаны с элементами колдовства . В своей работе 1434 года « Формикарий» Нидер объединил ересь Свободного Духа с колдовством в своем осуждении ложных учений. Formicarius также стал образцом для Malleus maleficarum , более поздней работы Генриха Крамера в 1486 году [15]. К концу четырнадцатого и началу пятнадцатого веков усилия церкви по искоренению ереси и колдовства привели к судебным процессам над ересью и параллельным гражданским властям, проводившим сожжение ведьм.

Сходства с другими христианскими верованиями [ править ]

Опасения по поводу верований, подобных Ереси Свободного Духа, повторялись в различные моменты христианской истории. Страхи по поводу эзотеризма и антиномизма, подобные тем, которые были обнаружены в «Ереси свободного духа», могут быть обнаружены в ответе ранней церкви на гностицизм . Страх перед подозрительными формами молитвы был особенно очевиден в реакции на мессалианство четвертого и пятого веков .

Что, возможно, было новым в страхах перед Ереси Свободного Духа, так это страх идеи личного уничтожения. Это была новая идея мистической традиции, но она также рассматривалась как корень многих других опасностей, которые воспринимались мистиками в период позднего средневековья. [16]

Можно также обнаружить сходство с квиетизмом семнадцатого века .

См. Также [ править ]

  • Маргарита Порете
  • Майстер Экхарт
  • Зеркало простых душ
  • Сестра Екатерина Трактат

Ссылки [ править ]

  1. ↑ И Роберт Э. Лернер, Ересь свободного духа в позднем средневековье (Беркли, Калифорния: University of California Press, 1972), и Малкольм Ламберт, Средневековая ересь , 2-е изд, (Оксфорд: Блэквелл, 1992) соглашаются с тем, что так называемой «ереси свободного духа» никогда не существовало даже в начале четырнадцатого века, по крайней мере, не в форме конкретных доктрин, продвигаемых какой-либо организованной организацией, тем более какой-либо сектой и в особенности бегунами или бегунами. Бегардс.
  2. ↑ Бернард Макгинн, Урожай мистицизма в средневековой Германии (Нью-Йорк: Перекресток, 2005), стр. 63.
  3. ^ Майкл Д. Бейли. Борьба с демонами: колдовство, ересь и реформы в позднем средневековье . Издательство Пенсильванского государственного университета, 2003 г., стр. 56.
  4. ^ Ричард Кикхефер . Подавление ереси в средневековой Германии . Университет Пенсильвании Press, 1979, стр. 38–39.
  5. ^ Бернард Макгинн. Урожай мистицизма в средневековой Германии . Нью-Йорк: Перекресток, 2005, стр. 65.
  6. ^ Бернард Макгинн. Урожай мистицизма в средневековой Германии . Нью-Йорк: Перекресток, 2005, стр. 65.
  7. ^ Бернард Макгинн. Урожай мистицизма в средневековой Германии . Нью-Йорк: Перекресток, 2005, стр. 65.
  8. ^ Роберт Э. Лернер. Ересь свободного духа в позднем средневековье . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press, 1972, введение.
  9. ^ Эдмунд Колледж и Дж. К. Марлер. « « Нищета воли »: Руусбрук, Экхарт и« Зеркало простых душ » ». В Ян Ван Руусброке: Источники, содержание и продолжения его мистицизма , изд. P. Mommaers и N. De Paepe (Leuven: Leuven University Press, 1984), особенно. С. 15–16.
  10. ^ Бернард Макгинн. Урожай мистицизма в средневековой Германии . Нью-Йорк: Перекресток, 2005, стр. 69.
  11. ^ Генри Франк Эшлеман (1917). Историческая справка и летопись швейцарских и немецких пионеров-поселенцев юго-востока Пенсильвании и их предков ReMote, начиная с середины темных веков и до времен войны Рива . Лондон: Забытые книги (переиздание), 2013, стр. 5. Интернет Текст: Сканирование [ постоянная битая ссылка ] , B сканирования .
  12. ^ Джон CL Gieseler (1855). Учебник церковной истории , т. 3. Нью-Йорк: Харпер и братья, 1858, тр. Джон В. Халл, стр. 174, сноска 8, где он цитирует Бернские хроники Джастингера.
  13. ^ Бернард Макгинн. Урожай мистицизма в средневековой Германии . Нью-Йорк: Перекресток, 2005, стр. 402.
  14. ^ Денис Тернер. «Дионисий и некоторые позднесредневековые мистические богословы Северной Европы». Современное богословие 24: 4, 2008, с. 654.
  15. ↑ Бейли, Борьба с демонами, 49.
  16. ^ Бернард Макгинн. Урожай мистицизма в средневековой Германии . Нью-Йорк: Перекресток, 2005, стр. 55.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Норман Кон, Погоня за тысячелетием (Оксфорд, 1957).
  • Бернард Макгинн, Урожай мистицизма в средневековой Германии (Нью-Йорк: Перекресток, 2005)
  • Роберт Э. Лернер, Ересь свободного духа в позднем средневековье (Беркли, Калифорния: University of California Press, 1972).
  • Малькольм Ламберт, Средневековая ересь , 2-е изд. (Оксфорд: Блэквелл, 1992).
  • Денис Тернер, «Дионисий и некоторые позднесредневековые мистические богословы Северной Европы», Modern Theology 24: 4, (2008),