Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Himba ( в единственном числе: OmuHimba , множественное число: овахимба ) являются коренные народы с населением около 50 000 человек [1] , живущих на севере Намибии , в Кунене регионе (ранее Kaokoland ) , а с другой стороны реки Кунене на юге Анголы . [1] Есть также несколько групп, оставшихся от ОваТва , которые тоже ОваХимба, но являются охотниками-собирателями . Однако OvaHimba не любят ассоциироваться с OvaTwa. [ необходима цитата ]В культурном отличимы от людей гереро , то овахимба являются полу кочевой , скотоводством люди и говорят OtjiHimba, разнообразие гереро , который принадлежит к семье банту в Нигер-Конго . [1] ОваХимба ведут полукочевой образ жизни, поскольку у них есть базовые усадьбы, где выращивают урожай, но, возможно, им придется переехать в течение года в зависимости от количества осадков и наличия доступа к воде.

ОваХимба считаются последним (полу) кочевым народом Намибии.

Культура [ править ]

Химба пастухи в Kaokoland

Натуральное хозяйство [ править ]

ОваХимба - это преимущественно животноводы, которые разводят овец и коз с жирным хвостом , но учитывают свое богатство в поголовье крупного рогатого скота . [1] Они также выращивают и выращивают неорошаемые культуры, такие как кукуруза и просо . [1] Домашний скот является основным источником молока и мяса для ОваХимба. Их основной рацион - кисломолочная и кукурузная каша ( oruhere ruomaere ), а иногда и только простая твердая каша из-за нехватки молока и мяса. Их рацион также дополняют кукурузная мука , курица.яйца, дикие травы и мед . Лишь изредка и в определенных случаях скот продается за наличные . [1] Несельскохозяйственные предприятия, заработная плата, пенсии и другие денежные переводы составляют очень небольшую часть средств к существованию ОваХимба, которые получают в основном от их работы в заповедниках , пенсий по старости и помощи от засухи от населения. правительство Намибии . [1]

Повседневная жизнь [ править ]

Женщины и девочки , как правило, выполняют более трудоемкую работу , чем мужчины и мальчики, такие как перенос воды в деревню, земляная штукатурка в Мопане деревянных домов с традиционной смесью красной глины почвы и коровьего навозом связывающего агента , собирая дрова, лечащий на в кальяне лоза , используемую для производства и обеспечения надежного снабжения испортилось молоко , приготовления пищи и сервировки блюд, а также ремесленники изготовления ремесленничества , одежды и ювелирных изделий . [1] Ответственность за доение коров и коз также лежит на женщинах и девушках. [1]Женщины и девочки заботятся о детях, а одна женщина или девочка заботятся о детях другой женщины. Основными задачами мужчин являются животноводство , выпас скота , где мужчины часто бывают вдали от семейного дома на длительные периоды времени, забой животных , строительство и проведение совета с вождями деревенских племен . [1]

Члены одной расширенной семьи обычно живут в усадьбе ( онганда ), небольшой семейной деревне, состоящей из круглой деревни с хижинами и рабочими убежищами, которые окружают окуруво ( священный родовой огонь ) и крааль для священного домашнего скота. И огонь, и домашний скот тесно связаны с почитанием мертвых , священный огонь олицетворяет защиту предков, а священный скот обеспечивает «правильные отношения между человеком и предками». [2]

ОваХимба используют разнородную систему пастбищ, которая включает пастбища как в сезон дождей, так и в период засухи. Пастбища в засушливый сезон отдыхают в сезон дождей, что приводит к более высокому производству биомассы в почве по сравнению с постоянным выпасом на всех пастбищах. [3]

Одежда и прическа [ править ]

Молодые девушки химба. Erembe головной убор показывает , как в браке.
Женщина химба готовит благовония , дым используется как противомикробное очищающее средство для тела, дезодорант и ароматизатор, получаемый путем сжигания ароматических трав и смол.

