Хильдегард Бингенская

Святой Хильдегард Бингенская OSB
Освещение из Liber Scivias, показывающее, что Хильдегард получает видение и диктует своему писцу и секретарю
Доктор Церкви, Сивилла Рейнская
Родившийся	1098 Bermersheim vor der Höhe , Рейнский Палатин , Священная Римская империя
Умер	17 сентября 1179 г. (1179-09-17)(81 год) Бинген-на-Рейне , Рейнский Палатин, Священная Римская империя
Почитается в	Римско-католическая церковь ( Орден Святого Бенедикта ) Англиканская община лютеранство
Беатифицированный	26 августа 1326 г. (подтверждение культа) Папой Иоанном XXII
Канонизированный	10 мая 2012 (эквивалент канонизации), Ватикан от Папы Бенедикта XVI
Главный храм	Эйбингенское аббатство Германия
Праздник	17 сентября

Хильдегард Бингенская
Хильдегард фон Бинген. Линия гравюры У. Маршалла. Добро пожаловать V0002761
Родившийся	Хильдегард фон Бинген
Известная работа	Scivias Liber Divinorum Operum Ordo Virtutum
Эра	Средневековая философия
Область, край	Западная философия
Школа	неоплатонизм
Основные интересы	мистическое богословие , медицина , ботаника , естествознание , теория музыки , литература
Известные идеи	Lingua ignota , гуморальная теория , моральная игра , немецкое естествознание , мелизма (музыка) , viriditas , neume
Влияния Ветхий Завет , особенно Бытие , Новый Завет , Апостол Павел , Иоанн Евангелист , Августин Гиппопотам , Иоанн Скот Эриугена , Ютта , Бернар Клервоский , Иоанн Скот Эриугена
Под влиянием Евгений III , Элизабет Шенау , Анастасий IV , аббат Сугер , Фридрих I Барбаросса , Волмар , Марго Фасслер , Мелани Липинска , искусственный язык , движение Нью Эйдж , Рудольф Штайнер , Грейс Маклин

Хильдегард Бингенская (немецкий: Hildegard von Bingen ; латинский : Hildegardis Bingensis ; 1098-17 сентября 1179), также известная как Святая Хильдегарда и Сивилла Рейна , была немецкой бенедиктинской аббатисой , писателем, композитором, философом, христианским мистиком , провидцем. и эрудит из средневековья . ^{[1] [2]} Она - один из самых известных композиторов священного монофонического звучания, а также самый известный в современной истории. ^[3] Многие в Европе считают ее основоположницей научныхестественная история в Германии. ^[4]

Соседи Хильдегард монахини избрали ее магистрой в 1136 году; она основала монастыри Рупертсберг в 1150 году и Эйбинген в 1165 году. Она писала богословские, ботанические и медицинские тексты, а также письма, богослужебные песни для пения женских хоров ^[2] и стихи, одновременно руководя миниатюрными иллюминациями в рукописи Рупертсберга. ее первая работа, Scivias . ^[5] Хильдегард сохранила больше песнопений, чем любой другой композитор всего Средневековья, и она является одним из немногих известных композиторов, написавших и музыку, и слова. ^[6] Одна из ее работ, Ordo Virtutum., является ранним примером литургической драмы и, возможно, старейшей из сохранившихся нравоучительных пьес . ^[7] Она также известна изобретением искусственного языка, известного как Lingua Ignota .

Хотя история ее формальной канонизации сложна, ветви Римско-католической церкви веками признавали ее святой. 10 мая 2012 года Папа Бенедикт XVI распространил литургический культ Хильдегард на всю Католическую Церковь в процессе, известном как «эквивалентная канонизация». 7 октября 2012 года он назвал ее Доктором Церкви в знак признания «святости ее жизни и оригинальности ее учения». ^[8]

Биография [ править ]

Хильдегард родилась примерно в 1098 году, хотя точная дата неизвестна. Ее родителями были Мехтильд из Мерсхайм-Нахет и Гильдеберт из Бермерсхайма, семья вольного низшего дворянства на службе у графа Мегинхарда из Спонхейма . ^[9] Болеющая от рождения, Хильдегард традиционно считается их младшим и десятым ребенком, ^[10] хотя есть записи только о семи старших братьях и сестрах. ^{[11] [12]} В своей « Вите» Хильдегард утверждает, что с самого раннего возраста она переживала видения . ^[13]

Духовность [ править ]

С раннего детства, задолго до того, как она предприняла свою общественную миссию или даже свои монашеские обеты, духовное сознание Хильдегард было основано на том, что она назвала umbra viventis lucis , отражением живого Света. В ее письме Гвиберу де Жамблу , которое она написала в возрасте семидесяти семи лет, с удивительной точностью описывается ее переживание этого света:

С раннего детства, до того, как мои кости, нервы и вены полностью укрепились, я всегда видел это видение в моей душе, даже до настоящего времени, когда мне больше семидесяти лет. В этом видении моя душа, как того пожелает Бог, поднимается высоко в свод небес и в изменчивое небо и распространяется среди разных народов, хотя они и находятся далеко от меня в далеких странах и местах. И поскольку я вижу их такими в своей душе, я наблюдаю их в соответствии с движением облаков и другими сотворенными вещами. Я не слышу их внешними ушами и не воспринимаю их мыслями собственного сердца или какой-либо комбинацией моих пяти чувств, но только в своей душе, когда мои внешние глаза открыты. Так что я никогда не становился жертвой экстаза в видениях, но я вижу их бодрствующими днем ​​и ночью.И я постоянно скован болезнью, и часто во власти боли, такой сильной, что она угрожает убить меня, но Бог поддерживал меня до сих пор. Таким образом, свет, который я вижу, не является пространственным, но он намного ярче облака, несущего солнце. Я не могу измерить в нем ни высоту, ни длину, ни ширину; и я называю это «отражением живого Света». И как солнце, луна и звезды появляются в воде, так и писания, проповеди, добродетели и определенные человеческие поступки принимают для меня форму и светятся.«И как солнце, луна и звезды появляются в воде, так и писания, проповеди, добродетели и определенные человеческие поступки принимают для меня форму и сияют.«И как солнце, луна и звезды появляются в воде, так и писания, проповеди, добродетели и определенные человеческие поступки принимают для меня форму и сияют.^[14]

