Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья об истории гомосексуализма и христианства от истоков Церкви до середины 1900-х годов. Для текущих учений христианских церквей о гомосексуализме см. Христианство и гомосексуализм .
Смотрите также: История католической церкви и гомосексуализма

Часть серии по
Христианство
и темы ЛГБТ
Голубь и крест. Витраж в церкви Спасителя MCC (Metropolitan Community Church, Церковь), Южное федеральное шоссе 2011, Бойнтон-Бич, Флорида 33435, USA.jpg
Обзорные статьи
Деноминационные должности
ЛГБТ-христианское духовенство
Nuvola LGBT flag.svg ЛГБТ портал

Христианские лидеры писали о гомосексуальных отношениях между мужчинами с первых десятилетий христианства ; Женское сексуальное поведение почти полностью игнорировалось. [1] На протяжении большей части христианской истории большинство богословов и христианских конфессий рассматривали гомосексуальное поведение как аморальное или греховное . [2] [3] [4]

Однако в 20-м веке некоторые видные богословы и христианские религиозные группы исповедовали широкий спектр верований и практик по отношению к гомосексуалистам, включая создание некоторых «открытых и принимающих» общин, которые активно поддерживают членов ЛГБТ , которые они считают библейскими в свете других. упреки в Новом Завете, которые христиане могут замалчивать, например, богатство [5], женщины воздерживаются от разговоров в церкви [6] или покрывают голову во время молитвы [7], и отсутствие поддержки протестантскими церквями для взрослых, которые не хотят вступать в брак, например, строить монастыри, [8] даже несмотря на то, что стихи Нового Завета говорят о достоинствах оставаться холостыми, [9]например, 144 000 мужчин, которых не следует «осквернять» [10] женщинами, прежде чем они будут искуплены в Апокалипсисе. [11]

Первый случай употребления английского слова «гомосексуалисты» в библейском переводе был в Новом Завете RSV, опубликованном с 1946 по 1970 год [12], который одновременно удалил большинство увещеваний о «блуде», обнаруженных в предыдущих ASV (1901) и KJV (1611). ) Библии. [13] Исторически сложилось так, что Вульгата содержит латинский корень «блуд» в 92 стихах [14], представляющих шестнадцать веков христианской традиции буквального выражения сексуальных увещеваний, в то время как стихи, ныне осуждающие гомосексуалистов, были описаны в Вульгате, эквивалентном «мужчина-проститутка-мужчина- наложницы ". [15] RSV установил современную тенденцию в буквальном осуждении «гомосексуалистов».

Некоторые переводы после Второй мировой войны теперь содержат от одного до четырех стихов, буквально упрекающих гомосексуалистов, при этом все упоминания блудников заменены на «аморальные» или «сексуальные безнравственные», и остается двусмысленная гомосексуальная или гетеросексуальная аморальность. [16] [17]

Раннее христианство [ править ]

Смотрите также: Раннее христианство и история однополых союзов

До появления христианства определенные сексуальные практики, которые сегодня считаются «гомосексуальными» [18], существовали среди определенных групп, с некоторой степенью общественного признания в Древнем Риме и Древней Греции (например, педерастические отношения взрослого греческого мужчины с мужчиной-мужчиной). Греческий юноша или римский гражданин с рабом). Оба общества рассматривали анальный секс как акт доминирования активного (проникающего) партнера над пассивным (проникающим) партнером, не отличаясь от того, как рассматривался вагинальный секс . Это считалось признаком слабости и низкого социального статуса (например, рабства или позора.), чтобы мужчина взял на себя пассивную роль. Такого клейма в отношении человека, взявшего на себя активную роль, не существовало. [19] [20] [21] Деррик Шервин Бейли и Сара Руден предупреждают, что проецировать современные представления о гомосексуализме на древние писания - это анахронизм. [22] [23]

В Запреты иудейские найдены в книге Левит 18 : 22 и 20:13 адрес вопрос о сексе между двумя мужчинами. В последнем стихе (20:13) говорится: «И если и мужчина ляжет с людьми, как с женщинами, то оба они сделали мерзость ; непременно будут преданы смерти; кровь их на них».

