Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Христианство
и темы ЛГБТ
Голубь и крест. Витраж в церкви Спасителя MCC (Metropolitan Community Church, Церковь), Южное федеральное шоссе 2011, Бойнтон-Бич, Флорида 33435, USA.jpg
Обзорные статьи
Деноминационные должности
ЛГБТ-христианское духовенство
Nuvola LGBT flag.svg ЛГБТ портал

Квир-теология - это теологический метод, который развился на основе философского подхода квир-теории , основанного на таких ученых, как Марселла Альтхаус-Рид, Лиза Ишервуд , Мишель Фуко , Гейл Рубин , Ева Кософски Седжвик и Джудит Батлер . [1] Квир-богословие начинается с понимания того, что гендерные различия и квир- желания всегда присутствовали в истории человечества, включая религиозные традиции и их священные тексты, такие как Еврейские Писания [2] и христианская Библия . [3][4] Одно время оно было разделено на два отдельных богословия; гей-богословие и лесбийское богословие. Позже они слились бы и расширились, чтобы стать более всеобъемлющим термином квир-богословия. [5]

Терминология [ править ]

Термин « квир» можно понять в рамках квир-теории как охватывающий одно из трех значений: как общий термин, как трансгрессивное действие и как стирание границ. Его использование стало более популярным в социальных сетях для идентификации личности и в академической среде, что привело к созданию таких программ, как Центр ЛГБТК и гендерных исследований в религии, программа, созданная в 1996 году в Тихоокеанской школе религии. [6] Основываясь на этих трех значениях квир- теологии, квир-теологию можно понять как: [7]

  1. Богословие сделано с, и LGBTQIA ( лесбиянки , геи , бисексуалы , транссексуалы , чудак , гермафродит , и бесполыми ) лица с акцентом на их конкретных потребностях , как указано лицами , идентифицирующих в LGBTQIA + сообществе.
  2. Теология, которая целенаправленно противостоит фиксированности социальных и культурных норм в отношении пола и сексуальности. Он стремится придать справедливую ценность маргинальным голосам, опыту и перспективам, что позволяет более широко известному богословию в квир-телах и мысли.
  3. Теология, которая бросает вызов и разрушает вредные и исторически навязанные границы, особенно в отношении сексуальной и гендерной идентичности.

Квир-теология включает в себя сексуальную и гендерную идентичность людей и позволяет сообществу ЛГБТК + вернуть себе то, что они считают своим законным пространством в христианстве [8] и Imago Dei, а также в других религиях и религиозных традициях. Кроме того, согласно Дженнифер Первис, «квир» означает не только ряд различных полов и негетеросексуальной сексуальности, но и позицию сопротивления, вопрошающую позицию и набор техник и подходов. По этой причине квир-богословие призывает к мышлению, выходящему за рамки того, что может быть известно, дисциплинировано и контролируемо, и просит нас снова принять наше квир-познание. [9]

Этот термин восходит к 1990-м годам, когда Дж. Майкл Кларк предложил термин «профеминистская гомосексуальная теология» [10] [11], а Роберт Госс использовал термин «квир-богословие». [12]

Богословы [ править ]

Некоторые известные авторы, которые расширили эту область по расе, способностям, полу и сексуальности, перечислены ниже с указанием направлений своей работы.

Патрик С. Ченг, 

Дэвид Энг и Элис Й. Хом [13] , 

Делрой Константин-Симмс [14] , 

Майкл Хамес-Гарсия и Эрнесто Хавьер Мартинес [15] , 

Куво-Ли Дрискилл [16] , 

Иветт Фландер

Марселла Альтхаус-Рид


Одной из сторонниц квир-теологии была Марселла Альтхаус-Рид , которая опиралась на латиноамериканскую теологию освобождения и интерпретировала Библию так, как она считала положительной по отношению к женщинам, квир-людям и сексу. [17] Она предложила теологию, в которой в центре внимания оказались маргинализованные люди, в том числе бедные и квир-люди. По мнению Альтхауса-Рейда, богословие должно быть связано с телом и жизненным опытом. Она выразилась так:

Непристойные сексуальные богословия [...] могут быть эффективными до тех пор, пока они представляют собой воскрешение чрезмерного в наших контекстах и ​​страсть к организации похотливых нарушений теологической и политической мысли. Избыточность нашей голодной жизни: голод по еде, голод по прикосновениям других тел, по любви и по Богу. [...] [Только в стремлении к миру экономической и сексуальной справедливости вместе, а не подчинению друг другу, может произойти встреча с божественным. Но эту встречу можно найти на перекрестке желаний, когда кто-то осмеливается выйти из идеологического порядка гетеросексуального всепроникающего нормативного акта. Это встреча с непристойностью и непристойностью Бога и христианства. [18]

Одна из тем богословия ее «Странного Бога» (Routledge, 2003) - святость гей-клуба, поскольку она исследует пересечение и существенное непротиворечивость сильной, яркой жизни веры и сексуального желания. [19] [20] Примером нахождения инаковости и желаний в библейских текстах является чтение ею Иеремии 2: 23–25 с иврита, представленное в ее предыдущей работе « Непристойное богословие» :

[...] молодой верблюд, сбившийся с пути: дикая ослица, привыкшая к пустыне, нюхающая ветер в своей похоти. Кто сможет отразить ее желание? И вы сказали: «Нет! Я люблю незнакомцев, разных, неизвестных, Других , и буду следовать за ними». [21]

Хью Уильям Монтефиоре

Взгляды Хью Уильяма Монтефиоре на раннюю жизнь Иисуса

В статье «Иисус, откровение Бога», прочитанной на Конференции современных церковников в 1967 году, Хью Уильям Монтефиоре предлагает противоречивую интерпретацию ранней жизни Иисуса. Иисус не осознавал своего призвания как Мессию примерно до тридцати лет, утверждает Монтефиоре, и поэтому это призвание не может объяснить безбрачие Иисуса. За исключением ессеев , безбрачие не было обычным явлением в еврейской жизни. Монтефиоре предполагает, что нам, возможно, придется искать нерелигиозную причину, чтобы объяснить безбрачие Иисуса:

Мужчины обычно остаются холостыми по трем причинам: либо потому, что они не могут позволить себе жениться, либо потому, что нет девушек, на которых можно жениться (ни один из этих факторов не должен отпугивать Иисуса); или потому, что им нецелесообразно вступать в брак в свете их призвания (мы уже исключили это в «скрытые годы» жизни Иисуса); или потому, что они гомосексуалисты по своей природе, поскольку женщины не испытывают к ним особого влечения. Гомосексуальное объяснение - это то, что мы не должны игнорировать. [22]

Монтефиоре находит объяснение того, что Иисус был гомосексуалистом, согласуется с его идентификацией с бедными и угнетенными:

Все синоптические евангелия показывают, что Иисус находился в тесных отношениях с «чужаками» и нелюбимыми. Мытари и грешники, проститутки и преступники - среди его знакомых и соратников. Если бы Иисус был гомосексуалистом (и это истинное объяснение его безбрачия), то это было бы еще одним свидетельством самоидентификации Бога с теми, кто неприемлем для сторонников «истеблишмента» и социальных условностей. [23]

Джон Дж. Макнил Джон Дж. Макнил был открытым геем-иезуитским священником и активным сторонником квир-теологии. Его работа сосредоточена на продвижении новой и развивающейся христианской структуры, которая действительно включает христиан-геев, лесбиянок и бисексуалов. Он подчеркивает важность признания того, насколько далеко зашел христианский менталитет в своем взгляде на гомосексуальность, но считает, что впереди еще долгий путь. Макнил утверждает, что недостаточно требовать принятия, но нужно стремиться к церкви, которая обеспечивает сообщество, позволяющее духовно и нравственно обогащаться христианам-геям, лесбиянкам и бисексуалам. Это включение может быть достигнуто путем взаимодействия с христианами-геями, лесбиянками и бисексуалами и позволяя им не только участвовать в таком сообществе, но и быть лидерами в служении.