Монашеская жизнь [ править ]

Возможно , из - за видений Хильдегарда, либо как метод политического позиционирования (или оба), родители Хильдегард предлагала ей как сплюснутый в бенедиктинский монастырь в Disibodenberg , который был недавно преобразованной в Пфальце лес . Дата заключения Хильдегард в монастырь является предметом споров. В ее « Вите» говорится, что в возрасте восьми лет она состояла в браке с пожилой женщиной Юттой , дочерью графа Стефана II Спонхеймского . ^[15] Однако известно, что Ютта была закрыта в 1112 году, когда Хильдегарде было бы четырнадцать. ^[16] Их обеты были приняты Епископом.Отто Бамберг в День всех святых, 1112. Некоторые ученые предполагают, что Хильдегард попала на попечение Ютты в возрасте восьми лет, а через шесть лет обе женщины были заключены вместе. ^[17]

В любом случае, Хильдегард и Ютта были заключены вместе в Дизибоденберге и составляли ядро ​​растущего сообщества женщин, прикрепленных к мужскому монастырю. Ютта также была провидцем и, таким образом, привлекла множество последователей, которые приезжали к ней в монастырь. Хильдегард говорит нам, что Ютта научила ее читать и писать, но что она была неученой и, следовательно, неспособной научить Хильдегард здравым библейским толкованием. ^[18] Письменный отчет о жизни Ютты указывает на то, что Хильдегард, вероятно, помогала ей в чтении псалмов, работе в саду и других ручных работах, а также в уходе за больными. ^[19] Возможно, это было время, когда Хильдегард научилась играть на десятиструнной гусли .Волмар , частый гость, возможно, научил Хильдегард простой нотации псалмов. Время, когда она изучала музыку, могло стать началом композиций, которые она позже создала. ^[20]

После смерти Ютты в 1136 году Хильдегард была единогласно избрана магистрой общины своими собратьями-монахинями. ^[21] Аббат Куно из Дизибоденберга попросил Хильдегард стать настоятелем , что будет в его подчинении. Однако Хильдегард хотела большей независимости для себя и своих монахинь и попросила аббата Куно разрешить им переехать в Рупертсберг . ^[22] Это должно было быть шагом к бедности, от каменного комплекса, который был хорошо построен, до временного жилища. Когда аббат отклонил предложение Хильдегарда, Хильдегард перешагнул через его голову и получил одобрение архиепископа Генриха I Майнца.. Аббат Куно не смягчился, пока Хильдегард не была поражена болезнью, из-за которой она была парализована и не могла встать с постели, событие, которое она приписывала Божьему несчастью из-за того, что она не выполнила его приказы переместить своих монахинь в новое место в Рупертсберге. Только когда сам аббат не смог переместить Хильдегард, он решил подарить монахиням их собственный монастырь. ^[23] Таким образом, в 1150 году Хильдегард и около двадцати монахинь переехали в монастырь Санкт-Рупертсберг, где Волмар служил ректором, а также духовником и писцом Хильдегард. В 1165 году Хильдегард основала второй монастырь для своих монахинь в Эйбингене . ^[24]

Перед смертью Хильдегард возникла проблема с духовенством Майнца. Мужчина, похороненный в Рупертсбурге, умер после отлучения от католической церкви. Поэтому духовенство хотело убрать его тело со священной земли. Хильдегард не приняла эту идею, ответив, что это был грех и что человек примирился с церковью на момент своей смерти. ^[25]

Видения [ править ]

Хильдегард сказала, что впервые увидела «Тень живого света» в возрасте трех лет, а к пяти годам начала понимать, что испытывает видения. ^[26] Она использовала термин «visio» (латинское «видение»), чтобы описать эту особенность своего опыта, и признала, что это был дар, который она не могла объяснить другим. Хильдегард объяснила, что она видела все в свете Бога через пять органов чувств: зрение, слух, вкус, обоняние и осязание. ^[27] Хильдегард не решалась поделиться своими видениями, доверившись только Ютте , которая, в свою очередь, рассказала об этом Волмару, наставнику Хильдегард, а позже и секретарю. ^[28]На протяжении всей своей жизни у нее продолжалось множество видений, и в 1141 году, в возрасте 42 лет, Хильдегард получила видение, которое, по ее мнению, было указанием от Бога «записывать то, что вы видите и слышите». ^[29] Все еще не решаясь записать свои видения, Хильдегард заболела физически. Иллюстрации, записанные в книге Скивиаса, были видениями, которые испытала Хильдегард, причинившими ей большие страдания и невзгоды. ^[30] В своем первом богословском тексте Scivias («Знай пути») Хильдегард описывает свою внутреннюю борьбу:

Но я, хотя я видел и слышал эти вещи, долгое время отказывался писать из-за сомнений, плохого мнения и разнообразия человеческих слов, не из-за упрямства, а из-за смирения, пока, не покоренный бичом Бога Я упал на ложе болезни; затем, побуждаемый, наконец, многими болезнями и свидетельством хорошего поведения одной благородной девушки [монахини Ричардис фон Штаде] и того человека, которого я тайно искал и нашел, как упоминалось выше, я протянул руку письмо. Делая это, я почувствовал, как я уже упоминал ранее, глубокую глубину толкования писаний; и, оправившись от болезни полученной силой, я довел эту работу до конца - хотя и едва - за десять лет. (...) И я говорил и писал эти вещи не изобретением моего сердца или чьего-либо другого человека,но что касается тайных тайн Божьих, я слышал и принимал их в небесных местах. И снова я услышал голос с Небес, говорящий мне: «Итак восклицай и пиши так!»^[31]