И мужчины, и женщины химба привыкли носить традиционную одежду, которая соответствует их среде обитания в Каоколанде и жаркому полузасушливому климату их местности. В большинстве случаев это просто юбка- подобная одежда, сделанная из телячьей и овечьей кожи или, все чаще, из более современных тканей, а иногда и сандалии для обуви. Женские сандалии сделаны из коровьей кожи, а мужские - из старых автомобильных покрышек. [ необходима цитата ] Рожавшие женщины носят небольшой кожаный рюкзак, прикрепленный к их традиционной одежде. Люди химба, особенно женщины, известны тем, что покрываютсяпаста otjize , косметическая смесь масляного жира и охристого пигмента. Отьизе очищает кожу в течение длительного времени из-за нехватки воды и защищает от жаркого и сухого климата Каоколанда , а также от укусов насекомых. Он придает коже и косам волос химбахарактерную текстуру, стиль, оранжевый или красный оттенок и часто ароматизируется ароматической смолой кустарника омузумба . [1] Otjize считается в первую очередь очень желаннымкосметическимсредством эстетической красоты, символизирующим насыщенный красный цвет земли и кровь, сущность жизни, и соответствует идеалу OvaHimba.красота .

Из опушенного, мальчики продолжают иметь один плетеную косу, в то время как девочки будут много otjize -textured косички волос, некоторые расположены на завуалировать лицо девушки. В повседневной практике косы часто связывают вместе и держат разведенными от лица. Женщины, состоящие в браке около года или имеющие детей, носят богато украшенный головной убор под названием Эрембе , сделанный из овчины , с множеством прядей заплетенных волос, окрашенных и приданных пасте отджизе. Не состоящие в браке молодые люди продолжают носить одну плетеную косу, доходящую до затылка, в то время как женатые мужчины носят шапку или повязку на голову и расплетенные волосы под ней. [4] [5] Вдовамужчины снимают шапку или повязку с головы и обнажают расплетенные волосы. ОваХимба также привыкли использовать древесную золу для очистки волос из-за нехватки воды.

Обычные обычаи [ править ]

ОваХимба полигамны : средний мужчина-химба является мужем двух жен одновременно. Они также практикуют ранние браки по договоренности . Молодые девушки химба выходят замуж за партнеров-мужчин, выбранных их отцами. Это происходит с наступлением половой зрелости [1], что может означать, что девочек в возрасте 10 лет и младше выдают замуж. Эта практика является незаконной в Намибии, и даже некоторые ОваХимба оспаривают ее, но, тем не менее, она широко распространена. [6] Среди людей Himba, принято в качестве обряда к Обрежьте мальчиков до полового созревания. Выйдя замуж, мальчик химба считается мужчиной. Девочка химба не считается полноценной женщиной, пока она не родит ребенка.

Молодая женщина химба и ребенок, женщина в головном уборе и браслетах из бисера или омоханга

Брак между ОваХимба включает сделки со скотом, который является источником их экономики. Bridewealth участвует в этих сделках; это может быть предметом переговоров между семьей жениха и отцом невесты, в зависимости от относительной бедности вовлеченных семей. [7] Для того, чтобы семья невесты приняла выкуп за невесту, скот должен быть высокого качества. Это стандартная практика - предлагать вола, но будет предложено больше крупного рогатого скота, если отец жениха богат и способен предложить больше.

Общественное участие [ править ]

Временная усадьба химба возле Уйса в Намибии (2014 г.)

Несмотря на то, что большинство ОваХимба ведут особый культурный образ жизни в своей отдаленной сельской местности и на приусадебных участках , они социально динамичны и не все изолированы от тенденций местной городской культуры . ОваХимба сосуществуют и взаимодействуют с членами других этнических групп своей страны и социальными тенденциями городских горожан. Это особенно верно в отношении тех, кто находится в непосредственной близости от столицы региона Кунене, Опуво , которые часто путешествуют, чтобы делать покупки в местных городских супермаркетах, чтобы купить коммерческие потребительские товары, продавать продукты питания и получить медицинские услуги . [1]

Связи с западной культурой [ править ]

Некоторые дети химба ходят в западные школы, а некоторые молодые люди покидают родину, чтобы жить в городах. [8]

Племенная структура [ править ]

Традиционный региональный лидер или глава OvaHimba - вождь Капука Том († 2009) Королевского дома Вита (Том) [9] со своим внуком.