гомосексуалы в Церкви обязаны организовывать и пытаться вступить в диалог с церковными властями. Церковные власти, в свою очередь, должны показывать пример справедливого поведения по отношению к гомосексуальному меньшинству, демонстрируя активную готовность слышать, вступать в диалог и искать способы разрешить любую несправедливость, которая становится очевидной в результате диалога. Только посредством такого диалога можно начать процесс отделения истинного значения христианской веры и морали для гомосексуалистов от недоразумений и предрассудков прошлого. [24]

В книге МакНила « Церковь и гомосексуалисты» (Beacon Press, 1976) квир-богословие рассматривается в трех разделах: история взаимоотношений между гомосексуализмом и католической традицией, обнаружение места гомосексуальности в реструктурированной традиционной моральной теологии и сдвиги, необходимые в современном мире. Христианское служение, которое позволит христианам-геям, лесбиянкам и бисексуалам процветать в своей вере.

См. Также [ править ]

  • Библия и гомосексуальность
  • Религия и сексуальность

Ссылки [ править ]

  1. ^ Ченг, Патрик (2013). Радужное богословие: соединяющая раса, сексуальность и дух . Нью-Йорк: Книги Сибери. п. 4. ISBN 9781596272415.
  2. Перейти ↑ Schleicher, M. (2011-11-17). «Конструкции пола и пола: внимание к андрогинам и тумтумим через использование еврейских Священных Писаний» . Литература и богословие . 25 (4): 422–435. DOI : 10.1093 / litthe / frr051 . ISSN 0269-1205 . 
  3. ^ Ченг, Патрик С. (2011). Радикальная любовь: введение в квир-богословие . Нью-Йорк: Книги Сибери. С. 9–20. ISBN 978-1-59627-132-6. OCLC  670477054 .
  4. ^ Корнуолл, Сюзанна (2011). Споры в квир-теологии . Лондон: SCM Press. С. 2–8. ISBN 978-0-334-04355-3. OCLC  704376055 .
  5. ^ Корнуолл, Сюзанна (2011). Споры в квир-теологии . SCM Press. п. 6. ISBN 978-0334043553.
  6. ^ "Trans Seminarian Cohort" .
  7. ^ Ченг, Патрик (2011). Введение в квир-теологию: радикальная любовь . Церковное издательство. С. 9–20. ISBN 9781596271364.
  8. ^ Орр, Кэтрин М .; Брейтуэйт, Энн; Лихтенштейн, Дайан, ред. (2012). Переосмысление женских и гендерных исследований . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 9781136482564.
  9. ^ Первис, Дженнифер (2012). "Странный". В Орре, Кэтрин М .; Брейтуэйт, Энн; Лихтенштейн, Дайан (ред.). Переосмысление женских и гендерных исследований . Нью-Йорк: Рутледж. С. 189–206. ISBN 9781136482564.
  10. ^ Кларк, Дж. Майкл (1991). Теологизирующий гей: фрагменты освободительной деятельности . Оук Клифф, Техас: Minuteman Press. ISBN 0926899031.
  11. ^ Кларк, Дж. Майкл; Макнейр, Боб (1992). Мужская социализация и гей-освобождение: беседа о работе Джеймса Нельсона и других мудрых друзей . Арлингтон, Техас: Liberal Press. ISBN 0934659125.
  12. ^ Госс, Роберт (1994). Иисус действовал: манифест геев и лесбиянок . Сан-Франциско: HarperSanFrancisco. ISBN 9780060633196.
  13. ^ Дэвид Л. Энг; Алиса Ю. Хом, ред. (1998). Вопросы и ответы: гомосексуалисты в азиатской Америке . Филадельфия. ISBN 1-56639-639-5. OCLC  38732173 .
  14. ^ Делрой Константин-Симмс, изд. (2001). Самое большое табу: гомосексуализм в общинах чернокожих (1-е изд.). Лос-Анджелес, Калифорния: Alyson Books. ISBN 1-55583-564-3. OCLC  44951992 .
  15. ^ Майкл Рой Хеймс-Гарсия; Эрнесто Хавьер Мартинес, ред. (2011). Гей латиноамериканские исследования: критический читатель . Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press. ISBN 978-0-8223-4937-2. OCLC  672300110 .
  16. ^ Qwo-Li Driskill, ред. (2011). Квир-исследования коренных народов: критическое вмешательство в теорию, политику и литературу . Тусон: Университет Аризоны Press. ISBN 978-0-8165-2907-0. OCLC  663458961 .
  17. ^ "Доктор Марселла Альтхаус-Рид", Сеть религиозных архивов (онлайн).
  18. ↑ Марселла Альтхаус-Рид, Непристойное богословие , (Routledge, 2002), стр. 200. ISBN 0203468953 . 
  19. ^ Марселла Althaus-Рид, квир Бог (Routledge: 2003). ISBN 041532324X . 
  20. ^ Джей Эмерсон Джонсон. «Странный Бог»? Действительно? Вспоминая Марселлу Альтхаус-Рид ". Центр исследований геев и лесбиянок Тихоокеанской школы религии (5 марта 2009 г.) - онлайн. Архивировано 24 января 2012 г., в Wayback Machine
  21. ^ Althaus-Reid, Марселла (2000). Непристойное богословие: богословские извращения в сексе, гендере и политике . Рутледж Чепмен и Холл. п. iv. ISBN 0415236045. OCLC  1162263837 .
  22. ↑ HW Монтефиоре, «Иисус, откровение Бога», в книге « Христос для нас сегодня»: доклады, прочитанные на Конференции современных церковников , Сомервильский колледж, Оксфорд, июль 1967 г., отредактированный Норманом Питтенгером (SCM Press, Лондон: 1968), стр. . 109.
  23. ^ там же , стр. 110.
  24. ^ Younge, Ричард Г. (1980). «Обзор: Церковь и гомосексуалисты Джона Дж. Макнила». Исторический журнал протестантской епископальной церкви . 49 : 97. JSTOR 42973755 . 

