ОваХимба | |
---|---|
Химба (ОмуХимба) женщина | |
Всего населения | |
около 50 000 [1] | |
Регионы со значительной численностью населения | |
Намибия | - |
Ангола | - |
Языки | |
OtjiHimba (разновидность гереро ) | |
Религия | |
Монотеистический ( Мукуру и Предок Почтение ) | |
Родственные этнические группы | |
Люди гереро , народы банту |
Himba ( в единственном числе: OmuHimba , множественное число: овахимба ) являются коренные народы с населением около 50 000 человек [1] , живущих на севере Намибии , в Кунене регионе (ранее Kaokoland ) , а с другой стороны реки Кунене на юге Анголы . [1] Есть также несколько групп, оставшихся от ОваТва , которые тоже ОваХимба, но являются охотниками-собирателями . Однако OvaHimba не любят ассоциироваться с OvaTwa. [ необходима цитата ]В культурном отличимы от людей гереро , то овахимба являются полу кочевой , скотоводством люди и говорят OtjiHimba, разнообразие гереро , который принадлежит к семье банту в Нигер-Конго . [1] ОваХимба ведут полукочевой образ жизни, поскольку у них есть базовые усадьбы, где выращивают урожай, но, возможно, им придется переехать в течение года в зависимости от количества осадков и наличия доступа к воде.
ОваХимба считаются последним (полу) кочевым народом Намибии.
Культура [ править ]
Натуральное хозяйство [ править ]
ОваХимба - это преимущественно животноводы, которые разводят овец и коз с жирным хвостом , но учитывают свое богатство в поголовье крупного рогатого скота . [1] Они также выращивают и выращивают неорошаемые культуры, такие как кукуруза и просо . [1] Домашний скот является основным источником молока и мяса для ОваХимба. Их основной рацион - кисломолочная и кукурузная каша ( oruhere ruomaere ), а иногда и только простая твердая каша из-за нехватки молока и мяса. Их рацион также дополняют кукурузная мука , курица.яйца, дикие травы и мед . Лишь изредка и в определенных случаях скот продается за наличные . [1] Несельскохозяйственные предприятия, заработная плата, пенсии и другие денежные переводы составляют очень небольшую часть средств к существованию ОваХимба, которые получают в основном от их работы в заповедниках , пенсий по старости и помощи от засухи от населения. правительство Намибии . [1]
Повседневная жизнь [ править ]
Женщины и девочки , как правило, выполняют более трудоемкую работу , чем мужчины и мальчики, такие как перенос воды в деревню, земляная штукатурка в Мопане деревянных домов с традиционной смесью красной глины почвы и коровьего навозом связывающего агента , собирая дрова, лечащий на в кальяне лоза , используемую для производства и обеспечения надежного снабжения испортилось молоко , приготовления пищи и сервировки блюд, а также ремесленники изготовления ремесленничества , одежды и ювелирных изделий . [1] Ответственность за доение коров и коз также лежит на женщинах и девушках. [1]Женщины и девочки заботятся о детях, а одна женщина или девочка заботятся о детях другой женщины. Основными задачами мужчин являются животноводство , выпас скота , где мужчины часто бывают вдали от семейного дома на длительные периоды времени, забой животных , строительство и проведение совета с вождями деревенских племен . [1]
Члены одной расширенной семьи обычно живут в усадьбе ( онганда ), небольшой семейной деревне, состоящей из круглой деревни с хижинами и рабочими убежищами, которые окружают окуруво ( священный родовой огонь ) и крааль для священного домашнего скота. И огонь, и домашний скот тесно связаны с почитанием мертвых , священный огонь олицетворяет защиту предков, а священный скот обеспечивает «правильные отношения между человеком и предками». [2]