Из-за сурового пустынного климата в регионе, где они живут, и их уединения от внешних влияний, ОваХимба удалось сохранить и сохранить большую часть своего традиционного образа жизни. Члены живут в рамках племенной структуры, основанной на двустороннем происхождении, что помогает им жить в одной из самых экстремальных сред на Земле.

Девушка химба на работе

При двустороннем происхождении каждый член племени принадлежит к двум кланам: один по отцу (патриклан, называемый орузо ), а другой по матери (матриклан, называемый эанда ). [10]Клан химба возглавляет старший мужчина в клане. Сыновья живут в клане своего отца, а когда дочери выходят замуж, они переходят жить в клан своего мужа. Однако наследование богатства не следует патриарху, а определяется матрикланом, то есть сын наследует не скот своего отца, а скот своего дяди по материнской линии. Наряду с наследованием богатства, моральные обязательства также важны в рамках племенной структуры. Когда человек умирает, ОваХимба оценивает заботу о тех, кто остался позади, например о сиротах и ​​вдовах. Доступ к водозаборам и пастбищам - еще одна часть наследственной структуры ОваХимба.

Двустороннее происхождение встречается только среди нескольких групп в Западной Африке, Индии, Австралии, Меланезии и Полинезии, и антропологи считают эту систему выгодной для групп, живущих в экстремальных условиях, поскольку она позволяет людям полагаться на две группы родственников, разбросанных по обширной территории. . [11]

История [ править ]

История ОваХимбы полна катастроф, в том числе сильных засух и партизанской войны, особенно во время войны за независимость Намибии и в результате гражданской войны в соседней Анголе . Между 1904-1908 гг, они страдали от тех же попыток геноцида во время гереро войн , проводимых имперской колониальной власти в Германской Юго-Западной Африке под Лотар фоном Трота , которая опустошала в частности людей гереро и человек нама во время геноцида гереро и Namaqua . [12]

В 1980-х годах казалось, что образ жизни ОваХимба подходит к концу из-за кульминации неблагоприятных климатических условий и политических конфликтов. [13] Сильная засуха унесла жизни 90% их скота, и многие бросили свои стада и стали беженцами в городе Опуво, живущими в трущобах на международную гуманитарную помощь, или присоединились к военизированным отрядам Koevoet, чтобы справиться с потерями скота и повсеместным голодом . [13] ОваХимба, живущие за границей в Анголе, время от времени становились жертвами похищений во время войны на границе с Южной Африкой, либо взяты в заложники, либо похищены, чтобы присоединиться к ангольскому отделениюНародно-освободительная армия Намибии (ПЛАН, армия СВАПО ). [13]

Религия [ править ]

ОваХимба - монотеистические люди, поклоняющиеся богу Мукуру , а также предкам своего клана ( почитание предков ). Мукуру только благословляет, а предки могут благословлять и проклинать. [14] В каждой семье есть свой священный родовой огонь , который хранит хранитель огня. Хранитель огня приближается к священному огню предков каждые семь-восемь дней, чтобы пообщаться с Мукуру и предками от имени своей семьи. [15] Часто из-за того, что Мукуру занят в далеком царстве, предки действуют как представители Мукуру. [15]

ОваХимба традиционно верят в омити , что некоторые переводят как колдовство, но другие называют его « черной магией » или «плохим лекарством». [16] Некоторые ОваХимба считают, что смерть вызвана омити , или, скорее, тем, кто использует омити в злонамеренных целях. [17] Кроме того, некоторые считают, что злые люди, использующие омити, обладают способностью внушать другим плохие мысли [18] или вызывать экстраординарные события (например, когда обычное заболевание становится опасным для жизни). [19] Но пользователи omitiне всегда нападают на свою жертву напрямую; иногда они нацелены на родственника или любимого человека. [20] Некоторые ОваХимба консультируются с традиционным африканским предсказателем-целителем, чтобы раскрыть причину необычного события или источник омити . [19]

С момента обретения Намибией независимости [ править ]

Мобильная школа Химба

ОваХимба успешно сохраняют свою культуру и традиционный образ жизни.

