Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

В средневековой Европе отношение к гомосексуализму варьировалось в зависимости от эпохи и региона. Как правило, по крайней мере к двенадцатому веку гомосексуализм считался содомией и карался смертью. Несмотря на преследования, записи о гомосексуальных отношениях в средневековый период действительно существовали. Это преследование достигло своего апогея во время средневековых инквизиций , когда секты катаров и вальденсов обвинялись в блуде и гомосексуализме, наряду с обвинениями в сатанизме. В 1307 году обвинения в гомосексуализме и гомосексуализме были главными обвинениями, выдвинутыми во время суда над тамплиерами . [1] Однако эти обвинения были сильно политизированы без каких-либо реальных доказательств.[2]

Богословие [ править ]

Основная статья: История христианства и гомосексуализма

Хотя в ранней Римской империи гомосексуализм не считался серьезным преступлением, гомосексуальные контакты и гомосексуальное поведение стали считаться неприемлемыми по мере развития христианства. Ветхий Завет (Левит 18:22, 20:13, Второзаконие 22: 5) осуждал женщин, которые носили мужскую одежду, мужчин, которые носили женскую одежду, и мужчин, которые участвовали в гомосексуальных отношениях. [3] В XI веке Доктор Церкви Св. Петр Дамиан написал Liber Gomorrhianus , развернутую атаку как на гомосексуализм, так и на мастурбацию. [4] Он изображал гомосексуализм как контррациональную силу, подрывающую мораль, религию и само общество, [5]и нуждаются в сильном подавлении, чтобы не распространились даже среди духовенства, особенно. [6]

Хильдегард Бингенская , родившаяся через семь лет после смерти святого Петра Дамиана, сообщала о видениях и записала их в Scivias (сокращение от Scito vias Domini , «Познай пути Господа» [7] ). В книге II «Видение шесть» она цитирует Бога как осуждающего однополые сношения, включая лесбиянство; «Женщина, которая вступает на дьявольские пути и играет мужскую роль в соединении с другой женщиной, наиболее гнусна в Моих глазах, как и она, которая подчиняется такой женщине в этом злом деле».

В XIII веке нашей эры богослов Фома Аквинский сыграл важную роль в увязке осуждения гомосексуализма с идеей естественного закона , утверждая, что «особые грехи противоречат природе, как, например, те, которые противоречат общению между мужчинами и женщинами. животным и потому особо квалифицируются как неестественные пороки ". [8] Этот взгляд направлен от природного к божественному, потому что (следуя Аристотелю ) он сказал, что все люди ищут счастья; но согласно Аквинскому, счастье может быть достигнуто только через Блаженное Видение . [9] Следовательно, все грехи также противоречат закону природы. Однако естественный закон многих сторон жизни познаваем, не считая особыхоткровение , исследуя формы и цели этих аспектов. Именно в этом смысле Фома Аквинский считал гомосексуализм неестественным, поскольку в нем участвует не тот тип партнера, на который указывает цель сексуальности. В самом деле, он считал это злоупотреблением сексуальностью после зоофилии. [10] [11]

Греко-римские светские взгляды [ править ]

В средиземноморских городах-государствах старого мира (ок. 40 г. до н.э. - 400 г. н.э.) нормы, по которым человек вел свою частную и общественную жизнь, были социальными и поведенческими, а не психологическими или духовными. Стандарты человеческого поведения основывались на удовлетворении социальных ожиданий; например, быть хорошим гражданином и приносить честь своей семье. Считалось своим долгом вести семейную жизнь, женившись и воспитывая детей, независимо от сексуальной ориентации . [12]

Для римских граждан брак был обязанностью и не предназначался для удовлетворения эротических потребностей. Поэтому для мужчины считалось нормальным искать сексуальное удовлетворение вне брака, хотя женщины не имели такой свободы. Предположительно, основная греко-римская моральная точка зрения на человеческую сексуальность заключалась в том, что сексуальность хороша до тех пор, пока она не мешает обязательствам человека перед государством или семьей и не предполагает жестокого обращения со свободными детьми или замужними женщинами. Согласно другим мнениям, сексуальность опасна и ее следует ограничивать. Люди, придерживавшиеся таких убеждений, обычно придерживались целибата или ограничивали свою сексуальную активность либо браком, либо исключительно с целью продолжения рода. Однако такие взгляды не исключают гомосексуальных отношений; они просто стремились уменьшить беспорядочную гетеросексуальную активность. [12]