ОваХимба используют разнородную систему пастбищ, которая включает пастбища как в сезон дождей, так и в период засухи. Пастбища в засушливый сезон отдыхают в сезон дождей, что приводит к более высокому производству биомассы в почве по сравнению с постоянным выпасом на всех пастбищах. [3]
Одежда и прическа [ править ]
И мужчины, и женщины химба привыкли носить традиционную одежду, которая соответствует их среде обитания в Каоколанде и жаркому полузасушливому климату их местности. В большинстве случаев это просто юбка- подобная одежда, сделанная из телячьей и овечьей кожи или, все чаще, из более современных тканей, а иногда и сандалии для обуви. Женские сандалии сделаны из коровьей кожи, а мужские - из старых автомобильных покрышек. [ необходима цитата ] Рожавшие женщины носят небольшой кожаный рюкзак, прикрепленный к их традиционной одежде. Люди химба, особенно женщины, известны тем, что покрываютсяпаста otjize , косметическая смесь масляного жира и охристого пигмента. Отьизе очищает кожу в течение длительного времени из-за нехватки воды и защищает от жаркого и сухого климата Каоколанда , а также от укусов насекомых. Он придает коже и косам волос химбахарактерную текстуру, стиль, оранжевый или красный оттенок и часто ароматизируется ароматической смолой кустарника омузумба . [1] Otjize считается в первую очередь очень желаннымкосметическимсредством эстетической красоты, символизирующим насыщенный красный цвет земли и кровь, сущность жизни, и соответствует идеалу OvaHimba.красота .
Из опушенного, мальчики продолжают иметь один плетеную косу, в то время как девочки будут много otjize -textured косички волос, некоторые расположены на завуалировать лицо девушки. В повседневной практике косы часто связывают вместе и держат разведенными от лица. Женщины, состоящие в браке около года или имеющие детей, носят богато украшенный головной убор под названием Эрембе , сделанный из овчины , с множеством прядей заплетенных волос, окрашенных и приданных пасте отджизе. Не состоящие в браке молодые люди продолжают носить одну плетеную косу, доходящую до затылка, в то время как женатые мужчины носят шапку или повязку на голову и расплетенные волосы под ней. [4] [5] Вдовамужчины снимают шапку или повязку с головы и обнажают расплетенные волосы. ОваХимба также привыкли использовать древесную золу для очистки волос из-за нехватки воды.
Обычные обычаи [ править ]
ОваХимба полигамны : средний мужчина-химба является мужем двух жен одновременно. Они также практикуют ранние браки по договоренности . Молодые девушки химба выходят замуж за партнеров-мужчин, выбранных их отцами. Это происходит с наступлением половой зрелости [1], что может означать, что девочек в возрасте 10 лет и младше выдают замуж. Эта практика является незаконной в Намибии, и даже некоторые ОваХимба оспаривают ее, но, тем не менее, она широко распространена. [6] Среди людей Himba, принято в качестве обряда к Обрежьте мальчиков до полового созревания. Выйдя замуж, мальчик химба считается мужчиной. Девочка химба не считается полноценной женщиной, пока она не родит ребенка.
Брак между ОваХимба включает сделки со скотом, который является источником их экономики. Bridewealth участвует в этих сделках; это может быть предметом переговоров между семьей жениха и отцом невесты, в зависимости от относительной бедности вовлеченных семей. [7] Для того, чтобы семья невесты приняла выкуп за невесту, скот должен быть высокого качества. Это стандартная практика - предлагать вола, но будет предложено больше крупного рогатого скота, если отец жениха богат и способен предложить больше.