Таким образом, ОваХимба работали с международными активистами, чтобы заблокировать предлагаемую плотину гидроэлектростанции вдоль реки Кунене, которая затопила бы их исконные земли [21]. В 2011 году Намибия объявила о своем новом плане строительства плотины в Орокаве, в горах Бейнс . В феврале 2012 года «ОваХимба» подали заявление протеста против строительства плотины гидроэлектростанции в Организацию Объединенных Наций, Африканский союз и правительство Намибии. [22]

Правительство Норвегии и Исландии финансировало мобильные школы для детей химба, но с тех пор, как Намибия приняла их в 2010 году, они были преобразованы в постоянные школы и больше не являются мобильными. Лидеры химба жалуются в своем заявлении на неприемлемую с культурной точки зрения школьную систему, которая, по их словам, угрожает их культуре, самобытности и образу жизни как народа.

Права человека [ править ]

Группы последних оставшихся охотников и собирателей оватва содержатся в охраняемых лагерях в северной части региона Кунене Намибии, несмотря на жалобы традиционных вождей химба на то, что оватва содержатся там без их согласия и против их воли. [23]

В феврале 2012 года , традиционные химба вожди [24] выпустил две отдельные декларации [25] [26] к Африканскому союзу и к УВКПЧ из Организации Объединенных Наций .

В первом под названием «Заявление наиболее пострадавших Овахимба, Оватва, Оватжимба и Оваземба против плотины Орокаве в горах Бейнс» [22] излагаются возражения региональных вождей химба и общин, проживающих вблизи реки Кунене.

Во втором, озаглавленном «Декларация традиционных лидеров химба из Каоколанда в Намибии » [25], перечислены нарушения гражданских, культурных, экономических, экологических, социальных и политических прав, совершенные правительством Намибии (ПН).

В сентябре 2012 года специальный докладчик Организации Объединенных Наций по правам коренных народов посетил ОваХимба и услышал их опасения по поводу того, что они не признают традиционные власти и находятся под юрисдикцией вождей соседних доминирующих племен, которые принимают решения от имени сообщества меньшинств. По его мнению, непризнание традиционных вождей в соответствии с законодательством Намибии связано с непризнанием общинных земель коренных племен меньшинств. [27]

23 ноября 2012 года сотни жителей племени ОваХимба и Земба из районов Омухонга и Эпупа протестовали в Окангуати против планов Намибии построить плотину на реке Кунене в горах Бейнс, против увеличения добычи полезных ископаемых на их традиционных землях и нарушений прав человека в отношении них. [28]

25 марта 2013 года более 1000 человек химба снова вышли на марш протеста, на этот раз в Опуво, против продолжающихся нарушений прав человека, которым они подвергаются в Намибии. Они выразили разочарование в связи с тем, что правительство не признало их традиционных вождей «традиционными властями»; [29] Планы Намибии построить плотину Орокаве в горах Бейнс на реке Кунене без консультации с ОваХимба, которые не согласны с планами строительства; культурно несоответствующее образование; незаконное ограждение частей их исконных земель; и отсутствие у них прав собственности на территорию, на которой они жили веками. Они также протестовали против применения Закона 2002 года о общинной земельной реформе [30].