Сексуальная ориентация в римском обществе не обсуждалась и не осуждалась. То, как человек выражает свою сексуальность, основывалось и ограничивалось классом, возрастом и семейным положением, а не полом. Хотя было несколько исключений, чем выше социальный статус человека, тем больше у него ограничений. Это включало ограничения на половые акты и меньшее количество половых партнеров. Например, мужчина с высоким статусом может проникнуть в другого человека, мужчину или женщину, без ущерба для своего социального статуса; но проникновение в него любого человека могло привести к потере статуса. С другой стороны, социальный статус раба или любого другого свободного мужчины аналогичного сословного статуса не будет затронут никаким половым актом, если половой акт не произошел с другим человеком, которому хозяин раба позволял,или до тех пор, пока это не произошло со взрослым гражданином мужского пола.[12]

Проникновение и власть сильно коррелировали с правами правящей элиты в римском обществе. Для членов менее могущественной группы было приемлемо сдаться проникновению членов более могущественной группы. Таким образом, проникновение ассоциировалось с мужской властью и авторитетом и не считалось гомосексуальным или гетеросексуальным актом. [12] Хотя некоторые ученые не согласны с этим, есть свидетельства того, что лесбиянство не рассматривалось как проблема; не было никаких законов, ограничивающих это. Римляне, возможно, потому, что они были настолько ориентированным на мужчин обществом, мало писали в своей исторической литературе о женщинах, особенно о лесбиянках. [13]

Раннехристианские средневековые взгляды [ править ]

Около 400 г. н.э. христианство начало вводить новый сексуальный кодекс, основанный на религиозных понятиях «святость» и «чистота». Возникающая церковь , получившая социальное и политическое влияние к середине третьего века, придерживалась двух подходов к сексуальности. Один из них, как и их греко-римские предшественники, не рассматривал и не оценивал сексуальность с точки зрения гетеросексуальных или гомосексуальных действий. Вместо этого он оценивал только сам акт и продвигал сексуальную жизнь, в основном сосредоточенную на платонических отношениях. Некоторые указывают на древнюю церковную церемонию бракосочетания как на пример однополого брака, но это оспаривается. [12]Например, римская традиция вступать в законный союз с другим мужчиной, объявляя «братом», сохранялась в ранние средневековые годы. Кроме того, хотя в религиозных общинах не было официального брака, установились длительные отношения или узы. [14] Кроме того, есть много стихов того века, которые предполагают существование лесбийских отношений. [15]

Основной подход к христианской сексуальности был противоположным. Согласно этому подходу, секс был предназначен только для продолжения рода. Сексуальная активность с любой другой целью, включая гетеросексуальные действия, считалась греховной. Такой взгляд был унаследован от аспектов языческой этики поздней античности и сначала ограничивался воздержанными христианскими писателями, глубоко вдохновленными эллинистической философией. В конце концов, именно такой подход к сексуальности получил одобрение и распространился во всем христианском мире, потому что он максимально ограничивал сексуальную активность и апеллировал к уже понятному принципу. В конечном итоге такой подход стал стандартом католической ортодоксии.

Наказание в средневековье [ править ]

Сожжены на костре двух мужчин, Рихард Пуллер фон Хоэнбург и Антон Мецлер, обвиненные в содомии , Цюрих 1482 г.

К концу Средневековья большинство католических церковников и государств приняли и жили с верой в то, что сексуальное поведение, в соответствии с Законом Природы [16] [17] [18], было направлено на деторождение , учитывая чисто бесплодные половые акты, т. Е. оральный и анальный секс, а также мастурбация грешны. Однако гомосексуальные отношения занимали особое место как преступления против естественного закона. В большинстве кодексов гражданского права предусмотрены наказания за такие «неестественные действия», особенно в регионах, которые находились под сильным влиянием учения Церкви. [12]

В раннем средневековье гомосексуализм не подвергался особому наказанию; это рассматривалось как все другие грехи. Например, в восьмом веке Папа Григорий III наказал за действия, подобные лесбийским, аскезы в размере 160 дней и обычно один год для мужчин, совершивших гомосексуальные действия. [19] Во времена самой инквизиции маловероятно, чтобы людей воспитывали только на гомосексуальном поведении; Обычно это было сделано для того, чтобы публично оспорить позицию Церкви против гомосексуализма. Те, кто не отступит, будут строго наказаны. [20]