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Альтхаус-Рид, Марселла (2000). Непристойное богословие: богословские извращения в сексе, гендере и политике. ISBN 0415236045 . 
  • Альтхаус-Рид, Марселла (2003). Queer Бог. ISBN 041532324X .  
  • Кларк, Джон Майкл (1997). Бросая вызов тьме: веселое богословие в тени . Пилигрим Пресс. ISBN 9780829811636.
  • Корнуолл, Сюзанна (2011). Споры в квир-теологии . Споры в серии контекстного богословия. Hymns Ancient and Modern Ltd. ISBN 9780334043553.
  • Хеджес, Пол (2011). «Гуаньинь, квир-теология и подрывная религия: эксперимент в межрелигиозном богословии» . В Дэвиде Читэме (ред.). Межрелигиозная герменевтика в плюралистической Европе: между текстами и людьми . Родопы . С. 203–230. ISBN 978-9401200370.
  • Лайтси, Памела (2015). Наша жизнь имеет значение: женское квир-богословие. Пиквик Публикации. ISBN 9781498206648 . 
  • Лафлин, Джерард , изд. (2009). Квир-теология: переосмысление западного тела . Джон Вили и сыновья. ISBN 9780470766262.
  • Джонсон, Джей Эмерсон (2014). Своеобразная вера: квир-богословие для христианского свидетельства . Church Publishing, Inc. ISBN 9781596272514.
  • Тонстад, Линн (2018). Квир-богословие: за пределами апологетики. Каскад Книги. ISBN 1498218792 . 

Внешние ссылки [ править ]

  • Цитаты, связанные с квир-теологией в Wikiquote