14 октября 2013 года вождь Химба Капика от имени своего региона Эпупа и сообщества, которое было показано в немецком реалити-шоу RTL Wild Girls, осудил неправомерное использование людей Химба, отдельных лиц и жителей деревни в шоу и потребовал прекратить трансляцию. любые дальнейшие эпизоды, поскольку они будут насмехаться над культурой и образом жизни народа химба. [31]

29 марта 2014 года ОваХимба из обеих стран, Анголы и Намибии, снова маршируют в знак протеста против планов строительства плотины, а также против попытки правительства подкупить их регионального начальника химба. В подписанном письме общины химба из Эпупы, региона, который будет непосредственно затронут плотиной, традиционные лидеры объясняют, что любая форма согласия, подписанная бывшим вождем в результате взяточничества, недействительна, поскольку они по-прежнему выступают против плотина. [32]

Антропологические исследования [ править ]

Цветовое восприятие и зрение [ править ]

Названия цветов на языке химба

Несколько исследователей изучали восприятие цветов OvaHimba. [33] ОваХимба используют четыре названия цвета: зузу означает темные оттенки синего, красного, зеленого и пурпурного; вапа белый с некоторыми оттенками желтого; буру - несколько оттенков зеленого и синего; а дамбу - это еще несколько оттенков зеленого, красного и коричневого. [34]

Как и у многих традиционных обществ, химба обладают исключительно острым зрением, которое, как считается, происходит от их выращивания крупного рогатого скота, и им необходимо распознавать признаки каждой коровы. [35]

Известный Овахимба [ править ]

  • Випуакудже Мухарукуа , член парламента Намибии

См. Также [ править ]

  • Люди гереро
  • Нама люди
  • Oorlam люди
  • Люди овамбо
  • Земба люди
  • Деревня Химба примерно в 15 км к северу от Опуво , Намибия.

  • Женщина химба и некоторые члены ее семьи стоят в усадьбе своего отца в Отутати, регион Кунене , Намибия.

  • Женщина химба работает, Намибия.

  • Опушенные Himba девушка с головным убором волос стиля , чтобы скрыть свое лицо.

  • Пастухи-самцы химба.

  • Женщина химба готовит костер. Хижины химба на заднем плане.

  • Как принято в культуре и климате химба, девочка химба из северной Намибии носит традиционную юбку из телячьей кожи, головной убор и украшения, которые указывают на ее социальный статус.

  • Химба женщина работает

Литература [ править ]

  • Компания Kamaku Consultancy Services cc., По заказу: Программа странового пилотного партнерства (CPP), Намибия (2011). Стратегии, которые включают экологическую устойчивость в процесс национального планирования развития для решения проблем, связанных с обеспечением средств к существованию племени овахимба в Намибии - резюме (PDF) . Виндхук, Намибия: Министерство окружающей среды и туризма Республики Намибия. Архивировано из оригинального (PDF) 04 марта 2016 года . Проверено 4 августа 2014 .
  • Боллиг, Майкл (2006). Управление рисками в опасной среде: сравнительное исследование двух скотоводческих обществ . Нью-Йорк: ISBN Springer Science + Business Media, Inc. 9780387275819.
  • Шерман, Рина. Ma vie avec les Ovahimba .
  • Бардет, Соленн. Pieds nus sur la terre rouge .
  • Бардет, Соленн. Rouge Himba .