Между ноябрем 1147 и февралем 1148 в синоде в Трире папа Евгений услышал о трудах Хильдегард. Именно поэтому она получила разрешение Папы задокументировать свои видения как откровения от Святого Духа, что сразу же поверило ей. ^[32]

17 сентября 1179 года, когда Хильдегард умерла, ее сестры утверждали, что они видели, как в небе появились два потока света, пересекших комнату, где она умирала. ^[33]

Vita Sanctae Hildegardis [ править ]

Хильдегард в агиографии , Vita Sanctae Hildegardis , был составлен монахом Теодориха Эхтернаха после смерти Хильдегард в. ^[34] Он включил агиографический труд « Либеллус» или «Маленькая книга», начатый Годфри Дизибоденбергским. ^[35] Годфри умер, не успев завершить свою работу. Гвибер де Жамблу был приглашен закончить работу; однако ему пришлось вернуться в свой монастырь с незавершенным проектом. ^[36] Теодерик использовал источники, оставленные Гвибертом, для завершения Vita .

Работает [ править ]

Работы Хильдегард включают три больших тома визионерской теологии; ^[37] разнообразные музыкальные композиции для использования в литургии, а также музыкальная пьеса о морали Ordo Virtutum ; одно из крупнейших собраний писем (почти 400), сохранившихся до средневековья, адресованных корреспондентам от пап до императоров и аббатов и аббатис , включая записи многих проповедей, которые она проповедовала в 1160-х и 1170-х годах; ^[38] два тома материалов по натуральной медицине и лечебным средствам; ^{[39] [40]} изобретенный язык под названием Lingua ignota («неизвестный язык»); ^[41]и различные второстепенные произведения, в том числе комментарий к Евангелию и два произведения агиографии. ^[42]

Несколько рукописей ее работ были созданы при ее жизни, в том числе иллюстрированная рукопись Рупертсберга ее первой крупной работы, Scivias (утрачена с 1945 года); Дендермонде Кодекс , который содержит одну версию ее музыкальных произведений; и гентский манускрипт, который был первой честной копией, сделанной для редактирования ее последней теологической работы, Liber Divinorum Operum . В конце ее жизни, и, вероятно, под ее начальным руководством, все ее работы были отредактированы и собраны в единую рукопись Riesenkodex . ^[43]

Визионерское богословие [ править ]

Самыми значительными работами Хильдегард были ее три тома визионерского богословия: Scivias («Знай пути», составленный в 1142–1151 гг.), Liber Vitae Meritorum («Книга заслуг жизни» или «Книга наград жизни», составленный в 1158–1163 гг.) ); и Liber Divinorum Operum («Книга божественных дел», также известная как De operatione Dei , «О деятельности Бога», составленная 1163 / 4–1172 или 1174). В этих томах, последний из которых был завершен, когда ей было уже за семьдесят, Хильдегард сначала описывает каждое видение, детали которого часто бывают странными и загадочными, а затем интерпретирует их богословское содержание словами «голоса Живого Света». " ^[44]

Scivias [ править ]

С разрешения аббата Куно из Дизибоденберга она начала записывать свои видения (которые легли в основу Scivias ). Scivias - это сокращение от Sci vias Domini (« Познай пути Господа» ), и это была первая крупная визионерская работа Хильдегард и одна из важнейших вех в ее жизни. Воспринимая божественное повеление «записывать то, что вы видите и слышите» ^[45], Хильдегард начала записывать и интерпретировать свои видения. Всего в этой подборке было запечатлено 26 видений. ^[32]

Сцивиас состоит из трех частей разной длины. Первая часть (шесть видений) описывает порядок творения Бога: сотворение и грехопадение Адама и Евы, структуру вселенной (известную как форму «яйца»), отношения между телом и душой, отношения Бога. своему народу через синагогу и хор ангелов. Вторая часть (семь видений) описывает порядок искупления: пришествие Христа-Искупителя, Троица , церковь как Невеста Христа и Мать правоверных в крещении и конфирмации , церковные приказы, жертва Христа на крест и евхаристия, и борьба с дьяволом. Наконец, третья часть (тринадцать видений) резюмирует историю спасения, рассказанную в первых двух частях, символизируемую как здание, украшенное различными аллегорическими фигурами и добродетелями. Он завершается Симфонией Небес, ранней версией музыкальных произведений Хильдегард. ^[46]

В начале 1148 года папа послал в Дисибоденберг комиссию, чтобы узнать больше о Хильдегарде и ее трудах. Комиссия установила, что видения были подлинными, и вернула Папе вместе с частью Скивиа . Части незавершенной работы были зачитаны вслух Папе Евгению III на Синоде в Трире в 1148 году, после чего он послал Хильдегарде письмо со своим благословением. ^[47] Это благословение позже было истолковано как одобрение папой всей обширной богословской деятельности Хильдегард. ^[48] Ближе к концу своей жизни Хильдегард заказала богато украшенную рукопись Scivias.(Кодекс Рупертсберга); Хотя оригинал был утерян после его эвакуации в Дрезден на хранение в 1945 году, его изображения сохранились в вручную раскрашенном факсимиле 1920-х годов. ^[5]

Liber Vitae Meritorum [ править ]

Во втором томе визионерского богословия, написанном между 1158 и 1163 годами, после того, как она перевела свою общину монахинь в независимость в Рупертсберге в Бингене, Хильдегард решила моральную жизнь в форме драматического противостояния между добродетелями и пороками. Она уже исследовала эту область в своей музыкальной пьесе « Ордо Виртуум» , посвященной морали , и «Книга наград жизни» поднимает характерные темы этой пьесы. Каждый порок, хотя в конечном счете изображается уродливым и гротескным, тем не менее предлагает соблазнительные речи, которые пытаются заманить неосторожную душу в свои лапы. Однако нам на защиту стоят трезвые голоса добродетелей, мощно противостоящие любому порочному обману. ^[49]

Среди нововведений произведения - одно из самых ранних описаний чистилища как места, где каждой душе придется отработать свои долги после смерти, прежде чем попасть на небеса. ^[50] Описание возможных наказаний Хильдегардом часто бывает ужасным и гротескным, что подчеркивает моральную и пастырскую цель произведения как практического руководства к жизни в истинном покаянии и надлежащей добродетели. ^[51]