Со временем наказания за гомосексуальные отношения стали более суровыми. В тринадцатом веке в таких регионах, как Франция, гомосексуальное поведение между мужчинами приводило к кастрации при первом нарушении, расчленению при втором и сожжении при третьем. За первые два преступления лесбиянка наказывалась отдельными расчленениями, а за третье - сожжением. К середине четырнадцатого века во многих городах Италии были распространены гражданские законы против гомосексуализма. Если выяснялось, что человек совершил содомию, городские власти имели право конфисковать имущество преступника. [21]

К 1533 году король Генрих VIII ввел в действие смертную казнь за содомию, что стало основанием для многих законов против содомии, устанавливающих смертную казнь . Акт 1533 года о мошенничестве . Это также привело к тому, что хотя Ренессанс ведет свое начало от Древней Греции, ни один из литературных мастеров не осмеливался публично провозглашать «мужскую любовь». [22]

Искусство [ править ]

Изображение гомосексуализма в искусстве пережило подъем в позднем средневековье , начиная с эпохи Возрождения XII века , когда в Европе возродились латинские и греческие влияния. Под влиянием римских изображений гомоэротической любви эти «неолатинские» поэты изображали мужскую любовь в позитивном свете, избегая при этом явного упоминания гомосексуализма, который все еще оставался табуированной темой. [23] Примером может служить поэт Марбодиус из Ренна , который писал о мужской красоте и желании:

Красивое лицо требует хорошего ума и покорности ... эта плоть такая гладкая, такая молочная, такая безупречная, такая красивая, такая скользкая, такая красивая, такая нежная. И все же придет время ... когда эта плоть, милая мальчишеская плоть, станет бесполезной ... не медлите уступить страстной любовнице " [23]

Поэзия о гомосексуальных отношениях в средневековой Европе не имела большого распространения. Одним из произведений, описывающих гомосексуальные отношения, была «Le Livre des Manières». Его стихи, написанные Этьеном де Фужером между 1173 и 1178 годами, противопоставляют «красоту» гетеросексуального секса «мерзкому», неестественному гомосексуальному сексу. Семь строф посвящены именно лесбийским половым актам:

«Они проводят свои рыцарские поединки парами
и на полную катушку;
в игре в фехтование на бедрах
они непристойно разделяют свои расходы.

Они не все созданы по одному образцу:
один лежит неподвижно, а другой занят,
один играет петуха, другой - курицы,
и каждый играет свою роль ». [24]

Здесь, по словам Сахара Амера, примечательно то, что каждая строфа, кажется, осуждает отсутствие пениса; Роберт Кларк Альдо отмечает «вездесущий, но всегда отсутствующий фаллос». Амер также отмечает, что автор вполне мог опираться на арабские трактаты о сексуальности в поисках метафор и конкретных слов, относящихся к лесбийской сексуальной активности. [25]

Лесбиянство [ править ]

Фон [ править ]

В средние века сексуальность была сосредоточена на мужчинах и вращалась вокруг идеи о том, что мужской пенис необходим для полноценной сексуальной активности. [26] Отсутствие внимания к лесбиянству в средние века может происходить из-за этого убеждения, что до тех пор, пока в лесбийских отношениях не использовался фаллоимитатор или другой предмет в форме пениса, эти отношения не считались полностью сексуальными. [27]

Религиозный [ править ]

Многие писания о лесбиянстве в средневековой Европе взяты из религиозных текстов. Самый ранний текст, который показывает неодобрение церковью лесбиянства, происходит из писаний апостола Павла римлянам. В своих письмах он заявляет: «Женщины заменили естественные отношения на неестественные, и мужчины также отказались от естественных отношений с женщинами и были поглощены страстью друг к другу… и получили в своей личности должное наказание за свою ошибку». [27]

Хотя Павел явно не описывает лесбийские отношения между женщинами, он заявляет, что это нечестивый выбор и что женщины, совершающие эти «неестественные» действия, будут наказаны, предположительно по воле Бога. Это одно из самых ранних описаний лесбиянства, в котором подробно рассказывается о том, как первые руководители Церкви относились к тому, что было описано как «неестественные» отношения. Менталитет церкви в отношении лесбиянства также проявился в росте покаяния . Покаяние - это руководство, используемое религиозными лидерами и мирянами при решении проблем в более широком сообществе. Хотя в этих покаяниях не упоминалось обсуждение проблем лесбиянства, в целом существовала концепция, согласно которой лесбийские отношения были меньшим грехом, чем мужской гомосексуализм.