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n Kamaku Consultancy Services cc., По заказу: Программа странового пилотного партнерства (CPP), Намибия (2011). Стратегии, которые включают экологическую устойчивость в процесс национального планирования развития для решения проблем, связанных с обеспечением средств к существованию племени овахимба в Намибии - резюме (PDF) . Виндхук, Намибия: Министерство окружающей среды и туризма Республики Намибия. Архивировано из оригинального (PDF) 04 марта 2016 года . Проверено 4 августа 2014 .
  2. ^ Crandall 2000 , стр. 18.
  3. ^ Мюллер, Биргит; Линштадтер, Аня; Франк, Карин; Боллиг, Майкл; Виссел, Кристиан (2007). «Изучение местных знаний: моделирование управления пастбищно-кочевым ареалом химба, Намибия». Экологические приложения . 17 (7): 1857–1875. DOI : 10.1890 / 06-1193.1 . ISSN 1939-5582 . PMID 17974327 .  
  4. ^ Kcurly (4 января 2011). «Укладка волос Химба» . Недавно натуральный . Проверено 4 августа 2012 .
  5. ^ "Племена Африки. Химба" . Африка Путешествие . About.com . Проверено 4 августа 2012 .
  6. ^ Kangootui, Nomhle (26 мая 2016). «Одинокий голос Опуво против детских браков» . Намибиец . п. 1.
  7. ^ Crandall, D. (1998). Роль времени в оценке химба крупного рогатого скота. Журнал Королевского антропологического института, 4 (1), 101-114. DOI: 10.2307 / 3034430
  8. ^ Статья BBC https://www.bbc.co.uk/news/world-africa-40247310
  9. ^ Фридман, Джон (2011). Воображая государство после апартеида: этнографический отчет Намибии . Оксфорд, Нью-Йорк: Berghahn Books. п. 204. ISBN 9781782383239.
  10. ^ Crandall 2000 .
  11. ^ Ezzell, Carol (17 июня 2001). «Химба и плотина» . Scientific American . 284 (6): 80–9. DOI : 10.1038 / Scientificamerican0601-80 . PMID 11396346 . Архивировано из оригинального 12 октября 2007 года . Проверено 20 июля 2007 года . 
  12. ^ "Быстрые факты: Химба Намибии - Совет по туризму Намибии" . www.namibiatourism.com.na . Проверено 25 мая 2020 .
  13. ^ a b c Боллиг, Майкл (2006). Управление рисками в опасной среде: сравнительное исследование двух скотоводческих обществ . Нью-Йорк: Springer Science + Business Media, Inc., стр. 167–168. ISBN 9780387275819.
  14. ^ Crandall 2000 , стр. 188.
  15. ^ a b Crandall 2000 , стр. 47.
  16. ^ Crandall 2000 , стр. 33.
  17. ^ Crandall 2000 , стр. 38-39.
  18. ^ Crandall 2000 , стр. 102.
  19. ^ a b Crandall 2000 , стр. 66.
  20. ^ Crandall 2000 , стр. 67.
  21. ^ «Намибия: плотина будет означать наше разрушение, предупреждай Химба» . ИРИН . Управление ООН по координации гуманитарной деятельности . 18 января 2008 г.
  22. ^ a b «Декларация наиболее пострадавших Овахимба, Оватва, Оватжимба и Оваземба против плотины Орокаве в горах Бейнс» . Народы Земли . 7 февраля 2012 . Проверено 6 апреля 2012 .
  23. ^ Купидон, Delme (28 февраля 2012). «Коалиция коренных народов против строительства новой плотины» . OSISA . Архивировано из оригинала на 4 марта 2012 года . Проверено 28 февраля 2012 .
  24. ^ «Коренные жители Химба обращаются к ООН с призывом бороться с Намибийской плотиной» . Галду . Агентство Франс-Пресс . Архивировано из оригинала на 2013-10-17 . Проверено 6 апреля 2012 .
  25. ^ a b «Заявление традиционных лидеров химба из Каоколанда в Намибии» . Народы Земли . 20 января 2012 . Проверено 6 апреля 2012 .
  26. ^ «Группы меньшинств Намибии требуют своих прав» . Ньюзодром . Архивировано из оригинального 17 октября 2013 года . Проверено 6 апреля 2012 .