Liber Divinorum Operum [ править ]

Последняя и величайшая визионерская работа Хильдегард зародилась в один из немногих случаев, когда она пережила нечто вроде экстатической потери сознания. Как она описала это в автобиографическом отрывке, включенном в ее "Житие", где-то в 1163 году она получила "необычайное мистическое видение", в котором были явлены "брызги сладкого дождя", которые испытал Иоанн Евангелист, когда писал: "В начало было Слово ... »(Иоанна 1: 1). Хильдегард поняла, что это Слово было ключом к «Работе Бога», вершиной которой является человечество. Таким образом, Книга Божественных дел стала во многих смыслах расширенным толкованием Пролога Евангелия от Иоанна. ^[53]

Десять видений трех частей этой работы имеют космический масштаб, чтобы проиллюстрировать различные способы понимания отношений между Богом и Его творением. Часто эти отношения устанавливаются величественными аллегорическими женскими фигурами, представляющими Божественную Любовь ( Каритас ) или Мудрость ( Sapientia). Первое видение открывает произведение с залпом поэтических и призрачных образов, кружащихся, чтобы охарактеризовать динамическую деятельность Бога в рамках его работы в истории спасения. Остальные три видения первой части представляют знаменитый образ человека, стоящего верхом на сферах, составляющих вселенную, и детализируют запутанные отношения между человеком как микрокосмом и вселенной как макрокосмом. Кульминацией этого является заключительная глава части первой, «Видение четвертое» с комментарием Хильдегард к Прологу Евангелия от Иоанна (Иоанна 1: 1–14), прямым размышлением о значении слов «В начале было Слово ...». видение, которое составляет всю Часть вторую, простирает это размышление до начала Книги Бытия,и образует расширенный комментарий к семи дням сотворения мира, рассказанным в Бытие 1–2: 3. Этот комментарий интерпретирует каждый день творения тремя способами: буквальным или космологическим; аллегорические или экклезиологические (т. е. связанные с историей церкви); и моральный или тропологический (то есть связанный с ростом души в добродетели). Наконец, пять видений из третьей части снова возвращают образы зданийScivias для описания хода истории спасения. Последнее видение (3.5) содержит самую длинную и наиболее подробную пророческую программу Хильдегард о жизни церкви от ее собственных дней «женской слабости» до прихода и окончательного падения антихриста. ^[54]

Музыка [ править ]

Внимание в последние десятилетия к женщинам средневековой католической церкви привело к большому популярному интересу к музыке Хильдегард. Помимо Ordo Virtutum , сохранились шестьдесят девять музыкальных композиций, каждая со своим собственным оригинальным поэтическим текстом, и по крайней мере четыре других текста известны, хотя их нотная запись была утеряна. ^[55] Это один из крупнейших репертуаров средневековых композиторов.

	O frondens virga
Проблемы с воспроизведением этого файла? См. Справку по СМИ .

Одна из ее наиболее известных работ, Ordo Virtutum ( Игра добродетелей ), представляет собой пьесу о морали . Неизвестно, когда были сочинены некоторые из сочинений Хильдегард, хотя считается , что Ordo Virtutum был написан еще в 1151 году. ^[56] Это независимая латинская моральная пьеса с музыкой (82 песни); он не дополняет и не отдает дань уважения мессе или служению определенного праздника. Фактически, это самая ранняя из сохранившихся музыкальных драм, не связанных с литургией . ^[6]

Virtutum Ордо был бы выполнен в монастыре Хильдегарда путем и для ее выбора сообщества дворянок и монахинь. Вероятно, это было проявлением теологии, которую Хильдегард обозначила в Скивиях . Пьеса служит аллегорией христианской истории греха, исповеди, покаяния и прощения. Примечательно, что именно женские Добродетели восстанавливают падших в сообщество верных, а не патриархи или пророки-мужчины. Это было бы важным посланием для монахинь монастыря Хильдегард. Ученые утверждают, что роль Дьявола играл бы Волмар, а монахини Хильдегард играли бы роли Анимы (человеческих душ) и Добродетелей. ^[57]Роль дьявола полностью произносится или кричит, без музыкального оформления. Все остальные персонажи поют однотонным языком. Это включает в себя патриархов, пророков, счастливую душу, несчастную душу и кающуюся душу, а также 16 женских добродетелей (включая милосердие, невинность, целомудрие, послушание, надежду и веру). ^[58]

Помимо Ordo Virtutum , Хильдегард сочинила множество литургических песен, которые были собраны в цикл, названный Symphonia armoniae celestium revelationum . Песни из Симфонии построены на собственный текст Хильдегард и варьируются от антифонов, гимнов и последовательностей до респонсорий. ^[59] Ее музыка однотонна , то есть состоит ровно из одной мелодической линии. ^{[60] Для} его стиля характерны высокие мелодии, которые могут раздвинуть границы традиционного григорианского пения и выйти за рамки обычной практики монофонического монашеского пения. ^[61] Исследователи также изучают способы, которыми это можно рассматривать в сравнении с ее современниками, такими какГерманнус Контрактус . ^[62] Еще одна особенность музыки Хильдегард, которая одновременно отражает эволюцию пения XII века и продвигает эту эволюцию дальше, заключается в том, что она очень мелизматична , часто с повторяющимися мелодическими единицами. Такие ученые, как Марго Фасслер , Марианна Ришерт Пфау и Беверли Ломер, также отмечают тесную связь между музыкой и текстом в сочинениях Хильдегард, чьи риторические черты часто более отчетливы, чем это принято в пении XII века. ^[63] Как и во всех средневековых песнопениях, в музыке Хильдегард отсутствуют какие-либо указания на темп или ритм; в сохранившихся рукописях используется позднегерманский стиль, в котором используются очень орнаментальные неймы . ^[64]Почитание Девы Марии, отраженное в музыке, показывает, насколько глубоко на Хильдегард Бингенскую и ее общину повлияли и вдохновили Дева Мария и святые. ^[65]