Одним из таких покаяний, в котором упоминаются последствия для лесбийской активности, была Paenitentiale Theodori , приписываемая Теодору Тарсскому (восьмому архиепископу Кентерберийскому ). В отношении женского гомосексуализма упоминаются три основных канона: 12. Если женщина практикует порок с женщиной, она должна покаяться в течение трех лет. 13. Если она практикует одиночный порок, она должна покаяться на тот же срок. 14. Покаяние вдовы и девушки одинаково. Имеющая мужа заслуживает большего наказания, если прелюбодействует. [28]

Согласно своим канонам, Феодор рассматривает лесбийскую деятельность как незначительный грех, поскольку считается блудом, а не более серьезный сексуальный грех, такой как прелюбодеяние . [29] Незамужние женщины и девушки оценивались менее строго, потому что у них был единый статус и не было другой формы сексуального освобождения. Замужних женщин, у которых были добровольные сексуальные партнеры в лице мужей, судили более строго, потому что они искали сексуального удовлетворения в «неестественной» форме. [29] цифры Религиозные в течение двенадцатого и тринадцатого веков продолжали игнорировать концепцию лесбиянства , но и в Санкт - Фомы Аквинского " Summa теологииВ своей теме о похоти обсуждает, что женский гомосексуализм подпадает под одну из четырех категорий неестественных действий. [30]

Медицина и наука [ править ]

С лесбиянством в средневековой Европе были связаны две медицинские ситуации. Когда-то такое состояние заключалось в том, что в утробе женщины образовывалось ее семя, что из-за отсутствия полового акта приводило к удушению матки. [31] Лекарство от этого удушья заключалось в том, что акушерка накладывала на женщину горячие предметы и доводила ее до оргазма . [31] Это поможет ей сохранить семя мужчины. Идея о том, что одна женщина доводит другую женщину до оргазма, считалась морально неправильной религиозными лидерами, и в тринадцатом веке настаивали на том, что брак был решением этой проблемы, а не ручным стимулированием. [31] Вторым недугом была рагадия.матки, в которой в результате полового акта или родов росли мясистые наросты, и эти наросты иногда могли расти на внешней стороне влагалища. [32] Эти наросты напоминали пенисы, и считалось, что женщины с ними смогут заниматься гетеросексуальным сексом с другими женщинами, потому что половой член необходим для полового акта. В конце концов практика мастурбации женщин и идея о том, что женщины с рагадиями будут заниматься сексом с другими женщинами, со временем исчезли, еще больше маскируя лесбийскую деятельность в средневековой Европе.

Светские законы [ править ]

Законы против лесбиянства в средневековой Европе не были столь популярны, как законы о мужском гомосексуализме. Хотя это и не так серьезно, лесбиянство все же представляет угрозу общественному порядку, ориентированному на мужчин. Его часто игнорировали в светском праве, но есть одно известное исключение. Написанный около 1260 года, французский юридический трактат Li Livres de jostice et de plet предписывал, что в случае осуждения за содомию: «Женщина, совершившая это, подвергнется нанесению увечий (по первому и второму), а по третьему должна быть сожжена». [33] Это один из немногих законов, который, как известно, определяет последствия для женщин, которые занимаются лесбийской сексуальной активностью. К тринадцатому веку лесбиянство было приравнено к мужеложству и, следовательно, вынесло аналогичный приговор. [32] Тем не менее, светские суды не рассматривали дела о лесбиянстве, в основном потому, что почти не существовало законов, по которым это могло бы быть передано в суд.

Искусство [ править ]

