История музыки в библейский период

Давид, играющий на арфе , Ян де Брей , 1670.

Знание библейского периода в основном происходит из литературных ссылок в Библии и постбиблейских источников. Историк религии и музыки Герберт Локьер-младший пишет, что «музыка, вокальная и инструментальная, на протяжении веков широко культивировалась среди евреев , новозаветных христиан и христианской церкви ». ^[1] Он добавляет, что «взгляд на Ветхий Завет показывает, как древний народ Бога был посвящен изучению и практике музыки, которая занимает уникальное место в исторических и пророческих книгах, а также в Псалтири».

Музыка религиозного ритуала была впервые использована царем Давидом : согласно Музыкальной энциклопедии Ларусса , ему приписывают подтверждение того, что люди из племени Леви являются «хранителями музыки богослужения». ^[2] Историк Ирен Хеск отмечает, что из тридцати девяти книг Ветхого Завета 150 псалмов в Книге псалмов, приписываемых царю Давиду, послужили «основой иудео-христианской гимнологии», делая вывод, что «ни одна другая поэзия чаще приписывалась музыке в западной цивилизации ». ^[3]

Изучение древних музыкальных инструментов практикуется на протяжении веков, и некоторые исследователи изучают инструменты из Израиля, относящиеся к библейскому периоду. ^[4] Археологические и письменные данные ясно продемонстрировали, что музыка была неотъемлемой частью повседневной жизни в древнем Израиле. Статуэтки и иконографические изображения показывают, что люди играли на хордофонах и рамных барабанах , и что человеческий голос был необходим, поскольку женщины и мужчины пели песни о любви вместе с оплакиванием умерших. Дейта также описывает сцены музыки и танцев на открытом воздухе в порой пророческих безумствах, часто с тщательно оркестрованными и хореографическими музыкантами и певцами в специально построенных зданиях. ^{[4] :106}

По словам историка древней музыки Теодора Бурга, «Если бы мы могли вступить в ... библейский период, мы бы обнаружили культуру, наполненную музыкой ... где люди использовали музыку в своей повседневной жизни». ^[4] «Такая музыка была способна выражать самые разные настроения и чувства или широко обозначенные противоположности радости и печали, надежды и страха, веры и сомнения. Фактически, каждый оттенок и качество чувств можно найти в богатстве песни и псалмы и в разнообразных народных мелодиях ». ^{[1] : X}

Культурные влияния [ править ]

Египет [ править ]

Египет был одной из старейших культур Ближнего Востока и имел высокоразвитую музыкальную культуру, восходящую к 3000 году до нашей эры. Однако египетские источники включают только живописные реликвии, некоторые инструменты и несколько литературных записей, касающихся практики исполнения. На различных скульптурах изображены барельефы арфистов и флейтистов, участвующих в религиозных церемониях и общественных развлечениях.

Было установлено, что в Египте использовался ряд инструментов, в том числе лира (разновидность арфы ), инструмент, похожий на гобой , различные барабаны из Азии, лютня и систрум (погремушка). Также были обнаружены фрески с изображением певцов и инструменталистов. По словам историка музыки Гомера Ульриха, вполне вероятно, что Египет повлиял на «образовательные и этические аспекты греческой музыки ». ^{[5] : 10} Стивен Батюк также заметил, что историческая связь музыки завершилась в течение недели творения, когда птицы в воздухе издают звуки, которые можно рассматривать как музыку. ^{[цитата необходима ]}

Шумер и Вавилония [ править ]

Хотя записи минимальны, известно, что между 3000 и 2300 годами до нашей эры организованная храмовая музыка с певцами существовала в Шумере и Вавилонии , старейших культурных группах в Месопотамии . Во время раскопок было обнаружено несколько музыкальных инструментов, включая арфы, лютни, двойные гобои и некоторые другие.

Из-за политических взаимоотношений между евреями и семитскими народами Вавилонии, Ассирии и Хеттской империи , между еврейской музыкой иудейского народа и другими были сходства . Еврейская музыка зародилась в первые годы племенной жизни, и «ссылки на музыку в Библии многочисленны», - пишет Ульрих. ^{[5] : 11} После того, как евреи основали царство в Израиле , их музыкальная деятельность существенно расширилась.