Научные и медицинские труды [ править ]

Медицинские и научные труды Хильдегард, хотя тематически дополняют ее идеи о природе, выраженные в ее визионерских работах, различаются по направленности и масштабам. Ни одна из них не претендует на то, что коренится в ее визионерском опыте и его божественном авторитете. Скорее, они проистекают из ее опыта помощи, а затем руководства травяным садом и лазаретом монастыря, а также из теоретической информации, которую она, вероятно, получила благодаря обширному чтению в монастырской библиотеке. ^[40] По мере того, как она приобретала практические навыки диагностики, прогнозирования и лечения, она сочетала физическое лечение физических заболеваний с целостными методами, сосредоточенными на «духовном исцелении». ^[66]Она стала хорошо известна своими целительными способностями, связанными с практическим применением настоек, трав и драгоценных камней. ^[67] Она объединила эти элементы с богословским понятием, в конечном итоге заимствованным из Книги Бытия: все вещи, помещенные на землю, предназначены для использования людьми. ^[68] В дополнение к своему практическому опыту, она также получила медицинские знания, включая элементы своей гуморальной теории, из традиционных латинских текстов. ^[66]

Хильдегард каталогизировала свою теорию и практику в двух работах. Первая, Physica, содержит девять книг, в которых описываются научные и лечебные свойства различных растений, камней, рыб, рептилий и животных. Считается, что этот документ также содержит первое зарегистрированное упоминание об использовании хмеля в пиве в качестве консерванта. ^{[69] [70]} Второй, Causae et Curae , представляет собой исследование человеческого тела, его связей с остальной частью природного мира, а также причин и способов лечения различных заболеваний. ^[71]В этих книгах Хильдегард задокументировала различные медицинские практики, в том числе использование кровотечений и домашних средств от многих распространенных заболеваний. Она также объясняет средства от обычных сельскохозяйственных травм, таких как ожоги, переломы, вывихи и порезы. ^[66] Хильдегард, возможно, использовала книги для обучения помощников в монастыре. Эти книги имеют историческое значение, потому что они показывают области средневековой медицины, которые не были хорошо документированы, поскольку их практикующие врачи (в основном женщины) редко писали на латыни. Ее сочинения комментировала польский ученый Мелани Липинска . ^[72]

Помимо множества практических доказательств, Causae et Curae также примечательна своей организационной схемой. Его первая часть устанавливает работу в контексте сотворения космоса, а затем человечества как ее вершины, и постоянное взаимодействие человеческой личности как микрокосма как физически, так и духовно с макрокосмом вселенной определяет весь подход Хильдегард. ^[40] Ее отличительная черта - подчеркнуть жизненно важную связь между «зеленым» здоровьем мира природы и целостным здоровьем человека. Считалось , что Viriditas , или озеленение, поддерживает людей, и им можно было управлять, регулируя баланс элементов внутри человека. ^[66]Таким образом, когда она подошла к медицине как к виду садоводства, это было не просто аналогией. Скорее, Хильдегард понимала растения и элементы сада как прямые аналоги юморов и элементов человеческого тела, дисбаланс которых приводил к болезням и болезням. ^[66]

Таким образом, почти триста глав второй книги Causae et Curae «исследуют этиологию или причины болезней, а также сексуальность, психологию и физиологию человека». ^[40]В этом разделе она дает конкретные инструкции по кровотечению, основанные на различных факторах, включая пол, фазу луны (кровотечение лучше всего проводить, когда луна убывает), место заболевания (используйте вены возле больного органа или части тела) или профилактика (большие вены на руках) и сколько крови нужно взять (описывается в неточных измерениях, например «количество, которое жаждущий человек может проглотить за один глоток»). Она даже включает инструкции по кровотечению для животных, чтобы они оставались здоровыми. В третьем и четвертом разделах Хильдегард описывает методы лечения злокачественных и незначительных проблем и заболеваний в соответствии с гуморальной теорией, снова включая информацию о здоровье животных. Пятый раздел посвящен диагностике и прогнозу, который включает инструкции по проверке крови, пульса, мочи и стула пациента. ^[66]Наконец, шестой раздел документирует лунный гороскоп, чтобы предоставить дополнительные средства прогноза как болезней, так и других заболеваний, таких как зачатие и исход беременности. ^[40] Например, она указывает, что растущая луна хороша для человеческого зачатия, а также хороша для посева семян растений (посев семян является растительным эквивалентом зачатия). ^[66] В другом месте Хильдегард, как говорят, даже подчеркивала ценность кипячения питьевой воды в попытке предотвратить инфекцию. ^[73]

По мере того, как Хильдегард разрабатывает медицинские и научные отношения между человеческим микрокосмом и макрокосмом Вселенной, она часто сосредотачивается на взаимосвязанных образцах четырех: «четырех элементов (огонь, воздух, вода и земля), четырех времен года, четырех юморов». , четыре зоны земли и четыре главных ветра ». ^[40] Хотя она унаследовала основы гуморальной теорииИз античной медицины концепция Хильдегарда об иерархическом балансе четырех жидкостей (кровь, мокрота, черная желчь и желтая желчь) была уникальной, основанной на их соответствии «высшим» и «низшим» элементам - крови и мокроте, соответствующим «небесные» элементы огня и воздуха и две желчи, соответствующие «земным» элементам воды и земли. Хильдегард понимала, что вызывающий болезнь дисбаланс этих юморов является результатом неправильного доминирования подчиненных юморов. Эта дисгармония отражает то, что было внесено Адамом и Евой во время грехопадения, что для Хильдегард ознаменовало неизгладимое проникновение болезней и гуморального дисбаланса в человечество. ^[40] Как она пишет в Causae et Curae c. 42:

Бывает, что некоторые мужчины страдают разными болезнями. Это происходит из-за избытка слизи внутри них. Ибо, если бы человек остался в раю, в его теле не было бы флегматы , от которой проистекает много зла, но его плоть была бы целой и без темного юмора [ livor]. Однако из-за того, что он согласился на зло и отказался от добра, он был превращен в подобие земли, которая производит хорошие и полезные травы, а также плохие и бесполезные, и которая имеет в себе как хорошие, так и плохие травы. От вкуса зла кровь сыновей Адама превратилась в яд семени, из которого произошли сыновья человеческие. И поэтому их плоть изъязвлена ​​и проницаема [для болезней]. Эти язвочки и отверстия создают у мужчин некую бурю и дымную влагу, из-за которой флегматывозникают и коагулируют, которые затем вносят различные недуги в человеческий организм. Все это возникло из первого зла, которое человек начал с самого начала, потому что, если бы Адам остался в раю, у него было бы сладчайшее здоровье и лучшее жилище, так же как сильнейший бальзам испускает лучший запах; но напротив, теперь человек имеет внутри себя яд, слизь и различные болезни. ^[74]

Lingua ignota и Litterae ignotae [ править ]

Хильдегард также изобрела альтернативный алфавит . Litterae ignotae ( Альтернативный алфавит ) была другой работой и представляла собой более или менее секретный код или даже интеллектуальный код - очень похожий на современные кроссворды.

Текст ее сочинений и сочинений показывает, что Хильдегард использовала эту форму модифицированной средневековой латыни , включающей в себя множество придуманных, объединенных и сокращенных слов. ^[13] Из - за ее изобретениями слов для ее лирики и использования построенного сценария, многие conlangers смотрят на нее как средневековый предшественник. ^[75]

Lingua ignota ( Неизвестный язык ) Хильдегард представляла собой композицию, состоящую из ряда придуманных слов, соответствующих эклектичному списку существительных. Ученые считают, что Хильдегард использовала свой Lingua Ignota, чтобы укрепить солидарность среди своих монахинь. ^[76]

Значение [ править ]

При ее жизни [ править ]

Мэддокс утверждает, что, вероятно, Хильдегард выучила простую латынь и принципы христианской веры, но не была обучена Семи гуманитарным наукам , которые легли в основу всего образования для образованных классов в Средние века: тривиум грамматики, диалектики и риторика плюс квадривиум арифметики, геометрии, астрономии и музыки. ^[77] Переписка, которую она вела с внешним миром, как духовным, так и социальным, выходила за пределы монастыря как пространство духовного заключения и служила документированием великого стиля Хильдегард и строгого формата средневекового письма. ^{[78] [79]}

Внося свой вклад в христианские европейские риторические традиции, Хильдегард «зарекомендовала себя как богослов» с помощью альтернативных риторических искусств. ^[78] Хильдегард творчески интерпретировала богословие. Она считала, что ее монастырь должен исключать послушников, не принадлежащих к знати, потому что она не хотела, чтобы ее община была разделена на основе социального статуса. ^[80] Она также заявила, что «женщина может быть создана из мужчины, но ни один мужчина не может быть создан без женщины». ^[33]

Из-за церковного ограничения публичной дискурсивной риторики средневековые риторические искусства включали проповедь, написание писем, поэзию и энциклопедические традиции. ^[81] Участие Хильдегард в этих искусствах говорит о ее значении как женщины-ритора, преодолевая запреты на участие женщин в общественной жизни и толкование Священных Писаний. Принятие публичных проповедей женщиной, даже настоятельницей с хорошими связями и признанным пророком, не соответствует стереотипу этого времени. Ее проповедь не ограничивалась монастырями; она проповедовала публично в 1160 году в Германии. (Нью-Йорк: Рутледж, 2001, стр. 9). Она провела четыре проповеднических тура по Германии, обращаясь как к духовенству, так и к мирянам в домах капитулов и публично, в основном осуждая клерикальную коррупцию и призывая к реформам. ^[82]

Многие настоятели и настоятельницы просили у нее молитв и мнений по различным вопросам. ^[1] Она много путешествовала во время своих четырех проповеднических поездок. ^[83] У нее было несколько преданных последователей, в том числе Гвибер де Жамблу, который часто писал ей и стал ее секретарем после смерти Волмара в 1173 году. Хильдегард также повлияла на нескольких монашеских женщин, обмениваясь письмами с Элизабет Шенау , ближайшей визионеркой. ^[84]

Хильдегард переписывалась с папами, такими как Евгений III и Анастасий IV , государственными деятелями, такими как аббат Сугер , немецкими императорами, такими как Фридрих I Барбаросса , и другими известными фигурами, такими как Бернар Клервосский , который продвигал свою работу по указанию своего аббата Куно, в Синоде Трира в 1147 и 1148 годах. Переписка Хильдегард из Бингена - важный компонент ее литературных произведений. ^[85]

Беатификация, канонизация и признание в качестве Доктора Церкви [ править ]

Хильдегард была одной из первых, к кому официально применили процесс римской канонизации , но процесс длился так долго, что четыре попытки канонизации не были завершены, и она осталась на уровне своей беатификации . Тем не менее ее имя было упомянуто в римском мартирологе в конце 16 века. Ее необязательный мемориал - 17 сентября. ^[86] Многие папы называли Хильдегард святой, включая Папу Иоанна Павла II ^[87] и Папу Бенедикта XVI . ^[88]

10 мая 2012 года Папа Бенедикт XVI распространил литургический культ Хильдегард на всю Католическую церковь ^[89] в процессе, известном как «эквивалентная канонизация» ^[90], тем самым заложив основу для присвоения ей звания Доктора Церкви . ^[91] 7 октября 2012 года, в праздник Святого Розария , Папа назвал ее Доктором Церкви , четвертой женщиной среди 36 святых, получивших этот титул от Римско-католической церкви. ^[92] Он назвал ее «вечно актуальной» и «подлинным учителем богословия и глубоким знатоком естествознания и музыки». ^[93]

Хильдегард Бингенская также фигурирует в календаре святых различных англиканских церквей, таких как англиканская церковь , в котором она поминается 17 сентября. ^[94]

Приходская и паломническая церковь Хильдегард в Эйбингене около Рюдесхайма хранит ее мощи . ^[95]

Современный интерес [ править ]

В последние годы Хильдегард стала представлять особый интерес для ученых- феминисток . ^[96] Они отмечают ее отношение к себе как к представителю слабого пола и довольно постоянное принижение женщин. Хильдегард часто называла себя необразованной женщиной, совершенно неспособной к библейскому толкованию. ^[97] Такое заявление с ее стороны, однако, сработало ей на пользу, потому что сделало ее утверждения о том, что все ее сочинения и музыка пришли из видений Божественного, более правдоподобными, что дало Хильдегарде право говорить в то время и в месте, где немногим женщинам было разрешено высказаться. ^[98] Хильдегард использовала свой голос, чтобы усилить осуждение церковью институциональной коррупции, в частности симонии .