Существует единственная куртуазная любовная поэма, написанная неким Бейрисом де Романсом.и адресован другой женщине по имени Мэри, что, по мнению некоторых ученых, на самом деле выражает гомосексуальную женскую любовь. Однако этот вопрос активно обсуждается в ученых кругах, поскольку о Биерис (Беатрис) ничего не известно, кроме самого стихотворения. Некоторые ученые утверждают, что она писала от имени мужчины, другие - что она просто играла с форматом и использовала тот же регистр нежного языка, который был обычным в повседневном обществе в то время: стихотворение никогда не упоминает «целовать» Мэри, а только хвалит ее характер, из-за чего неясно, была ли "любовь", которую выражала Беатрис, романтической или платонической.Противоположный аргумент, сделанный другими исследователями, заключается в том, что сам факт, что Беатрис решила использовать поэтический формат, столь традиционно используемый для выражения романтической любви, означает, что она, должно быть, знала, что он будет понят как выражение романтического контекста.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Г. Легман "Вина тамплиеров" (Нью-Йорк: Basic Books, 1966): 11.
  2. ^ Додд, Гвилим; Муссон, Энтони (2006). Правление Эдуарда II: новые перспективы . Бойделл и Брюэр. п. 51. ISBN 978-1-903153-19-2.
  3. ^ Брандейдж, Джеймс, Закон, секс и христианское общество в средневековой Европе, Издательство Чикагского университета, 1987. Страница 57 и Римлянам 1:26.
  4. Перейти ↑ Pierre J. Payer, Book of Gomorrah , (Waterloo, Ont .: Wilfrid Laurier University Press, 1982), p. 29
  5. ^ "Нарушение нормы: содомия, культура и мужское тело в Liber Gomorrhianus Питера Дамиана" . Архивировано из оригинального 21 ноября 2005 года . Проверено 18 апреля 2012 года .
  6. ^ "Книга Святого Петра Дамиана Гоморры: моральный план для нашего времени - Часть I" . www.ourladyswarriors.org . Архивировано из оригинального 26 декабря 2016 года . Проверено 26 декабря +2016 .
  7. ^ «Хильдегардоф Бинген: Scivias - Видение 7 - Дьявол (перевод Матери Колумбы Харт и Джейн Бишоп)» . ФРОНТЛАЙН . PBS. 1990 . Проверено 12 мая 2013 .
  8. ^ Кромптон, Луис, Гомосексуализм и цивилизация , Гарвардский университет, 2003. Страница 187
  9. ^ «SUMMA THEOLOGICA: Что такое счастье (Prima Secundae Partis, Q. 3)» . Newadvent.org. Архивировано из оригинала на 2007-10-11 . Проверено 12 мая 2013 .
  10. ^ "Вопрос 154. Части похоти" . newadvent.org . Архивировано из оригинального 30 мая 2012 года . Проверено 26 декабря +2016 .
  11. ^ "Вопрос 154. Части похоти" . newadvent.org . Архивировано из оригинала на 2012-09-04.
  12. ^ a b c d e f "EBSCOhost" . Search.ebscohost.com . Проверено 12 мая 2013 .( требуется регистрация )
  13. ^ "EBSCOhost" . Search.ebscohost.com . Проверено 12 мая 2013 .( требуется регистрация )
  14. ^ Джон Босвелл, Однополые союзы в Европе до современного периода, стр. 211
  15. ↑ Джон Босвелл, Однополые союзы в Европе досовременного периода, страницы 258-259
  16. ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Естественный закон" .
  17. ↑ Мерфи, Марк (1 января 2011 г.). Залта, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет - через Стэнфордскую энциклопедию философии.
  18. ^ Пикетт, Брент (1 января 2015 г.). Залта, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет - через Стэнфордскую энциклопедию философии.
  19. ^ Джон Босуэлл, христианство, социальная терпимость и гомосексуализм, стр.180
  20. ^ Джон Босуэлл, христианство, социальная терпимость и гомосексуализм, стр.285
  21. ^ Джон Босуэлл, христианство, социальная терпимость и гомосексуализм, страницы 289-291
  22. ^ "Закон о мошенничестве 1533" . Британская библиотека . Проверено 3 апреля 2020 .
  23. ^ a b Кромптон, Луи, Гомосексуализм и цивилизация , Гарвардский университет, 2003. Страница 178-179
  24. ^ Мюррей, Жаклин. «Дважды маргинальный и дважды невидимый: лесбиянки в средние века». Справочник средневековой сексуальности. Нью-Йорк: Garland Publishing Inc., 1996. 205.
  25. ^ Амер, Сахар (2008). Пересечение границ: любовь между женщинами в средневековой французской и арабской литературе . Филадельфия: Университет Пенсильвании, стр.  33-41 . ISBN 9780812240870.
  26. ^ Мюррей, Жаклин. «Дважды маргинальный и дважды невидимый: лесбиянки в средние века». Справочник средневековой сексуальности. Нью-Йорк: Garland Publishing Inc., 1996. 199.
  27. ^ a b Мюррей, Жаклин. «Дважды маргинальный и дважды невидимый: лесбиянки в средние века». Справочник средневековой сексуальности. Нью-Йорк: Garland Publishing Inc., 1996. 197.
  28. ^ Средневековые справочники покаяния. Перевод основных libri poenitentiales и отрывков из связанных документов, пер. Джон Т. Макнил и Хелена М. Геймер, Записи цивилизации, источники и исследования, 29 (Нью-Йорк: Колумбийский университет, 1938; rpt.1990), 185-186.
  29. ^ a b Мюррей, Жаклин. «Дважды маргинальный и дважды невидимый: лесбиянки в средние века». Справочник средневековой сексуальности. Нью-Йорк: Garland Publishing Inc., 1996. 198.
  30. ^ Мюррей, Жаклин. «Дважды маргинальный и дважды невидимый: лесбиянки в средние века». Справочник средневековой сексуальности. Нью-Йорк: Garland Publishing Inc., 1996. 200
  31. ^ a b c Мюррей, Жаклин. «Дважды маргинальный и дважды невидимый: лесбиянки в средние века». Справочник средневековой сексуальности. Нью-Йорк: Garland Publishing Inc., 1996. 201.
  32. ^ a b Мюррей, Жаклин. «Дважды маргинальный и дважды невидимый: лесбиянки в средние века». Справочник средневековой сексуальности. Нью-Йорк: Garland Publishing Inc., 1996. 202.
  33. ^ . Пьер Rapetti, изд Li Livres deJostice и де плет (Париж: Дидо Freres, 1850), стр 279-80..

