 | Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( июль 2010 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
| Часть серии о |
| Восточная Православная Церковь |
|---|
 |
| Обзор |
В православной церкви представляет собой вид греха , отличного от взглядов , найденном в католичестве и в протестантизме, что грех рассматривается в первую очередь как терминальная духовная болезнь, а не состояние вины, самоувековечивающаяся болезнь , которая искажает все человеческое существо и энергию , искажает Образ Бога, присущий тем, кто несет в себе человеческую природу, умаляет божественное подобие внутри них, дезориентирует их понимание мира, как он есть на самом деле, и отвлекает человека от реализации его естественного потенциала обожествления в общении с Богом.
Обзор [ править ]
Библейский греческий термин для греха, αμαρτία (amartia), означает «мисс»: это подразумевает , что в цель состоит в том , и что один не достиг цели, свою полную потенциал. Как и в западном христианстве , в восточном православии целью является единение с Богом . Православие также понимает грех как болезнь души , состояние, при котором душе недостает благодати Божией . Союз с Богом, который стал возможным благодаря Христу , - это высшее лекарство. Православие касается тайны Церкви, также известной как таинства на Западе, в качестве транспортных средств , ведущих к единению с Богом.
Взгляд на сексуальность [ править ]
 | Этот раздел может придавать чрезмерный вес определенным идеям, инцидентам или противоречиям . Пожалуйста, помогите создать более сбалансированную презентацию . Обсудите и устраните эту проблему, прежде чем удалять это сообщение. (Ноябрь 2019 г.) |
С точки зрения православных церквей, люди не являются сексуальными существами с точки зрения их сущностной идентичности. Для восточного православия отношения людей с Богом отражаются в любви друг к другу; союз двух людей в браке считается отражением нашего окончательного союза с Богом. Однако в результате восстания человечества против Бога ( грехопадения ) человечество склонно принять более животный взгляд на сексуальную активность, который не соответствует конечной трансфигурируемой природе человеческой расы, созданной по Божественному образу и подобию. .
Восточное православие считает, что Адам и Ева вступали в половые отношения только после грехопадения [1], и что сексуальный грех и грехопадение тесно связаны. (Воспроизведение должно было произойти каким-то образом, поскольку Бог повелевает Адаму и Еве «плодиться и размножаться» до грехопадения, как сказано в Бытие 1:28.) Православные церкви не считают секс по своей природе греховным, но скорее осуждайте отношение к сексу как к чему-то, что можно отделить от любовных отношений между супружеской парой. Как сказал св. Цезарий, «совокупление и рождение детей по закону свободно от греха и осуждения». [2]
Брак [ править ]
Один из отцов Церкви , Иоанна Златоуста , заострять на словах Павла из Тарса утверждает , что «потому , что человек склонен к сильным похотливых чувств, и потому , что все люди не достаточно сильны , чтобы быть холостяком, Церковь разрешает временный союз брака как альтернативы греху ". Это комментарий к 1 Коринфянам 7, в котором говорится: «Незамужним и вдовам я говорю, что им хорошо оставаться холостыми, как я. Но если они не проявляют самообладания, им следует жениться. лучше выйти замуж, чем гореть страстью ».
Для некоторых православных секс и брак - это временные состояния, переживаемые только в этом мире. На Небесах все равны, и наши отношения с Богом ( Евангелие от Матфея 22:30, Евангелие от Марка 12:25, Евангелие от Луки 20:35). Другие православные считают брак вечным, что венцы, используемые в православной свадебной церемонии, принимаются (как гласит обряд) на Небеса и, следовательно, означают вечную реальность. Таким образом, хотя сексуальность в ее физическом смысле не может продолжаться на Небесах, связь между мужем и женой является постоянной, а целомудрие - это почетное и святое состояние, если оно совершается ради Царства., отнюдь не самый распространенный путь для всех православных христиан. Таким образом, с девственностью брак также понимается как аскетическое действие спасения. Как сказано в Библии , «брачное ложе непорочно» ( Евреям 13: 4). Как видно из самих причастных обрядов, брак понимается как вечное освящение присутствием Христа и первым чудом на свадьбе в Кане в Галилее ( Евангелие от Иоанна 2: 1-11).