В своей четвертой проповеди к Римлянам [24] Иоанн Златоуст утверждал в четвертом веке, что гомосексуальные акты хуже убийства и настолько унизительны, что сами по себе представляют собой своего рода наказание, и что наслаждение такими действиями на самом деле делает их еще хуже ", ибо Предположим, я увидел бы человека, бегущего голым, с измазанным в грязи телом, но не покрывающим себя, но ликующим в этом, я бы не радовался вместе с ним, а скорее оплакивал бы, что он даже не заметил, что делает позорно." Он также сказал: «Но нет ничего более никчемного, чем человек, который потакал самому себе. Ибо не только душа, но и тело того, с кем так обращались, опозорены и заслуживают изгнания повсюду».

Писания ранней церкви содержат резкое осуждение однополых отношений. Тертуллиан писал: «Когда Павел утверждает, что мужчины и женщины изменили между собой естественное использование существа в том, что является неестественным, он подтверждает естественный путь». [25] Амброзиастернаписал: «Павел говорит нам, что произошло это, что одна женщина должна возлюбить другую женщину, потому что Бог разгневался на человеческий род из-за его идолопоклонства. Те, кто интерпретирует это по-другому, не понимают силы аргумента. заключается в том, чтобы превратить использование природы в использование, которое противоречит природе, если не отказаться от первого и принять второе, чтобы одна и та же часть тела использовалась каждым из полов таким образом, для которого это не было предназначено? ... Ясно, что, поскольку они превратили истину Бога в ложь, они изменили естественное использование (сексуальности) на то использование, которым они были опозорены и осуждены ». [26] Иоанн Златоустнаписал: «Никто не может сказать, что они дошли до этого перерыва из-за того, что им мешали законные половые отношения, или что они были доведены до этого чудовищного безумия из-за того, что у них не было средств выполнить свое желание ... Что противоречит природе есть что-то раздражающее и неприятное, так что они не могут даже утверждать, что получают от этого удовольствие. Ибо истинное удовольствие приходит от следования тому, что соответствует природе. Но когда Бог оставляет человека на произвол судьбы, тогда все меняется. вверх ногами." [27] Киприанписал: «Если бы вы были в состоянии ... направлять ваши глаза в тайные места, открывать запертые двери спальных комнат и открывать эти скрытые ниши для восприятия зрения, вы бы увидели то, что совершает нецеломудренный человек, Невозможно увидеть целомудренное лицо. Вы бы видели, что унизительно даже видеть ... Люди с неистовыми похотями бросаются на людей. Совершаются дела, которые не могут доставить удовольствие даже тем, кто их делает ». [28]

Святые Сергий и Вакх

Джон Босуэлл в своей книге, опубликованной в 1994 году, утверждает, что адельфопоэзис , христианский обряд объединения двух лиц одного пола в качестве «духовных братьев / сестер», представлял собой одобренный выход для романтической и даже сексуальной любви между парами одного пола. . Босуэлл также обратил внимание на святых Сергия и Вакха , на чьей иконе изображены двое, стоящие вместе с Иисусом между ними или позади них, положение, которое он отождествляет с пронубом или «шаферой». Критики взглядов Босуэлла утверждали, что созданный союз был больше похож на кровное братство ; и что эта икона является типичным примером иконы, изображающей двух святых, которые былизамучены вместе, с обычным образом Христа, который появляется на многих религиозных иконах, и поэтому нет никаких указаний на то, что он изображает «свадьбу». Но Сергий и Вакх в древнегреческих рукописях упоминались как erastai , то же самое слово использовалось для обозначения влюбленных (Boswell). [ необходима цитата ]

В ней 2010 книга Пола Среди людей , Сара Ruden отвергает истолкование Босуэлл, но и утверждает , что Апостол Павел «s письма о гомосексуализме (например, Римлянам 1: 26-27) , не могут быть истолкованы как осуждение гомосексуализма , как это понимается в современном раз. Говоря о контексте греко-римской культуры , она пишет: «Не было гомосексуальных семей; фактически не было гей-институтов или гей-культуры вообще». Ссылаясь на то, как общество рассматривало активную и пассивную роли по отдельности и рассматривало секс как акт доминирования, она заключает, что Пол выступал против сексуальных отношений, которые в лучшем случае были неравными. В худшем случае по современным меркам они были равносильны изнасилованию мужчин исексуальное насилие над детьми . [23]