Хильдегард также стала почитаемой фигурой в современном движении Нью Эйдж , в основном из-за ее целостного и естественного взгляда на исцеление, а также своего статуса мистика. Хотя ее медицинские труды долгое время игнорировались, а затем изучались без привязки к их контексту ^[99], она была источником вдохновения для доктора Готфрида Герцки «Хильдегард-Медицина» и является тезкой Центра исцеления Хильдегардской сети Джун Бойс-Тиллман. который фокусируется на целостном подходе к оздоровлению и объединяет людей, заинтересованных в изучении связей между духовностью, искусством и целительством. ^[100] Ранние феминистки использовали ее репутацию писательницы и целительницы, отстаивая права женщин на посещение медицинских школ. ^[99]Перевоплощение Хильдегард была обсуждается с 1924 года , когда австрийский мистик Рудольф Штайнер читал лекции о том , что монахиня ее описания была прошлая жизнь русского поэта-философа Владимира Соловьева , ^[101] , чьи софийной видения часто сравнивают с Хильдегард годов. ^[102] Софиолог Роберт Пауэлл пишет, что герметическая астрология доказывает совпадение, ^{[103] в} то время как мистические сообщества в линии происхождения Хильдегард включают в себя сообщество художника Карла Шредера ^{[104], которое было} изучено социологом из Колумбии Кортни Бендер ^[105] и поддержано исследователями реинкарнации Уолтером Семкив и Кевин Райерсон. ^[106]

Записи и исполнение музыки Хильдегард завоевали похвалу и популярность у критиков с 1979 года. См. Дискографию, указанную ниже.

Следующие современные музыкальные произведения напрямую связаны с Хильдегард и ее музыкой или текстами:

• София Губайдулина : Aus den Visionen der Hildegard von Bingen , для контра альт соло, по тексту Хильдегард Бингенской, 1994.
• Питер Янссенс : Хильдегард фон Бинген , мюзикл в 10 сценах, текст: Ютта Рихтер , 1997.
• Сесилия МакДауэл : Alma Redemptoris Mater .
• Тило Медек : Monatsbilder (нач Хильдегард фон Бинген) , двенадцать песен для меццо-сопрано, кларнета и фортепиано, 1997.
• Дэвид Линч с Джоселин Монтгомери : Lux Vivens (Живой свет): Музыка Хильдегард фон Бинген , 1998.
• Алоис Альбрехт : Хильдегард фон Бинген , литургическая пьеса с текстами и музыкой Хильдегард из Бингена, 1998.
• Кристофер Теофанидис : Rainbow Body , для оркестра (2000) ^[107]
• Людгер Штюльмейер : O splendidissima gemma , для соло альта и органа, текст Хильдегард из Бингена, 2011 г.
• Вольфганг Саусенг : De visione secunda для двойного хора и ударных, 2011 г.
• Девендра Банхарт : Für Hildegard von Bingen , сингл с альбома Mala 2013 года . ^[108]
• Гордон Гамильтон : «Триллион душ» цитирует произведение Хильдегард « О Игни Спиритус» ^[109]

На картине «Ужин» изображена обстановка Хильдегарда. ^[110]

В космосе малая планета 898 Хильдегард названа в ее честь. ^[111]

В фильме, Хилдегард был изображен Patricia Routledge в документальной BBC под названием Хильдегард Бинген (1994), ^[112] с помощью Анхела Молина в Барбароссы (2009) ^[113] и Зукова в фильме видения режиссера Margarethe фон Тротта . ^[114]

Хильдегард была предметом 2012 беллетризованных биографических роман Иллюминаций по Мэри Sharatt . ^[115]

Род растений Hildegardia назван в честь нее из-за ее вклада в фитотерапию. ^[116]

Хильдегард появляется в клубе няни № 101: Клаудия Киши, бросившая школу Энн М. Мартин, когда Анна Стивенсон одевается как Хильдегард на Хэллоуин. ^[117]

Признаком документальный фильм, непокорная Mystic: Санкт Хильдегард , был выпущен американским режиссером Майклом М. Конти в 2014 г. ^[118]

Бродвейский мюзикл « В зелени» , написанный Грейс Маклин , последовал за историей Хильдегард. ^[119]

Библиография [ править ]

Первоисточники [ править ]