Общественное участие [ править ]
Несмотря на то, что большинство ОваХимба ведут особый культурный образ жизни в своей отдаленной сельской местности и на приусадебных участках , они социально динамичны и не все изолированы от тенденций местной городской культуры . ОваХимба сосуществуют и взаимодействуют с членами других этнических групп своей страны и социальными тенденциями городских горожан. Это особенно верно в отношении тех, кто находится в непосредственной близости от столицы региона Кунене, Опуво , которые часто путешествуют, чтобы делать покупки в местных городских супермаркетах, чтобы купить коммерческие потребительские товары, продавать продукты питания и получить медицинские услуги . [1]
Связи с западной культурой [ править ]
Некоторые дети химба ходят в западные школы, а некоторые молодые люди покидают родину, чтобы жить в городах. [8]
Племенная структура [ править ]
Из-за сурового пустынного климата в регионе, где они живут, и их уединения от внешних влияний, ОваХимба удалось сохранить и сохранить большую часть своего традиционного образа жизни. Члены живут в рамках племенной структуры, основанной на двустороннем происхождении, что помогает им жить в одной из самых экстремальных сред на Земле.
При двустороннем происхождении каждый член племени принадлежит к двум кланам: один по отцу (патриклан, называемый орузо ), а другой по матери (матриклан, называемый эанда ). [10]Клан химба возглавляет старший мужчина в клане. Сыновья живут в клане своего отца, а когда дочери выходят замуж, они переходят жить в клан своего мужа. Однако наследование богатства не следует патриарху, а определяется матрикланом, то есть сын наследует не скот своего отца, а скот своего дяди по материнской линии. Наряду с наследованием богатства, моральные обязательства также важны в рамках племенной структуры. Когда человек умирает, ОваХимба оценивает заботу о тех, кто остался позади, например о сиротах и вдовах. Доступ к водозаборам и пастбищам - еще одна часть наследственной структуры ОваХимба.
Двустороннее происхождение встречается только среди нескольких групп в Западной Африке, Индии, Австралии, Меланезии и Полинезии, и антропологи считают эту систему выгодной для групп, живущих в экстремальных условиях, поскольку она позволяет людям полагаться на две группы родственников, разбросанных по обширной территории. . [11]
История [ править ]
История ОваХимбы полна катастроф, в том числе сильных засух и партизанской войны, особенно во время войны за независимость Намибии и в результате гражданской войны в соседней Анголе . Между 1904-1908 гг, они страдали от тех же попыток геноцида во время гереро войн , проводимых имперской колониальной власти в Германской Юго-Западной Африке под Лотар фоном Трота , которая опустошала в частности людей гереро и человек нама во время геноцида гереро и Namaqua . [12]
В 1980-х годах казалось, что образ жизни ОваХимба подходит к концу из-за кульминации неблагоприятных климатических условий и политических конфликтов. [13] Сильная засуха унесла жизни 90% их скота, и многие бросили свои стада и стали беженцами в городе Опуво, живущими в трущобах на международную гуманитарную помощь, или присоединились к военизированным отрядам Koevoet, чтобы справиться с потерями скота и повсеместным голодом . [13] ОваХимба, живущие за границей в Анголе, время от времени становились жертвами похищений во время войны на границе с Южной Африкой, либо взяты в заложники, либо похищены, чтобы присоединиться к ангольскому отделениюНародно-освободительная армия Намибии (ПЛАН, армия СВАПО ). [13]
Религия [ править ]
ОваХимба - монотеистические люди, поклоняющиеся богу Мукуру , а также предкам своего клана ( почитание предков ). Мукуру только благословляет, а предки могут благословлять и проклинать. [14] В каждой семье есть свой священный родовой огонь , который хранит хранитель огня. Хранитель огня приближается к священному огню предков каждые семь-восемь дней, чтобы пообщаться с Мукуру и предками от имени своей семьи. [15] Часто из-за того, что Мукуру занят в далеком царстве, предки действуют как представители Мукуру. [15]
ОваХимба традиционно верят в омити , что некоторые переводят как колдовство, но другие называют его « черной магией » или «плохим лекарством». [16] Некоторые ОваХимба считают, что смерть вызвана омити , или, скорее, тем, кто использует омити в злонамеренных целях. [17] Кроме того, некоторые считают, что злые люди, использующие омити, обладают способностью внушать другим плохие мысли [18] или вызывать экстраординарные события (например, когда обычное заболевание становится опасным для жизни). [19] Но пользователи omitiне всегда нападают на свою жертву напрямую; иногда они нацелены на родственника или любимого человека. [20] Некоторые ОваХимба консультируются с традиционным африканским предсказателем-целителем, чтобы раскрыть причину необычного события или источник омити . [19]
С момента обретения Намибией независимости [ править ]
ОваХимба успешно сохраняют свою культуру и традиционный образ жизни.