16-й канон Анкирского Собора (314 г. н.э.) [29] предписывал наказание продолжительностью не менее двадцати лет для тех, «кто совершил иррациональное» ( алогеуэстаи ). В то время, когда это было написано, это относилось к зоофилии, а не к гомосексуализму. Однако более поздние латинские переводы перевели его, чтобы включить оба. [30]

В 342 году нашей эры христианские императоры Констанций II и Констанс издали декрет о смертной казни для любого мужчины, который «женится [на мужчине] как на женщине ... [ситуация, в которой] гендер потерял свое место». [31] В 390 году нашей эры христианские императоры Валентиниан II , Феодосий I и Аркадий осудили мужчин, «играющих роль женщины», обрекая на публичное сожжение виновных в таких действиях. [32]

Средние века [ править ]

Смотрите также: Гомосексуализм в средневековой Европе

Джон Босвелл, в своем эссе Церковь и Гомо , [33] приписывает доносы христианства от «гомосексуализма» в якобы растущей нетерпимости в Европе на протяжении всего 12 - го века, он утверждает , что также нашло свое отражение и в других отношениях. Его предпосылка состоит в том, что, когда мужеложство не осуждалось явно и «официально», его, следовательно, «терпели». Историк RW Южныйне согласился с утверждениями Босвелла и написал в 1990 году, что «единственное уместное обобщение, которое вытекает из покаянных кодексов вплоть до одиннадцатого века, состоит в том, что к содомии относились примерно на том же уровне, что и к совокуплению с животными». Саузерн далее отмечает, что «Босвелл считает, что упущение содомии в строгом новом кодексе безбрачия духовенства, изданном Римским собором 1059 года, предполагает определенную степень терпимости. Противодействуя этому аргументу, у Собора 1059 года были более срочные дела; и в любом случае мужеложство было осуждено Львом IX в Реймсе в 1049 году ». [34] Точно так же Пьер Пайер утверждал в 1984 г., что тезис Босуэлла (изложенный в его книге «Христианство, гомосексуализм и социальная терпимость»)) игнорирует якобы изобилие осуждений, содержащихся в покаянной литературе до XII века. [35] Совсем недавно историк Аллан Тульчин написал в 2007 году в «Журнале современной истории»: «Невозможно доказать любой способ, и, вероятно, он не имеет отношения к пониманию их образа мыслей. Они любили друг друга, и сообщество признало, что . " [36]

Питер Дамиан написал Liber Gomorrhianus , развернутую атаку как на гомосексуализм, так и на мастурбацию. [37] Он изображал гомосексуализм как контррациональную силу, подрывающую мораль, религию и само общество, [38] и нуждающуюся в сильном подавлении, чтобы не распространяться даже и особенно среди духовенства. [39] Дамиан сообщает, что даже Отто III был близок со многими мужчинами (деля постель и ванну). [40]

Хильдегард из Бингена сообщала о видениях и записывала их в Scivias (сокращение от Scito vias Domini , «Познай пути Господа» [41] ). В Книге II «Видение шесть» она цитирует Бога как осуждающего однополые сношения, включая лесбиянство; «Женщина, которая вступает на дьявольский путь и играет мужскую роль в соединении с другой женщиной, наиболее гнусна в Моих глазах, как и она, которая подчиняется такой женщине в этом злом деле». [42] Ее младший современник Ален де Лилль олицетворял тему сексуального греха в противовес природе в «Жалобе природы».благодаря тому, что сама Природа осуждает сексуальную аморальность и особенно гомосексуальность как бунт против ее направления, называя это смешением между мужским и женским, между субъектом и объектом. Жалоба также включает в себя поразительное описание пренебрежении женственности:

Хотя вся красота мужчины смиряется перед справедливостью женщины, всегда уступая ее славе; хотя рождается лицо дочери Тиндариса, и миловидность Адониса и Нарцисса, побежденных, обожает ее; за все это ее презирают, хотя она и говорит как красавица, хотя ее божественная милость утверждает, что она богиня, хотя для нее удар молнии не выдержит в руке Юпитера, и каждая жилка Аполлона остановится и останется в бездействии, хотя для нее свободный человек стал бы рабом, и Ипполит, чтобы насладиться ее любовью, продал бы самое свое целомудрие. Почему так много нетронутых поцелуев лежит на девичьих губах, и никто не желает получить от них выгоду? [43]

В 13 веке Фома Аквинский утверждал, что не все вещи, к которым человек может быть склонен, «естественны» в морально значимом смысле; скорее, естественны только склонность к полному и правильному выражению человеческой натуры и склонности, совпадающие с этой склонностью. Противоположные наклонности - это извращения естественного в том смысле, что они действительно ищут добра, но в некотором смысле разрушительны для добра. [44] [45] [46]

Этот взгляд направлен от природного к божественному, потому что (следуя Аристотелю ) он сказал, что все люди ищут счастья; но, согласно Аквинскому, счастье может быть достигнуто только через Блаженное Видение . [47] Следовательно, все грехи также противоречат естественному закону. Но естественный закон многих аспектов жизни можно познать помимо специального откровения , исследуя формы и цели этих аспектов. Именно в этом смысле Фома Аквинский считал гомосексуальность неестественным, поскольку в нем участвует не тот тип партнера, на который указывает цель сексуальности. Он считал это сопоставимым с гетеросексуальным сексом для удовольствия (а не для воспроизводства). [48] [49]

Тон обвинений часто указывает на более чем теоретическую озабоченность. [ требуется разъяснение ] Архиепископ Ральф Турский назначил своего возлюбленного Иоанна епископом Орлеанского с согласия короля Франции и папы Урбана II . [50] [ ненадежный источник? ] В 1395 году там было трансвестит гомосексуального проститутку арестованного в Лондоне с некоторыми записями уцелевшим, [51] и в двенадцати Выводах этих лоллардов включали денонсацию священнического безбрачия в качестве причины содомии. [52]

Реформация и контрреформация [ править ]

Взгляд Мартина Лютера на гомосексуализм записан в книге Пласса « Что говорит Лютер» : [53]

Пороки содомитов - беспрецедентное чудовище. Это отходит от естественных страстей и желаний, заложенных в природе Богом, согласно которым мужчина страстно желает женщину. Содомия жаждет того, что полностью противоречит природе. Откуда взялось это извращение? Без сомнения, это исходит от дьявола. После того, как человек однажды отвернулся от страха перед Богом, дьявол оказывает такое сильное давление на его природу, что тушит огонь естественного желания и возбуждает другое, что противоречит природе.

Различные мнения в современную эпоху [ править ]

Основная статья: христианство и гомосексуализм
Смотрите также: Библейский закон в христианстве

Исторически христианские церкви считали гомосексуальный секс греховным, основываясь на католическом понимании естественного закона и традиционных толкованиях определенных отрывков из Библии . Эта позиция сегодня подтверждается группами, представляющими большинство христиан, включая Католическую церковь (1,1 миллиарда членов), Православную церковь (250 миллионов членов) и некоторые протестантские конфессии , особенно евангелические церкви, такие как Южный баптистский съезд (16,3 миллиона членов) и Объединенная методистская церковь (12 миллионов членов). [54] Реставрационистские церкви, такие какЦерковь СПД (13 миллионов членов) также считает гомосексуальный секс греховным.