Православные рассматривают христианский брак как основной образ в Новом Завете единства Церкви со Христом. Эсхатологическое исполнение всего происходит через брак Невесты с Агнцем ( Откровение 19: 7-9), то есть Церкви с Христом. «Таким образом, брак - это таинство - святое, благословенное и вечное в очах Бога и Его Церкви» ( Православная Библия , стр. 448). Или как о. Альцивиадис К. Каливас пишет:
- Православное богословие всегда представляло христианский брак как нечто совершенно уникальное и, по сути, вечное. В браке человеческая любовь «проецируется в Царство Божье» (Джон Мейендорф), отражая тесный союз между Христом и верующими, о котором говорит апостол Павел ( Ефесянам 5). Супружеская жизнь - это особое призвание, которое требует благодати Святого Духа; и именно эта благодать дается в брачной службе. [3]
Пт. Иоанн Мейендорф в « Византийском богословии» (стр. 196–197) говорит:
- Византийская богословская, литургическая и каноническая традиция единодушно подчеркивает абсолютную уникальность христианского брака и основывает этот акцент на учении 5-го послания к Ефесянам. Как таинство или таинство брак отражает союз между Христом и Церковью, между Яхве и Израилем. , и как таковая может быть только одна - вечные узы, которые сама смерть не разрушает. По своей сакраментальной природе брак трансформирует и превосходит как плотский союз, так и договорное правовое объединение: человеческая любовь проецируется в вечное Царство Божье.
- Только это базовое понимание христианского брака может объяснить тот факт, что до X века ни один второй брак, будь то овдовевший или разведенный, не был благословлен в церкви. Ссылаясь на обычай «венчания» новобрачных - особенность византийского обряда бракосочетания - канон, приписываемый Никифору Исповеднику (806-815), уточняет: «Те, кто вступают во второй брак, не венчаются и не допускаются к браку. получают самые чистые тайны на два года; вступающие в третий брак отлучены от церкви на пять лет ». Этот текст, который просто повторяет более ранние предписания канонов Василия, предполагает, что второй и третий браки овдовевших или разведенных могут быть заключены только как гражданские договоры. Фактически,поскольку благословение на брак обычно давалось наЕвхаристия , когда новобрачная причащалась, необходимое временное отлучение исключало участие Церкви или благословение в случаях повторного брака. [4]
Позже Мейендорф также говорит:
- Наиболее разительное различие между византийским богословием брака и его средневековым латинским аналогом состоит в том, что византийцы сильно подчеркивали единство христианского брака и вечность брачных уз; они никогда не считали христианский брак законным договором, автоматически расторгаемым смертью одного из партнеров ... Руководствуясь в своей практике юридическим понятием договора, нерасторжимого до тех пор, пока были живы обе стороны, Запад, казалось, игнорировал идея о том, что брак, если он является таинством, должен быть спроецирован как вечная связь с Царством Божьим (там же, стр. 198–199).
Гомосексуализм [ править ]
| Часть серии по |
| Христианство и темы ЛГБТ |
|---|
| ЛГБТ портал |
Православная церковь последовательно осуждает акты гомосексуализма (но не гомосексуалистов), несмотря на различия в условиях гомосексуальной активности и реакции со стороны различных церковных лидеров и государства. Продолжая мировоззрение, очевидное из Ветхого и Нового Заветов, Отцы Церкви последовательно осуждали гомосексуальную активность, как и Византийское государство. [5] [6]
Официальные заявления православной иерархии по-прежнему соответствуют традиционной позиции, согласно которой гомосексуальное поведение является греховным и, таким образом, наносит ущерб человеческой личности, и что гомосексуальное искушение является предметом аскетической борьбы. Хотя некоторые православные богословы и правовые органы отстаивают традиционную точку зрения, они также участвуют в научных беседах и диалогах с растущим числом обществ, которые рассматривают гомосексуальность совсем иначе, чем во времена Византийской империи. [7] [8] Подтвердив значение и значение Священного Писания, в котором говорится о гомосексуальной активности, называя ее грехом, Православная церковь в Америке дала следующий совет на своем 10-м Всеамериканском соборе в 1992 году:
- К мужчинам и женщинам с гомосексуальными чувствами и эмоциями следует относиться с пониманием, принятием, любовью, справедливостью и милосердием, присущими всем людям ... Лица, борющиеся с гомосексуализмом, которые принимают православную веру и стремятся вести православный образ жизни, могут общайтесь в Церкви со всеми, кто верит и борется. Те, кто наставлены и наставлены в православной христианской доктрине и аскетической жизни, которые все еще хотят оправдать свое поведение, могут не участвовать в таинственных таинствах Церкви, поскольку это не поможет, а навредит им.