Таким образом, ОваХимба работали с международными активистами, чтобы заблокировать предлагаемую плотину гидроэлектростанции вдоль реки Кунене, которая затопила бы их исконные земли [21]. В 2011 году Намибия объявила о своем новом плане строительства плотины в Орокаве, в горах Бейнс . В феврале 2012 года «ОваХимба» подали заявление протеста против строительства плотины гидроэлектростанции в Организацию Объединенных Наций, Африканский союз и правительство Намибии. [22]
Правительство Норвегии и Исландии финансировало мобильные школы для детей химба, но с тех пор, как Намибия приняла их в 2010 году, они были преобразованы в постоянные школы и больше не являются мобильными. Лидеры химба жалуются в своем заявлении на неприемлемую с культурной точки зрения школьную систему, которая, по их словам, угрожает их культуре, самобытности и образу жизни как народа.
Права человека [ править ]
Группы последних оставшихся охотников и собирателей оватва содержатся в охраняемых лагерях в северной части региона Кунене Намибии, несмотря на жалобы традиционных вождей химба на то, что оватва содержатся там без их согласия и против их воли. [23]
В феврале 2012 года , традиционные химба вожди [24] выпустил две отдельные декларации [25] [26] к Африканскому союзу и к УВКПЧ из Организации Объединенных Наций .
В первом под названием «Заявление наиболее пострадавших Овахимба, Оватва, Оватжимба и Оваземба против плотины Орокаве в горах Бейнс» [22] излагаются возражения региональных вождей химба и общин, проживающих вблизи реки Кунене.
Во втором, озаглавленном «Декларация традиционных лидеров химба из Каоколанда в Намибии » [25], перечислены нарушения гражданских, культурных, экономических, экологических, социальных и политических прав, совершенные правительством Намибии (ПН).
В сентябре 2012 года специальный докладчик Организации Объединенных Наций по правам коренных народов посетил ОваХимба и услышал их опасения по поводу того, что они не признают традиционные власти и находятся под юрисдикцией вождей соседних доминирующих племен, которые принимают решения от имени сообщества меньшинств. По его мнению, непризнание традиционных вождей в соответствии с законодательством Намибии связано с непризнанием общинных земель коренных племен меньшинств. [27]
23 ноября 2012 года сотни жителей племени ОваХимба и Земба из районов Омухонга и Эпупа протестовали в Окангуати против планов Намибии построить плотину на реке Кунене в горах Бейнс, против увеличения добычи полезных ископаемых на их традиционных землях и нарушений прав человека в отношении них. [28]
25 марта 2013 года более 1000 человек химба снова вышли на марш протеста, на этот раз в Опуво, против продолжающихся нарушений прав человека, которым они подвергаются в Намибии. Они выразили разочарование в связи с тем, что правительство не признало их традиционных вождей «традиционными властями»; [29] Планы Намибии построить плотину Орокаве в горах Бейнс на реке Кунене без консультации с ОваХимба, которые не согласны с планами строительства; культурно несоответствующее образование; незаконное ограждение частей их исконных земель; и отсутствие у них прав собственности на территорию, на которой они жили веками. Они также протестовали против применения Закона 2002 года о общинной земельной реформе [30].