Древний Израиль [ править ]

По словам историка музыки Абрахама Швадрона, «вероятно, наиболее важным музыкальным вкладом древних евреев было повышение статуса литургической музыки в сочетании с ритуальными церемониями». Он отмечает «высокую степень музыкально-литургической организации» из описательных отчетов Храма царя Соломона , таких как 24 хоровые группы, состоящие из 288 музыкантов, которые принимали участие в 21 еженедельной службе. ^[6]

Несмотря на аналогичные инструменты, используемые евреями, которые также использовались в соседних культурах, в том числе в Финикии , Египте , Ассирии и Греции , Швадрон пишет, что «было бы правильно сказать, что ... это особенное использование музыки - священное. светская, этическая и эстетическая - эта древняя еврейская музыка внесла уникальный вклад ». ^[6]

Историк музыки Джон Стейнер отмечает, что более ранние отношения между Авраамом и хананеями «по всей вероятности, повлияли на будущую еврейскую музыку» и, вероятно, заставили его потомки принести определенное количество ассирийской музыки или музыкальных инструментов в Египет. Он добавляет, что четырехвековое пребывание «в такой цивилизованной культуре, как Египет, должно быть, в значительной степени расширило их познания в этом искусстве». ^{[7] : 5}

В 1 Паралипоменон 25: 1–31 перечислены и систематизированы опытные музыканты, которые должны были исполнять или «пророчествовать» с цимбалами, струнными инструментами и арфами на службе в Храме.

Хотя древнюю музыку псалмов и других библейских книг (которые все пели) часто считают утерянными, масоретский текст еврейской Библии содержит кантилляционные знаки, указывающие на мелодическую линию слов. Вслед за французским археомузыкологом Сюзанн Хайк-Вантура некоторые авторитеты теперь утверждают, что эти кантиляционные знаки датируются временами храма и записывают музыку, исполняемую в храме. Предпринимались попытки расшифровать их в современной нотной записи. ^[8]

Вавилонское изгнание [ править ]

Музыкальные традиции Храма были нарушены разрушением Первого Храма и изгнанием евреев в Вавилон в 6 веке до нашей эры. Хиндли отмечает, что большинство псалмов, похоже, были написаны в годы после возвращения евреев в Иерусалим . И в это время практика антифонного пения между кантором и прихожанами, кажется, стала обычным явлением. ^[2]

Музыка древнего Израиля представляет почти четырнадцать столетий изменения, примерно с 1300 г. до н.э. до 70 г. н.э., когда Тита " Осада Иерусалима имела место. Стейнер указывает на отсутствие многих артефактов в этот период. Он заключает, что «печальное отсутствие национальных памятников, относящихся к евреям, неудивительно, если вспомнить, что Иерусалим выдержал около семнадцати осад, каждая из которых сопровождалась более или менее разрушениями, и что тоже от рук победителей. которые, казалось, злобно наслаждались стиранием национальных особенностей покоренных ими ». ^{[7] : 9}

Разрушение Второго Храма [ править ]

Однако после падения Первого Храма Вернер заявляет, что ткань мечтаний была связана с его ранней музыкой, включающей воспоминания, видения и фантазии, поскольку раввины прилагали все усилия, чтобы искоренить как хоровые, так и инструментальные традиции. «Их время пришло, и их представления о литургии и музыке радикально отличались от представлений храмовых священников». Вернер находит парадоксальным, что современные раввины продолжают восхвалять инструментальную музыку Храма, но запрещают любую инструментальную музыку в своих синагогах сегодня. ^{[9] : 18}

Разрушение Второго Храма в 70 г. н.э. привело к краху еврейской нации и началу диаспоры (расселение или изгнание) евреев в другие страны, такие как Испания, Италия и Рейнская область . В этих местах синагога заменит разрушенный Храм с новыми литургическими службами, молитвами и раввинскими сочинениями, ориентированными на оплакивание утраты Храма и личной свободы. ^[6]

Христианский период [ править ]