  27. ^ «Заявление Специального докладчика по правам коренных народов Джеймса Анайи по завершении его визита в Намибию с 20 по 28 сентября 2012 года» . УВКПЧ . 28 сентября 2012 . Проверено 28 ноября 2012 .
  28. Соммер, Ребекка (23 ноября 2012 г.). «Намибия: полукочевые коренные жители Химба и Земба маршируют в знак протеста против плотин, добычи полезных ископаемых и нарушений прав человека» . Народы Земли . Проверено 24 ноября 2012 .
  29. ^ "Немецкий GIZ напрямую занимается лишением коренных народов их земель и территорий в Намибии" . earthpeoples.org . Проверено 30 марта 2013 .
  30. ^ Сасман, Кэтрин. «Химба, Земба повторяют« нет »плотине Бейнс» . Allafrica . Проверено 29 марта 2014 .
  31. ^ «Сообщество коренных народов Химба осуждает телесериал RTL Wild Girls, прося соучредителя Earth Peoples Ребекки Соммер помочь вмешаться от их имени и остановить это» . Народы Земли . Проверено 16 октября 2013 .
  32. ^ Соммер, Ребекка. «НАМИБИЯ Полукочевые химба снова маршируют в знак протеста против строительства плотины и попытки правительства подкупить вождя химба» . earthpeoples.org . Проверено 29 марта 2014 .
  33. ^ Роберсон, Деби; Давыдов, Жюль; Дэвис, Ян Р.Л .; Шапиро, Лаура Р. «Цветовые категории и определение категорий в химба и английском языках» (pdf) . Кафедра психологии . Университет Эссекса . Проверено 28 мая 2012 .
  34. ^ Рейгер, Терри; Кей, Пол (28 августа 2009 г.). «Язык, мысль и цвет: Уорф был наполовину прав» (PDF) . Тенденции в когнитивных науках . 13 (10): 439–446. DOI : 10.1016 / j.tics.2009.07.001 . PMID 19716754 . S2CID 2564005 . Проверено 29 августа 2012 .   
  35. Робсон, Дэвид (26 июня 2020 г.). «Удивительное видение и внимание кочевников Намибии» . Проверено 27 июня 2020 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Крэндалл, Дэвид П. (2000). Место низкорослых железных деревьев: год из жизни скотоводов химба в Намибии . Нью-Йорк: Continuum International Publishing Group Inc., стр.  18 , 33 , 38–39 , 47 , 48 , 66 , 67 , 102 , 188 . ISBN 0-8264-1270-X.
  • Питер Пикфорд, Беверли Пикфорд, Маргарет Джейкобсон: Химба ; изд. New Holland Publishers (UK) Ltd, 1990; ISBN 978-1-85368-084-7 
  • Клаус Г. Фёрг, Герхард Буркл: Химба. Namibias ockerrotes Volk ; Розенхайм: Rosenheimer Verlagshaus, 2004; ISBN 3-475-53572-6 ( на немецком языке ) 
  • Рина Шерман: Ma vie avec les Ovahimba ; Париж: Hugo et Cie, 2009; ISBN 978-2-7556-0261-6 ( на французском языке ) 

Внешние ссылки [ править ]

  • Химбас, борьба за выживание; долгосрочный документальный фильм фотожурналиста и режиссера Делми Альварес
  • Годы Овахимбы I Les années Ovahimba
  • Keep the Dance Alive I Que la danse продолжить
  • Сентябрь années chez les Ovahimba
  • Волонтер Корпуса мира работает среди химба
  • HIMBA CUSTOMS из Намибии. Отрывок из книги Хосе Мануэля Новоа " Последние свободные люди"
  • HIMBA DANCE в Омухонге, Каоколанд, Намибия, видео Ребекки Соммер
  • Ассоциация Ковахимба , созданная Соленн Бардет

Фотографии [ править ]

  • Сердца из песка - Фотография Матье Ривара
  • Годы Овахимбы - Фотография Рины Шерман.
  • Племя Химба - Фотография Клауса Тиджа.
  • Фотографии народа химба в Окангвати - фотография Бенджамина Реннике.
  • Фотографии химба в Намибии
  • Фотографии из деревни Химба недалеко от Опуво, Намибия - Фотографии и информация.
  • Африка в матрице: народ химба в Намибии - фотографии и информация.

Фильмы [ править ]

  • Съемки химба - фильм Соленн Барде (французский и английский).