14 октября 2013 года вождь Химба Капика от имени своего региона Эпупа и сообщества, которое было показано в немецком реалити-шоу RTL Wild Girls, осудил неправомерное использование людей Химба, отдельных лиц и жителей деревни в шоу и потребовал прекратить трансляцию. любые дальнейшие эпизоды, поскольку они будут насмехаться над культурой и образом жизни народа химба. [31]
29 марта 2014 года ОваХимба из обеих стран, Анголы и Намибии, снова маршируют в знак протеста против планов строительства плотины, а также против попытки правительства подкупить их регионального начальника химба. В подписанном письме общины химба из Эпупы, региона, который будет непосредственно затронут плотиной, традиционные лидеры объясняют, что любая форма согласия, подписанная бывшим вождем в результате взяточничества, недействительна, поскольку они по-прежнему выступают против плотина. [32]
Антропологические исследования [ править ]
Цветовое восприятие и зрение [ править ]
Несколько исследователей изучали восприятие цветов OvaHimba. [33] ОваХимба используют четыре названия цвета: зузу означает темные оттенки синего, красного, зеленого и пурпурного; вапа белый с некоторыми оттенками желтого; буру - несколько оттенков зеленого и синего; а дамбу - это еще несколько оттенков зеленого, красного и коричневого. [34]
Как и у многих традиционных обществ, химба обладают исключительно острым зрением, которое, как считается, происходит от их выращивания крупного рогатого скота, и им необходимо распознавать признаки каждой коровы. [35]
Известный Овахимба [ править ]
- Випуакудже Мухарукуа , член парламента Намибии
См. Также [ править ]
- Люди гереро
- Нама люди
- Oorlam люди
- Люди овамбо
- Земба люди
Деревня Химба примерно в 15 км к северу от Опуво , Намибия.
Женщина химба и некоторые члены ее семьи стоят в усадьбе своего отца в Отутати, регион Кунене , Намибия.
Женщина химба работает, Намибия.
Опушенные Himba девушка с головным убором волос стиля , чтобы скрыть свое лицо.
Пастухи-самцы химба.
Женщина химба готовит костер. Хижины химба на заднем плане.
Как принято в культуре и климате химба, девочка химба из северной Намибии носит традиционную юбку из телячьей кожи, головной убор и украшения, которые указывают на ее социальный статус.
Химба женщина работает
Литература [ править ]
- Компания Kamaku Consultancy Services cc., По заказу: Программа странового пилотного партнерства (CPP), Намибия (2011). Стратегии, которые включают экологическую устойчивость в процесс национального планирования развития для решения проблем, связанных с обеспечением средств к существованию племени овахимба в Намибии - резюме (PDF) . Виндхук, Намибия: Министерство окружающей среды и туризма Республики Намибия. Архивировано из оригинального (PDF) 04 марта 2016 года . Проверено 4 августа 2014 .
- Боллиг, Майкл (2006). Управление рисками в опасной среде: сравнительное исследование двух скотоводческих обществ . Нью-Йорк: ISBN Springer Science + Business Media, Inc. 9780387275819.
- Шерман, Рина. Ma vie avec les Ovahimba .
- Бардет, Соленн. Pieds nus sur la terre rouge .
- Бардет, Соленн. Rouge Himba .
Ссылки [ править ]
- ^ a b c d e f g h i j k l m n Kamaku Consultancy Services cc., По заказу: Программа странового пилотного партнерства (CPP), Намибия (2011). Стратегии, которые включают экологическую устойчивость в процесс национального планирования развития для решения проблем, связанных с обеспечением средств к существованию племени овахимба в Намибии - резюме (PDF) . Виндхук, Намибия: Министерство окружающей среды и туризма Республики Намибия. Архивировано из оригинального (PDF) 04 марта 2016 года . Проверено 4 августа 2014 .
- ^ Crandall 2000 , стр. 18.