О примитивной христианской музыке известно очень мало , отмечает Уитком, потому что, как и большинство древних, она была ненаписанной. В результате, когда песни переходили из поколения в поколение, они сильно отличались от оригинала. Однако она отмечает, что «большая часть этой ранней музыки заимствовала свою красоту от греков, а святость - от евреев ». ^[10] Согласно Ульриху, еврейская музыка «имела прямое и непосредственное влияние на музыкальные практики ранней христианской церкви». ^[5] Он цитирует Вернера, отмечая, что «связь между еврейским и христианским пением была научно исследована и доказана». ^[9]

Музыкальное искусство левитов , музыкантов Храма, названных в честь своих исторических предков, было утрачено к концу I века. В 70 г. н.э. Второй Храм был разрушен войсками императора Тита, а в последующие годы левиты вместе с большинством евреев бежали из Палестины . В результате музыка синагоги Dispersion потеряла радостный характер музыки Храма, и огромные инструментальные силы остались без внимания. ^[2]

По словам историка музыки Иды Уиткомб, Новый Завет был написан на столетия позже, чем старый, и музыка достигла гораздо более высокого уровня развития. В отношении Христа это называется христианской музыкой . Однако в трех Евангелиях есть лишь несколько намеков на него : в Евангелии от Луки есть «Ангельская песня», «Магнификат» Марии и «Песня» Захарии. В Деяниях , Павел и Сила петь за тюремные барами: тюрьма встряхивает, двери распахиваются, и они свободны. В Посланиях мало упоминаний о музыке, но в Послании к Ефесянаместь "прекрасный", в котором Павел призывает церкви петь "Псалмы" и "духовные песни". ^[10]

Хиндли добавляет, что антифонные песнопения между кантором или священником и прихожанами возникли из методов поклонения на иврите. На пике своего развития, примерно в начале христианской эры , сложная музыка Храма исполнялась большим хором высококвалифицированных певцов-мужчин, иногда с добавлением мальчиков, и в этот период многие инструменты также использовались оркестром Храма. ^[2]

Уиткомб добавляет, что многие из наших самых благородных церковных гимнов были предложены псалмами , которые, как она отмечает, были «первым сборником гимнов еврейского народа и сегодня остаются сборником гимнов не только еврейского храма, но и христианской церкви». ". ^[10]

Музыкальные инструменты [ править ]

Среди самых ранних пиктографических знаков была арфа в форме лодки, найденная на шумерской глиняной табличке, датируемой 3000 г. до н.э., а более раннее изображение этой арфы было также найдено в современном юго-западном Иране, датируемое примерно 3200 г. ^{[1] : 45}

Многие реликвии музыкальных инструментов были найдены в Палестине с эллинистической эпохи, в которых подробно рассказывается о состоянии, характере и практике литургической музыки. ^[9] В других случаях многие музыкальные инструменты евреев, упомянутые в Библии, идентифицируются по аналогии с аналогичными инструментами, найденными в других близлежащих культурах, таких как Египет и Вавилония. Пример некоторых инструментов, упомянутых в Библии, можно найти в Даниила 3: 5:

когда вы слышите звук рожка, свирели, лиры, тригона, арфы, волынки и всевозможную музыку ...

Согласно еврейскому историку Иосифу Флавию , все детали Первого Храма , включая его музыкальные инструменты, были созданы и рассматривались как «символы вселенной», особенно такие инструменты, как кифара или лира . В своих «Иудейских древностях» Иосиф объясняет, что музыкальные инструменты, наряду с другими предметами еврейской религии, представляют собой бренный «образ» космоса или «космического Храма». ^{[9] : 1}

Струнные инструменты [ править ]

Локьер отмечает, что, согласно Священному Писанию , Джубал был отцом арфистов и органистов (Быт. 4: 20–21). Он отмечает, что арфа была одним из главных инструментов и любимым инструментом Давида , и что ее использование более пятидесяти раз встречается в Библии. Его использовали как на радостных, так и на траурных церемониях, и его использование было «доведено до высшего совершенства при Давиде» (1 Цар. 16:23). Локьер добавляет, что «сладкая музыка арфы часто лишала Саула его меланхолии (1 Цар. 16: 14–23; 18: 10–11). ^{[1] : 46} Когда евреи были в плену в Вавилоне, они вешали их арфы поднялись и отказались использовать их в изгнании, поскольку ранее они были частью инструментов, используемых в Храме (1 Цар. 10:12).