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Амер, Сахар. Пересечение границ: любовь между женщинами в средневековой французской и арабской литературе . Филадельфия: Пенсильванский университет Press, 2008.
  • Бейли, Деррик Шервин. Гомосексуализм и западная христианская традиция . Лондон: Longmans, Green & Co., 1955.
  • Босуэлл, Джон. Христианство, социальная толерантность и гомосексуализм: геи в Западной Европе от начала христианской эры до XIV века Чикаго: University of Chicago Press, 1980; 2015. ISBN 9780226345222. 
  • Босуэлл, Джон. Однополые союзы в досовременной Европе . FontanaPress, 1994. ISBN 9780006863267. 
  • Бургвинкл, Уильям Э. Содомия, мужественность и право в средневековой литературе: Франция и Англия, 1050–1230. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2004.
  • Кэдден, Джоан. Ничто естественное не позорно: содомия и наука в позднесредневековой Европе . Филадельфия: Пенсильванский университет Press, 2013.
  • Кларк, Дэвид. Между средневековыми мужчинами: мужская дружба и желание в раннесредневековой английской литературе . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2009.
  • Кук, Мэтт, с Робертом Миллсом, Рэндольфом Трамбахом и Х. Г. Коксом. Гей-история Британии: любовь и секс между мужчинами со времен средневековья . Оксфорд: Гринвуд, 2007. ISBN 978-1846450020 
  • Кромптон, Луи. Гомосексуализм и цивилизация . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2003.
  • Дием, Альбрехт. «Обучение содомии в монастыре Каролингов: исследование Visio Wettini Валахфрида Страбона и Хейто», в: German History 34 (2016), pp. 385-401.
  • Диншоу, Кэролайн. Получение средневековья: сексуальность и сообщества, до и постмодернизм. Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press, 1999.
  • Эванс, Рут, изд. Культурная история сексуальности в средние века . Оксфорд: Берг, 2011.
  • Гудич, Майкл. Неописуемый порок: гомосексуализм в период позднего средневековья . Санта-Барбара: ABC-Clio, 1979.
  • Хергемёллер, Бернд-Ульрих. Содом и Гоморра: о повседневной реальности и преследовании гомосексуалистов в средние века . Перевод Джона Филипса. Лондон: Книги свободной ассоциации, 2001.
  • Иордания, Марк. Изобретение содомии в христианском богословии. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1997.
  • Каррас, Рут Мазо. Сексуальность в средневековой Европе: дела с другими . Нью-Йорк: Рутледж, 2005.
  • Кейзер, Элизабет Б. Куртуазное желание и средневековая гомофобия: легитимация сексуального удовольствия в «чистоте» и его контекстах . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 1997.
  • Клосовская, Анна. Квир-любовь в средние века . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан, 2005.
  • Миллс, Роберт. Видеть содомию в средние века. Чикаго: University of Chicago Press, 2015. ISBN 9780226169125 
  • Олсен, Гленн В. О содомитах, женоподобных, гермафродитах и ​​андрогинах: содомия в эпоху Питера Дамиана . Торонто: Папский институт средневековых исследований, 2011.
  • Puff, Helmut. Содомия в Реформации Германии и Швейцарии, 1400 - 1600. Чикаго: University of Chicago Press, 2003.