- ^ Мюллер, Биргит; Линштадтер, Аня; Франк, Карин; Боллиг, Майкл; Виссел, Кристиан (2007). «Изучение местных знаний: моделирование управления пастбищно-кочевым ареалом химба, Намибия». Экологические приложения . 17 (7): 1857–1875. DOI : 10.1890 / 06-1193.1 . ISSN 1939-5582 . PMID 17974327 .
- ^ Kcurly (4 января 2011). «Укладка волос Химба» . Недавно натуральный . Проверено 4 августа 2012 .
- ^ "Племена Африки. Химба" . Африка Путешествие . About.com . Проверено 4 августа 2012 .
- ^ Kangootui, Nomhle (26 мая 2016). «Одинокий голос Опуво против детских браков» . Намибиец . п. 1.
- ^ Crandall, D. (1998). Роль времени в оценке химба крупного рогатого скота. Журнал Королевского антропологического института, 4 (1), 101-114. DOI: 10.2307 / 3034430
- ^ Статья BBC https://www.bbc.co.uk/news/world-africa-40247310
- ^ Фридман, Джон (2011). Воображая государство после апартеида: этнографический отчет Намибии . Оксфорд, Нью-Йорк: Berghahn Books. п. 204. ISBN 9781782383239.
- ^ Crandall 2000 .
- ^ Ezzell, Carol (17 июня 2001). «Химба и плотина» . Scientific American . 284 (6): 80–9. DOI : 10.1038 / Scientificamerican0601-80 . PMID 11396346 . Архивировано из оригинального 12 октября 2007 года . Проверено 20 июля 2007 года .
- ^ "Быстрые факты: Химба Намибии - Совет по туризму Намибии" . www.namibiatourism.com.na . Проверено 25 мая 2020 .
- ^ a b c Боллиг, Майкл (2006). Управление рисками в опасной среде: сравнительное исследование двух скотоводческих обществ . Нью-Йорк: Springer Science + Business Media, Inc., стр. 167–168. ISBN 9780387275819.
- ^ Crandall 2000 , стр. 188.
- ^ a b Crandall 2000 , стр. 47.
- ^ Crandall 2000 , стр. 33.
- ^ Crandall 2000 , стр. 38-39.
- ^ Crandall 2000 , стр. 102.
- ^ a b Crandall 2000 , стр. 66.
- ^ Crandall 2000 , стр. 67.
- ^ «Намибия: плотина будет означать наше разрушение, предупреждай Химба» . ИРИН . Управление ООН по координации гуманитарной деятельности . 18 января 2008 г.
- ^ a b «Декларация наиболее пострадавших Овахимба, Оватва, Оватжимба и Оваземба против плотины Орокаве в горах Бейнс» . Народы Земли . 7 февраля 2012 . Проверено 6 апреля 2012 .
- ^ Купидон, Delme (28 февраля 2012). «Коалиция коренных народов против строительства новой плотины» . OSISA . Архивировано из оригинала на 4 марта 2012 года . Проверено 28 февраля 2012 .
- ^ «Коренные жители Химба обращаются к ООН с призывом бороться с Намибийской плотиной» . Галду . Агентство Франс-Пресс . Архивировано из оригинала на 2013-10-17 . Проверено 6 апреля 2012 .
- ^ a b «Заявление традиционных лидеров химба из Каоколанда в Намибии» . Народы Земли . 20 января 2012 . Проверено 6 апреля 2012 .
- ^ «Группы меньшинств Намибии требуют своих прав» . Ньюзодром . Архивировано из оригинального 17 октября 2013 года . Проверено 6 апреля 2012 .
- ^ «Заявление Специального докладчика по правам коренных народов Джеймса Анайи по завершении его визита в Намибию с 20 по 28 сентября 2012 года» . УВКПЧ . 28 сентября 2012 . Проверено 28 ноября 2012 .
- ↑ Соммер, Ребекка (23 ноября 2012 г.). «Намибия: полукочевые коренные жители Химба и Земба маршируют в знак протеста против плотин, добычи полезных ископаемых и нарушений прав человека» . Народы Земли . Проверено 24 ноября 2012 .