Еще одним струнным инструментом класса арфы, который также использовался древними греками, была лира . Подобным инструментом была лютня , которая имела большой грушевидный корпус, длинную шею и накладку на грифе с винтами для настройки. Монеты с изображением музыкальных инструментов, монеты Восстания Бар-Кохбы , были выпущены евреями во время Второго еврейского восстания против Римской Империи 132–135 гг.

Вдобавок к ним была и псалтырь , еще один струнный инструмент, который упоминается в Писании почти тридцать раз. По словам Иосифа Флавия , у него было двенадцать струн, и на нем играли пером , а не рукой. Другой писатель предположил, что это была гитара, но с плоской треугольной формой и натянутой из стороны в сторону. ^{[1] : 49}

Духовые инструменты [ править ]

Среди духовых инструментов, использовавшихся в библейский период, были корнет , флейта , рог , орган, свирель и труба. ^{[1] : 50}

Были также серебряные трубы и двойной гобой . Вернер заключает, что на основании измерений, сделанных на трубах на арке Тита в Риме и монетах, «трубы были очень высокими, тонкими и пронзительными». Он добавляет, что в « Войне Сынов Света против Сынов Тьмы» , руководстве по военной организации и стратегии, обнаруженном среди Свитков Мертвого моря , эти трубы «явно способны довольно точно регулировать свою высоту звука, поскольку они должны скорее дуть. сложные сигналы в унисон ». ^{[9] : 2}

Уиткомб пишет, что пара серебряных труб была изготовлена ​​в соответствии с законом Моисея и, вероятно, была среди трофеев, которые император Тит привез в Рим, когда он завоевал Иерусалим. Она добавляет, что на Арке, возведенной к победоносному Титу, «есть рельеф этих труб, показывающий их древнюю форму (см. Фото) ^[10]

По словам Уиткомба, флейта обычно использовалась для празднования и траура. «Даже самый бедный еврей был вынужден нанять двух флейтистов, чтобы они выступили на похоронах своей жены». ^[10]

Шофар (рог барана) до сих пор используется для специальных богослужебных целей , таких , как еврейский Новый год служб в еврейских общинах. Таким образом, он считается не музыкальным инструментом, а инструментом богословской символики, который намеренно сохранил свой примитивный характер. В древние времена его использовали для предупреждения об опасности, для объявления новолуния или начала субботы или для объявления смерти знатного человека. «В своем строго ритуальном использовании он возносил крики народа к Богу», - пишет Вернер. ^{[9] : 12}

Ударные инструменты [ править ]

Среди ударных инструментов были колокольчики , тарелки , Систр , тимпан , ручные барабаны и бубны . Ударные инструменты - это инструменты, производящие звук путем различных ударов, которые использовались группами и оркестрами на протяжении всей истории. ^{[1] : 59}

Табрет, или тембр, представлял собой небольшой ручной барабан, используемый для праздничных мероприятий, и считался женским инструментом. В наше время он часто использовался Армией спасения. Согласно Библии, когда дети Израилевы вышли из Египта и перешли Красное море , « Мириам взяла в руки тимпан, и все женщины вышли за ней с тимпанами и с танцами». ^[1]

Пение [ править ]

Уиткомб пишет, что «большая часть самой красивой музыки Библии содержится в псалмах», а слово «псалом» происходит от греческого слова, означающего «петь, бить по лире». Псалтырь или псалтырь был одним из инструментов, сопровождавших псалом. ^[10] Это слово вскоре стало обозначать любую форму мелодии. Псалмы пели антифонно или ответно, возможно, священником и прихожанами или двумя хорами.