Однако меньшинство интерпретирует библейские отрывки по-разному и утверждает, что гомосексуальность можно рассматривать как морально приемлемый. Этот подход был принят рядом конфессий в Северной Америке, в частности Объединенной церковью Канады (2,8 миллиона членов), Объединенной церковью Христа (1,1 миллиона членов), Моравской церковью (825 000 членов), Англиканской епископальной церковью , Англиканская церковь Канады (800,000 членов), то Либеральная католическая церковь , друзья Генеральной конференции , то пресвитерианской церкви (США) (1,9 млн членов), то Евангелическая лютеранская церковь в Америке(3,9 миллиона членов) и Евангелическо-лютеранской церкви в Канаде . Относительно многие деноминации приняли этот подход в Европе, включая объединенные, реформированные и лютеранские церкви: Евангелическая церковь в Германии (24,5 миллиона членов), Церковь Швеции (6,6 миллиона членов), Церковь Норвегии , Церковь Дании , Протестантская церковь Нидерландов. [ необходима цитата ] (3,9 миллиона членов), Исландская церковь , Объединенная протестантская церковь в Бельгии , Объединенная протестантская церковь Франции , Федерация швейцарских протестантских церквей, Методистская церковь Великобритании (330 000 членов) и Церковь Шотландии .

Новая деноминация, Церковь Сообщества Метрополитен (40 000 членов), также возникла специально для обслуживания христианского сообщества ЛГБТ . Однако отдельные христиане придерживаются различных убеждений по этому поводу, которые могут соответствовать или не соответствовать их официальным церковным доктринам. Некоторые основные протестантские конфессии в Соединенных Штатах также удалили из своих уставов формулировки, которые предполагают, что гомосексуальность является греховным состоянием. Книга Ордена используется ПЦ США отражает это изменение. [ необходима цитата ] Подобные изменения в позиции можно также увидеть в лютеранском ELCA и Disciples of Christ .[55] Хотя принятие сексуально активныхмирян ЛГБТ увеличилось с точки зрения реальной практики и с точки зрения церковного закона, некоторые из этих конфессий по-прежнему ограничивают роль ЛГБТ в руководстве и духовенстве. Ряд конфессий, таких как вышеупомянутые Объединенные методисты , по-прежнему разделены по вопросам, связанным с гомосексуализмом, при этом большое количество членов настаивает на внесении изменений в Книгу дисциплины церкви,чтобы обеспечить полное включение ЛГБТ-людей в жизнь церкви. [56]

В 1989 году была создана Евангелическая сеть с участием ЛГБТ-евангельских христиан. Это сеть церквей, служений и христианских работников.

См. Также [ править ]

  • Христианство и гомосексуальность
  • Квир-богословие
  • Унитарный универсализм и ЛГБТК
  • ЛГБТ-утверждающие религиозные группы
  • Епископы-геи
  • Христианские святые иногда называют гомосексуалистами:
    • Сергий и Вакх (мученики IV века)
    • Элред из Риво (монах 12 века)

Ссылки [ править ]