- ^ "Немецкий GIZ напрямую занимается лишением коренных народов их земель и территорий в Намибии" . earthpeoples.org . Проверено 30 марта 2013 .
- ^ Сасман, Кэтрин. «Химба, Земба повторяют« нет »плотине Бейнс» . Allafrica . Проверено 29 марта 2014 .
- ^ «Сообщество коренных народов Химба осуждает телесериал RTL Wild Girls, прося соучредителя Earth Peoples Ребекки Соммер помочь вмешаться от их имени и остановить это» . Народы Земли . Проверено 16 октября 2013 .
- ^ Соммер, Ребекка. «НАМИБИЯ Полукочевые химба снова маршируют в знак протеста против строительства плотины и попытки правительства подкупить вождя химба» . earthpeoples.org . Проверено 29 марта 2014 .
- ^ Роберсон, Деби; Давыдов, Жюль; Дэвис, Ян Р.Л .; Шапиро, Лаура Р. «Цветовые категории и определение категорий в химба и английском языках» (pdf) . Кафедра психологии . Университет Эссекса . Проверено 28 мая 2012 .
- ^ Рейгер, Терри; Кей, Пол (28 августа 2009 г.). «Язык, мысль и цвет: Уорф был наполовину прав» (PDF) . Тенденции в когнитивных науках . 13 (10): 439–446. DOI : 10.1016 / j.tics.2009.07.001 . PMID 19716754 . S2CID 2564005 . Проверено 29 августа 2012 .
- ↑ Робсон, Дэвид (26 июня 2020 г.). «Удивительное видение и внимание кочевников Намибии» . Проверено 27 июня 2020 .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Крэндалл, Дэвид П. (2000). Место низкорослых железных деревьев: год из жизни скотоводов химба в Намибии . Нью-Йорк: Continuum International Publishing Group Inc., стр. 18 , 33 , 38–39 , 47 , 48 , 66 , 67 , 102 , 188 . ISBN 0-8264-1270-X.
- Питер Пикфорд, Беверли Пикфорд, Маргарет Джейкобсон: Химба ; изд. New Holland Publishers (UK) Ltd, 1990; ISBN 978-1-85368-084-7
- Клаус Г. Фёрг, Герхард Буркл: Химба. Namibias ockerrotes Volk ; Розенхайм: Rosenheimer Verlagshaus, 2004; ISBN 3-475-53572-6 ( на немецком языке )
- Рина Шерман: Ma vie avec les Ovahimba ; Париж: Hugo et Cie, 2009; ISBN 978-2-7556-0261-6 ( на французском языке )
Внешние ссылки [ править ]
- Химбас, борьба за выживание; долгосрочный документальный фильм фотожурналиста и режиссера Делми Альварес
- Годы Овахимбы I Les années Ovahimba
- Keep the Dance Alive I Que la danse продолжить
- Сентябрь années chez les Ovahimba
- Волонтер Корпуса мира работает среди химба
- HIMBA CUSTOMS из Намибии. Отрывок из книги Хосе Мануэля Новоа " Последние свободные люди"
- HIMBA DANCE в Омухонге, Каоколанд, Намибия, видео Ребекки Соммер
- Ассоциация Ковахимба , созданная Соленн Бардет
Фотографии [ править ]
- Сердца из песка - Фотография Матье Ривара
- Годы Овахимбы - Фотография Рины Шерман.
- Племя Химба - Фотография Клауса Тиджа.
- Фотографии народа химба в Окангвати - фотография Бенджамина Реннике.
- Фотографии химба в Намибии
- Фотографии из деревни Химба недалеко от Опуво, Намибия - Фотографии и информация.
- Африка в матрице: народ химба в Намибии - фотографии и информация.
Фильмы [ править ]
- Съемки химба - фильм Соленн Барде (французский и английский).