По словам Шилоа, большинство упомянутых ранее обычаев и церемоний, таких как свадьбы или другие торжества, сопровождались музыкой, которую исполняли женщины, и свидетельствует о важности женских песен. Но было много случаев, когда женщины пели в одиночестве или с друзьями и семьей. «Женщина укрепляет свой дух, напевая себе и, возможно, своему младенцу, который слышит и впитывает признания, стремления, жалобы и мечты матери». Были также «песни матери, песни солдат, песни травы вдовы, песни сирот и песни женщин-ремесленников». По некоторым данным, пишет Шилоах, женские песни существовали из-за необходимости компенсировать запрет на публичное участие женщин в синагогальных ритуалах. ^[11]

Историк древней музыки Иоахим Браун отмечает, что Филон упоминал ритуальные бдения близ Александрии, которые включали трапезу и пение гимнов двойным хором в качестве сопровождения процессий и возлияния. ^[12]

Танец [ править ]

По словам библейского историка Амнона Шилоаха, танец был напрямую связан с музыкой и был важным аспектом различных событий, хотя фактические танцевальные движения нигде подробно не описаны. По сравнению с более широким разнообразием, найденным в Египте, свидетельств о танцах очень мало. Тем не менее, есть много библейских описаний событий, которые вдохновляли танцевать в библейские времена. ^{[11] : 209}

В Библии, Мишне и Талмуде танец упоминается в различных контекстах, а в Мегидо, Негеве и других местах в Израиле недавно найденные остатки иконографии изображают танцующие фигуры. В суд. 21:21 описывается праздник, во время которого было принято танцевать на виноградниках. Танцы также ассоциировались с празднованием военных побед и встречей с домашними героями. В Исх. 15:20, Мириам и другие женщины разразились песнями и танцами под звуки барабанов, чтобы отметить разделение Красного моря, которое спасло народ Израиля; Дочь Иеффты танцевала навстречу отцу, возвращающемуся из победоносных сражений (Суд. 11:34); женщины Израиля вышли танцевать перед Саулом и Давидом, вернувшись с войны с филистимлянами (1 Цар. 18: 6);царь и его подданные также вдохновились танцевать, когда Ковчег Завета был доставлен в Иерусалим (2 Сам. гл. 6).^{[11] : 210}

Музыкальные традиции [ править ]

Цели музыки [ править ]

Библия упоминает множество способов использования музыки, включая песни хвалы, песни победы, песни траура и, прежде всего, псалмы. Танцы были также распространенным музыкальным выражением наряду с сочетанием пения с инструментальной музыкой. В более позднее время преобладала чисто вокальная музыка. ^[5] Согласно Ульриху, музыка играла важную роль как в светской, так и в религиозной жизни евреев. Короли и другие лидеры народа обычно превозносились в песнях и фанфарах, а очень сложные музыкальные службы в Храме, описанные в Библии, были важными частями поклонения. Например, в Библии есть описания оркестра, состоящего из девяти лютен, двух арф и цимбалы. ^[5]В других частях рассказы о женских хорах в сочетании с пением и танцами под аккомпанемент мужских ударных. Вернер добавляет, что репертуар хора состоял из псалмов, песнопений и других поэтических отрывков из Священного Писания, хотя, возможно, он содержал некоторые неканонические тексты. Говорят, что выбор псалмов был определен действиями Бога в первые семь дней творения и стихами, которые на них ссылаются. ^{[9] : 13}

Вернер пишет, что «уникальной в истории музыки является твердая вера в очищающую и искупляющую грех силу музыки Храма, приписываемой как пению, так и инструментам». ^[9] Музыка должна быть без изъянов и недостатков и без магических элементов. Даже одежда Первосвященника имела символизм: (Исх. 28: 34–35): «золотой колокольчик и гранат по краям мантии… и звук их будет слышен, когда он войдет в святое место. перед Господом ... »По словам Филона и Иосифа Флавия, колокола представляли символы космической гармонии. ^{[9] : 10}

Музыкальное обучение [ править ]

Согласно тексту Мишны, первые музыканты, как певцы, так и инструменталисты, были строго подготовлены для того, чтобы стать профессиональными музыкантами, а их средняя подготовка длилась пять лет. Историк Библии Альфред Сендрей отмечает «внезапный и необъяснимый рост крупных хоров и оркестров, состоящих из тщательно организованных и подготовленных музыкальных групп, что было бы практически немыслимо без длительной методической подготовки». Это привело некоторых ученых к мысли, что пророк Самуил был патриархом школы, которая учила не только пророков и святых, но и исполнителей священного обряда. Эта государственная музыкальная школа, возможно, самая ранняя в зарегистрированной истории, не ограничивалась классом священников - именно так пастушок Давидпоявляется на сцене как менестрель царя Саула . ":" ^[13]