- Помощь должна быть оказана тем, кто имеет дело с людьми гомосексуальной ориентации, чтобы помочь им с их мыслями, чувствами и действиями в отношении гомосексуализма. Такая помощь особенно необходима родителям, родственникам и друзьям людей с гомосексуальными наклонностями и чувствами. Это, безусловно, необходимо пастырям и служителям церкви. [9]
Ассамблея канонических православных епископов Соединенных Штатов Америки, высший представительный орган православных людей в Америке, подтвердила в заявлении от сентября 2013 года, что «православное христианское учение о браке и сексуальности, твердо основанное на Священном Писании, на протяжении двух тысячелетий. Церковное предание и каноническое право считают, что таинство брака заключается в союзе мужчины и женщины, и этот подлинный брак отражает священное единство, существующее между Христом и Его Невестой, Церковью ". [10] «Воздействие на любое сексуальное влечение вне священного брака, будь то влечение гетеросексуальное или гомосексуальное, отталкивает нас от Бога». [10]Более того, Ассамблея напомнила, что «о лицах с гомосексуальной ориентацией следует заботиться с той же милостью и любовью, которые одаривают все человечество нашим Господом Иисусом Христом». [10]
Заметки [ править ]
- ^ «Отрывок из Библии: Бытие 4 - Новая международная версия» . Проверено 26 апреля 2017 года .
- ^ «Приложение. Дополнительные размышления о браке и целомудрии. Брак» . Проверено 26 апреля 2017 года .
- ^ "Сакраментальная жизнь Православной церкви" . Архивировано из оригинала 5 февраля 2005 года . Проверено 26 апреля 2017 года .
- ^ "Таинства в Православной Церкви - Лас-Вегас Православный" . Архивировано из оригинала 6 апреля 2005 года . Проверено 26 апреля 2017 года .
- Перейти ↑ Kazhdan, A. P (1991). Оксфордский словарь Византии . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-504652-8. Проверено 18 мая 2010 .
- ^ Фергюсон, Эверетт; Майкл П. Макхью; Фредерик У. Норрис (1997). Энциклопедия раннего христианства . Справочная библиотека гуманитарных наук Гарленд; т. 1839 (2-е изд.). Нью-Йорк: Garland Pub. ISBN 0-8153-1663-1.
- ^ Хопко, Томас (2006). Христианская вера и однополое влечение: восточные православные размышления . Бен Ломонд, Калифорния: Conciliar Press. ISBN 1-888212-75-6.
- ^ « Гомосексуализм ». Православная вики, по состоянию на май 2011 г.
- ^ «Священный Синод - Энциклики - Синодальные утверждения о браке, семье, сексуальности и святости жизни» . Проверено 26 апреля 2017 года .
- ^ a b c «Заявление Ассамблеи о браке и сексуальности 2013 года» . Проверено 26 апреля 2017 года .
Внешние ссылки [ править ]
- Безбрачие, Брак или «свободная любовь» ... - Какой путь выбрать? епископ Александр (Милеант)
- Таинство брака : комментарий к православной брачной службе
- Православный христианский брак: Часть 1 о. Алексей Янг
- Православный христианский брак: Часть 2 о. Алексей Янг
- "Христианин-гомосексуалист" о. Томас Гопко, Православный научно-исследовательский институт