Редакции произведений Хильдегард

• Hildegardis Bingensis, Opera Minora II. под редакцией К. П. Эванса, Дж. Деплойджа, С. Моенса, М. Эмбаха, К. Гертнера, Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis CCCM 226A (Turnhout: Brepols, 2015), ISBN  978-2-503-54837-1
• Хильдегардис Бингенсис, Малая опера . под редакцией Х. Фейсса, К. Эванса, Б. М. Кинцле, К. Мессига, Б. Ньюмана, П. Дронке, Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis CCCM 226 (Turnhout: Brepols, 2007), ISBN 978-2-503-05261-8 
• Hildegardis Bingensis. Werke Band IV. Lieder Symphoniae. Под редакцией Барбары Штюльмейер . Beuroner Kunstverlag 2012. ISBN 978-3-87071-263-1 . 
• Lieder (Отто Мюллер Verlag Salzburg 1969: современное издание в адаптированной квадратной нотации)
• Марианна Рихерт Пфау, Хильдегард фон Бинген: Симфония , 8 томов. Полное издание песнопений Симфонии. (Брин Маур, Hildegard Publishing Company, 1990).
• Беате Хильдегардис Причина и лечение, изд. Л. Мулинье (Берлин, Akademie Verlag, 2003)
• Epistolarium pars prima I – XC под редакцией Л. Ван Акера, Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis CCCM 91A (Turnhout: Brepols, 1991)
• Epistolarium pars secunda XCI – CCLr под редакцией Л. Ван Акера, Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis CCCM 91A (Turnhout: Brepols, 1993)
• Epistolarium pars tertia CCLI – CCCXC под редакцией Л. Ван Акера и М. Клаес-Хахмоллера, Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis XCIB (Turnhout: Brepols, 2001)
• Скивиас . A. Führkötter, A. Carlevaris eds., Corpus Christianorum Scholars Version vols. 43, 43А. (Тернхаут: Brepols, 2003)
• Liber vitae meritorum . A. Carlevaris ed. Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis CCCM 90 (Turnhout: Brepols, 1995)
• Liber divinorum operum . Под ред. А. Деролеса и П. Дронке, Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis CCCM 92 (Turnhout: Brepols, 1996)
• Хильдегард Бингенская, Две агиографии: Vita sancti Rupperti confessoris, Vita sancti Dysibodi episcopi, изд. и транс. Хью Фейсс и Кристофер П. Эванс, Далласские средневековые тексты и переводы 11 (Лёвен и Париж: Peeters, 2010)
• Хильдегард из Неизвестного языка Бингена: издание, перевод и обсуждение , изд. Сара Хигли (2007) (весь глоссарий Riesencodex с дополнениями из берлинского MS, переводами на английский язык и обширными комментариями)

Ранние рукописи произведений Хильдегард

• Висбаден, Hessische Landesbibliothek, MS 2 (Кодекс Ризена) или Кодекс Висбадена (ок. 1180–1185)
• Дендермонде, Бельгия, Сен-Питерс - и - Паулюсабдий Код. 9 (Кодекс Вилларензера) (ок. 1174/75)
• Лейпциг, университетская библиотека, Сент-Томас 371
• Париж, Библ. Nat. MS 1139
• Мюнхен, университетская библиотека, MS 2∞156

Другие источники [ править ]

• Фридрих Вильгельм Эмиль Рот, "Glossae Hildigardis", в: Элиас Штайнмайер и Эдуард Сиверс, под ред. Die Althochdeutschen Glossen , т. III. Цюрих: Wiedmann, 1895, 1965, стр. 390–404.
• Analecta Sanctae Hildegardis, в Analecta Sacra vol. 8 под редакцией Жана-Батиста Питры (Монте-Кассино, 1882 г.).
• Patrologia Latina vol. 197 (1855 г.).
• Explanatio Regulae S. Benedicti
• Explanatio Symboli S. Athanasii
• Homeliae LVIII в Евангелии.
• Hymnodia coelestis.
• Ignota lingua , диплом латинской версии
• Liber divinorum operum simplicis hominis (1163–73 / 74)
• Liber vitae meritorum (1158–63)
• Libri simplicis et compositae medicinae.
• Physica, sive Subtilitatum diversarum naturarum creaturarum libri novem
• Scivias seu Visiones (1141–51)
• Решения triginta octo quaestionum
• Tractatus de sacramento altaris.

См. Также [ править ]

• Дискография Хильдегард Бингенской
• Хронология женщин в науке

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

Использование внешних ссылок в этой статье может не соответствовать политикам или рекомендациям Википедии . Пожалуйста, улучшите эту статью , удалив лишние или неприемлемые внешние ссылки и преобразовав полезные ссылки, где это необходимо, в сноски . ( Март 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Хильдегард фон Бинген .

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Хильдегард Бингенской.

• Международное общество исследований Хильдегард фон Бинген (ISHBS)
• Переводы на английский язык доступны на сайте academia.edu:
  • Книга божественных дел ( Liber Divinorum Operum ) I.1
  • Книга божественных дел ( Liber Divinorum Operum ) III.3
  • «Объяснение афанасианского символа веры» ( Explanatio Symboli Sancti Athanasii )
• Молодая, Эбигейл Энн. Переводы из Руперта, Хильдегарда и Гвиберта Жемблу . 1999. 27 марта 2006 г.
• Работы Хильдегард Бингенской или о ней в библиотеках ( каталог WorldCat )
• Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Святая Хильдегард»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Существует литература о Хильдегард Бингенской в Гессе Библиография
• Хильдегард из Бингена Документы, история, достопримечательности сегодня и т. Д.
• Страница Хильдегард в Справочнике по средневековой истории
• Женская биография: Хильдегард из Бингена , содержит несколько писем, отправленных и полученных Хильдегард.
• Церковь Святой Хильдегарды в Эйбингене, Германия , с информацией о Хильдегарде фон Бинген и Хильдегардисском святилище Эйбингера.
• Abtei St. Hildegard / Abbey of St. Hildegard (современное аббатство в Эйбингене, Германия)
• Реконструкция монастыря на Рупертсберге.
• Полная дискография на средневековом.org
• Бесплатные партитуры Хильдегард Бингенской в Хоровой публичной библиотеке (ChoralWiki)
• Бесплатные партитуры Хильдегард из Бингена в Международном музыкальном проекте библиотеки партитур (IMSLP)
• Макгуайр, К. Кристиан. Симфония Каритатис: цистерцианские песнопения Хильдегард фон Бинген . 2007. 14 июля 2007 г.
• Биография и молитвы Хильдегард
• Литература Хильдегарды Бингенской и о ней в каталоге Немецкой национальной библиотеки
• Работы Хильдегард Бингенской и о ней в Deutsche Digitale Bibliothek (Немецкая цифровая библиотека)
• «Хильдегард Бингенская» . Реперториум "Исторические источники немецкого средневековья" ( Geschichtsquellen des deutschen Mittelalters ) .