  1. ^ Спонг, Джон Шелби (2005). Грехи Писания. Харпер Коллинз ISBN  0-06-076205-5
  2. ^ Павао, Пол Ф. «Цитаты о гомосексуализме» . Христианская история для обывателя . Пол Ф. Павао . Проверено 30 ноября 2020 .
  3. ^ "Левит 18 Ресурсы" . Заповедь Остина . Проверено 30 ноября 2020 .
  4. ^ "Левит 18:22" . Biblehub . Интернет-параллельный библейский проект . Проверено 30 ноября 2020 .
  5. ↑ Иакова 5: 1-6; Деяния 2: 44-47; Матфея 19: 21-24
  6. ^ 1 Коринфянам 14:34
  7. ^ 1 Коринфянам 11: 5
  8. ^ "Монашество старое и новое; христианское отражение; СЕРИЯ В ВЕРЕ И ЭТИКА" (PDF) . Бейлорский университет . Проверено 25 марта 2019 .
  9. ^ 1 Коринфянам 7: 8; Матфея 19: 10-12
  10. ^ "осквернен" в переводах DRA, KJV, NRSV, ESV, NASB; «дефиле» в НИВ. (Откровение 14: 4)]
  11. ↑ Откровение 14: 4
  12. ^ 1 Коринфянам 6: 9 [RSV 1946-1970 1-е издание Нового Завета] «Разве вы не знаете, что неправедные не наследуют Царства Божьего? Не обманывайтесь: ни аморальные, ни идолопоклонники, ни прелюбодеи, ни гомосексуалисты, [g] "сноска g:" Этим выражением передаются два греческих слова "
  13. ^ RSV Новый Завет 1946-1970 (10 стихов) по сравнению с Библией KJV 1611 (45 стихов) и Библией ASV 1901 (40 стихов), все из которых имеют основу слова "блуд" *. Более поздние переводы, такие как ESV, NLT, CEV и NLT, уберут все упоминания о блуде или блудниках.
  14. ↑ Vetus Latina (различные Вульгаты до 382 г.); Издания Латинской Вульгаты: («Иероним» 382 г. н. Э.), («Клементина» 1592 г. [92 стиха с корнем (* fornicat *), найденные в поиске по базе данных, цитируются), («Нова» 1979 г.), Американская Библия Дуэ-Реймса [DRA] 1899 г. (католик) имеет 101 предостережение против «блудодеяний».
  15. ^ Латинская Вульгата "masculorum concubitores" (1 Коринфянам 6: 9-10); «masculorum concubitoribus» (1 Тимофею 1:10): [ESV] и [NLT] переводят оба термина как «гомосексуальность». Латинские корни «homo» [мужчина] и «sexus» [секс] встречаются в латинской Вульгате [793 стиха для «homo *» и 34 стиха с «sexus» в Клементине], но никогда не объединяются в одно слово, или для обозначения основы «арсенокоит» (мужчина-секс), найденной в греческом NT Codex для двух перечисленных стихов. Основы слов могут иметь идиомы более сложные, чем их буквально объединенное значение, например, прелюбодеяние («взрослый» + «эри») конкретно не предостерегает всех взрослых, занимающихся сексом в современном обществе.
  16. ^ [ESV], [NLT], [CEV], [NIV], [TEV / GNB], [WEB] Переводы Библии не содержат буквальных упреков в блуде и содержат от одного до четырех буквальных упреков, содержащих «гомосексуальный» принцип. «Блудники» в KJV переводятся как «сексуальная аморальность» или просто «аморальность» [RSV 1946-1970] в современных переводах.
  17. ^ [NASB] хранит 8 буквальных упреков в блуде и имеет два буквальных упрека, содержащих «гомосексуальный» принцип.
  18. ^ Слова «гомосексуалист» и «гомосексуализм» не были придуманы до конца 19-го века и помещены в пугающие кавычки, потому что они анахроничны, когда используются по отношению к лингвистическим обычаям классической древности. См. Комментарии Крейга А. Уильямса в его книге «Римский гомосексуализм» (Оксфорд, 1999), стр. 6, и комментарии Д.С. Бейли в книге «Гомосексуализм и западная христианская традиция» (Лондон: Longmans, Green and Co., 1955), стр. x: «Строго говоря, Библия и христианская традиция ничего не знают о гомосексуализме ; оба имеют дело исключительно с совершением гомосексуальных действий - поэтому название этого исследования сформулировано свободно, хотя и условно».
  19. Перейти ↑ Craig Williams, Roman Homosexuality (Oxford University Press, 1999, 2010), p. 304, цитируя Саара Лилья, Гомосексуализм в республиканском и августовском Риме (Societas Scientiarum Fennica, 1983), стр. 122. Кантарелла, Бисексуальность в древнем мире , с. 100., Светоний , Жизнь божественного Юлия 52.3; Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», стр. 532., Оксфордский классический словарь, статья о гомосексуализме , стр.720–723; запись Дэвида М. Гальперина.