Типы музыки [ править ]

Также были определены различные типы музыки: ^[5]

• Кантилляция. Используется, когда во время службы читались части Библии, а части текста пели или пели.
• Антифония (также называемая респонсорным пением). Поскольку еврейская поэзия основана на параллелизме (выражении одной мысли двумя разными способами), было возможно несколько видов исполнения: либо двумя отдельными чередующимися припевами, либо солистом, чередующимся с хором. На пике своего развития примерно в начале христианской эры антифонная музыка исполнялась большим хором высококвалифицированных певцов-мужчин, иногда с добавлением мальчиков. По словам Хиндли, «Антифония входит в число долгов христианской музыки перед своим еврейским предшественником». ^[2]
• Песни-гимны. В рамках службы они исполнялись либо солистом, называемым кантором, либо группами. Некоторые гимны были свободно организованы с группами мелодических мотивов с их вариантами, соединенными для создания непрерывного мелодического пения.
• Оркестровка. Вернер пишет, что «звук оркестра Храма состоял не менее чем из двенадцати инструментов и редко превышал тридцать шесть». Трубы никогда не смешивались с остальным оркестром - они использовались исключительно для сигналов. Одна пара тарелок использовалась в храмовых ритуалах также как сигнальный инструмент, «мало чем отличающийся от гонга в современном театре». ^[9]

Письменные обозначения [ править ]

Нотации в современном понимании в этот период не существовало. Однако еврейский алфавит позволяет использовать специальные символы для обозначения того, как должна исполняться музыка. Алфавит состоит из согласных и полусогласных, а гласные обозначаются точками и тире над и под буквенными символами. Помимо гласных, существует ряд других знаков, называемых « масоретскими».«относится не к отдельным нотам, а к« мелодическим частицам или группам », - пишет Ульрих. Эти частицы передавались по устной традиции певцами на протяжении веков и были впервые систематизированы в 16 веке. Ульрих отмечает, что« Свитки Мертвого моря содержат знаки ». аналогично литургическому сценарию ранних христианских сект. . . укрепление гипотезы о том, что общее музыкальное наследие принадлежит людям родственных культур. . . " ^[5]

Влияние на более позднюю музыку [ править ]

Историк музыки Уильям Смолдон отмечает, что, несмотря на тот факт, что инструментальная музыка не была возрождена и не использовалась в синагоге после разрушения Второго Храма в 70 году нашей эры (за исключением символического Шофара, все еще используемого в ортодоксальных общинах), пение продолжалось, и Исследования последних лет сделали все более очевидным, что многие формы и даже мелодические узоры византийских и западных христианских песнопений были адаптированы из музыки синагог ». ^[14]

Он также отмечает, что после распада Западной Римской империи «одной стойкой особенностью была западная христианская церковь», которую « варвары уважали» . Он добавляет, что, похоже, «мало сомнений в том, что богослужебная музыка ранней церкви, то есть в таких центрах, как Иерусалим , Дамаск , Антиохия и Александрия , выросла из материалов ... греческого и сирийского происхождения вместе с песнопениями богослужений еврейская синагога ». ^{[14] : 20}

Псалмы

Эти Псалмы были спеты через все века до настоящего времени . Уиткомб описывает важность псалмов:

" Крестоносец воспевал их, когда поднимался на холм Сиона ; и победившего полководца по возвращении приветствовал хор аллилуйя. Матрос темной ночью в море, пастырь на пустынной равнине, маленький беспризорник на улице Музыка псалмов так же ободряла их. Они оживили праздник сбора винограда, лодочник на Рейне, солдат у костра смягчились, а грустные были ободрены этим сладким вдохновением к вере, покаянию , благодарение и обожание ". ^[10]

Локьер пишет, что Карл V , император Священной Римской империи и защитник папы, попросил отрывков из своего любимого псалма Пс. 90, читать ему, когда он лежал на смертном одре в сентябре 1558 года. В этом псалме « Моисей противопоставляет вечность Бога скоротечности человеческой жизни, и Моисей заканчивает свою песню молитвой о Божьем прощении и благоволении» ( Пс 90: 1–6) ^{[1] : 21.}

Примечания [ править ]