  20. ^ Ричлин, Эми (1993). «Не раньше гомосексуализма: материальность кино и римский закон против любви между мужчинами». Журнал истории сексуальности . 3 (4). С. 550–551, 555 и далее.
  21. ^ Эдвардс, Кэтрин (1997). Публичное выступление невыразимых профессий и проституция в Древнем Риме . Princeton University Press, 1997. стр. 68. ISBN 9780691011783.
  22. ^ Комментарии Д.С. Бейли в гомосексуализме и традиции западной христианской (Лондон: Longmans, Грин и Ко, 1955)
  23. ^ a b Сара Руден , Пол среди людей: переосмысление и переосмысление апостола в свое время , глава 3, 2010 г., обзор Рея Олсона в Booklist
  24. ^ "ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Проповедь 4 на Римлянам (Златоуст)" . Newadvent.org . Проверено 18 апреля 2012 года .
  25. ^ 3:96. Робертс А. и Дональдсон Дж. Ред. 1885-1896 гг. До никейских отцов , 10 томов. Буффало, штат Нью-Йорк: христианская литература.
  26. ^ 81:51 у Фогельса, Генриха Иосифа и Амброзиастера. Ambrosiastri Qui Dicitur Commentarius In Epistulas Paulinas . Vindobonae: Hoelder-Pichler-Tempsky, 1966.
  27. ^ 1, 11: 355-356. Уэйс, Генри и Шафф, Филип. 1890-1900 гг. Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви . Вторая серия. Нью-Йорк, Христианская литературная компания.
  28. ^ 36: 14-15. Деферрари, Р.Дж., изд. 1947-. Отцы церкви: новый перевод . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки.
  29. ^ "ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Анкирский собор (314 г. н.э.)" . Newadvent.org . Проверено 18 апреля 2012 года .
  30. ^ Сара Parvis, Марцелл Анкирский и последние годы арианской Противоречие (Оксфорд, 2006), стр. 19, 25-27. Парвис отмечает, что «хотя латинские версии все оговорили свои ставки и переводили это слово в обоих смыслах [содомия и зоофилий], в раннем сирийском языке оно просто переводится фразой« иметь половой акт с животными »(стр. 27).
  31. ^ Феодосия Код 9.7.3: «Когда человек женится [мужчина] как женщины предлагают себя мужчинам (quum вир nubit в feminam Viris porrecturam), что он может быть потребовался, где пол потерял свое место; когда преступление тот, который бесполезно знать; когда Венера превращается в другую форму; когда любовь ищется, а не находит? Мы приказываем появиться статутам, законам, которые должны быть вооружены мечом мщения, что те гнусные личности, которые сейчас находятся, виновный может быть подвергнут строгому наказанию. Некоторые ученые (Далла, Кантарелла и Треджиари) отмечают, что рассматриваемый «брак» может быть метафорой пассивной или «женской» роли в сексе, а не буквальная ссылка на однополую пародию на брак. Уильямс в его романе «Гомосексуализм» (стр. 246), соглашается, но настаивает на том, что буквальное прочтение столь же правдоподобно.
  32. ^ (Кодекс Феодосия 9.7.6): Все лица, у которых есть постыдный обычай осуждать тело мужчины, действуя частью женского тела в пользу инопланетного пола (поскольку они, кажется, не отличаются от женщин), должны искупить преступление такого рода в пламени мести на глазах у людей.
  33. ^ «Джон Босуэлл: Церковь и гомосексуалисты: историческая перспектива, 1979» . Fordham.edu . Проверено 8 июля +2016 .
  34. ^ RW Южный , Святой Ансельм: портрет в пейзаже (Кембридж, 1990), стр. 149–150.
  35. Перейти ↑ Pierre J. Payer, Sex and the Penitentials (Toronto, 1984), pp. 135–139 и passim . Босвелл пытается опровергнуть четырехсотлетние покаяния в нескольких абзацах книги « Христианство, социальная толерантность и гомосексуализм» , стр. 180–183.
  36. ^ "600-летняя традиция однополых союзов | Аллан Тульчин" . Academia.edu . 1 января 1970 . Проверено 8 июля +2016 .
  37. ^ "Средневековый справочник: Питер Дамиан: Liber Gomorrhianus [c.1048-54]" . Fordham.edu . Проверено 8 июля +2016 .
  38. ^ "Средневековая ассоциация Иллинойса" . Luc.edu . Проверено 18 апреля 2012 года .
  39. ^ [1] [ неработающая ссылка ]
  40. ^ Петрус Дамиани, Вита Ромуальди, гл. 25, PL 145, 975C, Vita Adalberti, ch. 23, MGH, SS 4, 591
  41. ^ «Первоисточники | Апокалипсис! ФРОНТЛАЙН» . PBS . Проверено 18 апреля 2012 года .
  42. ^ "Scivias", переведенный Колумбой Харт и Джейн Бишоп, 1990; п. 279.
  43. ^ «Средневековый справочник: Ален из Лилля [Alanus de lnsulis], Жалоба природы [выдержки]» . Fordham.edu . Проверено 18 апреля 2012 года .
  44. ^ «СУММА ТЕОЛОГИЯ: естественный закон (Prima Secundae Partis, Q. 94)» . Newadvent.org. Архивировано из оригинального 17 мая 2008 года . Проверено 18 апреля 2012 года .
  45. ^ «Традиция естественного права в этике (Стэнфордская энциклопедия философии)» . Plato.stanford.edu . Проверено 18 апреля 2012 года .
  46. ^ "Святой Фома Аквинский и естественный закон: Будзишевский" . Nd.edu . Проверено 18 апреля 2012 года .
  47. ^ «SUMMA THEOLOGICA: Что такое счастье (Prima Secundae Partis, Q. 3)» . Newadvent.org. Архивировано из оригинального 11 октября 2007 года . Проверено 18 апреля 2012 года .
  48. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинального 15 октября 2007 года . Проверено 12 марта 2012 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  49. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинального 15 октября 2007 года . Проверено 12 марта 2012 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  50. ^ «Мэтт и Андрей Коймаски - Знаменитый GLTB - Джон Солсберийский» . Andrejkoymasky.com. 5 июля 2004 . Проверено 18 апреля 2012 года .
  51. ^ "Средневековый справочник: допрос Джона Рикенера, проститутки-мужчины, переодевающейся в переодевание, 1395" . fordham.edu . Фордхэмский университет . 1998 . Проверено 16 августа 2011 года .
  52. ↑ [2] Архивировано 27 сентября 2007 года в Wayback Machine.
  53. ^ Пласс, Эвальд Мартин. Что говорит Лютер: антология, том 1, 1959. стр. 134.
  54. ^ "Какова позиция деноминации по поводу гомосексуализма?" . Объединенная методистская церковь. Архивировано из оригинала 9 декабря 2012 года . Проверено 24 июня 2007 года .
  55. ^ "Лютеране узко принимают новое заявление о сексуальности" . Christianpost.com . 20 августа 2009 . Проверено 8 июля +2016 .
  56. ^ "RMN + |" . Rmnetwork.org . Проверено 8 июля +2016 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Ранние учения о гомосексуализме
  • Summa Theologiae - онлайн-версия
  • Хильдегард из Бингена , «Скивиас», Колумба Харт и Джейн Бишоп, переводчики; Нью-Йорк: Paulist Press, 1990.
  • Церковь и гомосексуалисты
  • Джон Босуэлл , Христианство, социальная терпимость и гомосексуализм, Чикаго: University of Chicago Press, 1980
  • Христианский пассаж на святых Сергия и святого Вакха
  • Claude Courouve, L'homosexualité masculine dans les textes grecs et latins de l'Antiquité et du Moyen-Âge
  • Дебаты: сексуальность святого Августина
  • Йоханссон, Уоррен «Кто бы ни сказал своему брату, Рача». Исследования в области гомосексуализма, Том XII: гомосексуальность, религия и философия. Эд. Уэйн Дайнс и Стивен Дональдсон. Нью-Йорк и Лондон: Гарленд, 1992. стр. 212–214.
  • Смит, Мортон «Климент Александрийский и секретный знак: счет в конце первого десятилетия». Исследования в области гомосексуализма, Том XII: гомосексуальность, религия и философия. Эд. Уэйн Дайнс и Стивен Дональдсон. Нью-Йорк и Лондон: Гарланд, 1992. стр. 295–307.
  • Мадер, Дональд « Entimos Pais из Матфея 8: 5–13 и Луки 7: 1–10» Исследования гомосексуализма, Том XII: Гомосексуализм, религия и философия. Эд. Уэйн Дайнс и Стивен Дональдсон. Нью-Йорк и Лондон: Гарланд, 1992. С. 223–235.