Блаженное видение

Часть серии о
католическая церковь
Базилика Святого Петра , Ватикан
Обзор
Папа : Франциск Иерархия История ( хронология ) Богословие Литургия Таинства Мэри
Фон Иисус Распятие Воскрешение Вознесение Раннее христианство Питер Павел Отцы История католической церкви История папства Вселенские соборы Магистериум Четыре знака церкви Одна истинная церковь Апостольское преемство
Организация Святой Престол Римская курия Колледж кардиналов Вселенские соборы Епископское государство Латинская церковь Восточные церкви Каноническое право
Теологии Доктрина Бог Троица Отец Сын Святой Дух Consubstantialitas Filioque Divinum illud munus Божественный Закон Декалог Бывшая Кафедра Deificatio Сферы за пределами государств Церкви Небеса Чистилище Лимбо Ад Пасхальная тайна Страсть Иисуса Распятие Иисуса Терзание ада Воскрешение Вознесение Пресвятой Богородицы Мариология Почитание непорочное зачатие Mater Dei Вечная девственность Предположение Успение Титулы Королева Явление Медиатр спасение Крещение желанием Божественная благодать Вне Церкви нет спасения Внедренная праведность Непобедимое невежество Обоснование Средства благодати Цена Смертный грех Удовлетворение Моральное влияние Освящение Синергизм Простительный грех Экклезиология Коллегия епископов Депозит веры Непогрешимость церкви Мистическое тело Христа Папское первенство Народ Бога Идеальное сообщество Подпишитесь в Другие учения Иосифология Мораль Тело Лекции Сексуальность Апологетика Амилленаризм Первородный грех Ипостатический союз Предопределение Семь смертных грехов Блаженное видение Святые Догма
Тексты Библия Ветхий Завет Новый Завет Официальная Библия Вульгата Сикстинская Вульгата Сиксто-Клементина Вульгата Новая Вульгата Пешитта Апостольский символ веры Никейский символ веры Афанасийский символ веры Катехизис католической церкви Папская булла Апостольское увещевание Epistula Encyclica
Философия Кардинальные добродетели Просто война Естественный закон Католическая этика Персонализм Вероятность Социальное обучение Философия канонического права Философы Этика добродетели Школы Августинизм Схоластика Томизм Скотизм Оккамизм Христианский гуманизм Молинизм Нео-схоластика
Поклонение Литургия Масса Божественная литургия Священная Курбана Божественная канцелярия Литургический год Таинства Крещение Покаяние Евхаристия Подтверждение Помазание больного Брак Святые ордена Молитва Посвящения Библия Библейский канон
Обряды латинский Роман Пост-Ватикан II Tridentine Англиканское использование Заир Использование Галликанский Амброзианский Брага Мосарабский Восточная Антиохен Маронит Западно-сирийский Сиро-Маланкара Халдейский Восточно-сирийский Сыро-Малабар византийский Армянский Александрийский Эфиопский
Разное Антипапы Антикатолицизм Критика Деизм / пандеизм Экуменизм Монашество Отношения с: ислам Иудаизм Протестантизм
Социальные проблемы Изобразительное искусство Эволюция Здравоохранение ВИЧ / СПИД Гомосексуализм Сексуальное насилие Музыка нацистская Германия Политика ( в США ) Роль в цивилизации Наука Пол и гендерные роли Рабство эпоха открытий
Ссылки и ресурсы Индекс Контур Глоссарий Категория Средства массовой информации Шаблоны ВикиПроект Книга  Портал Ватикана
Портал католической церкви
v т е

В христианском богословии , то блаженное видение ( Latin : Визио beatifica ) является конечным прямым самообеспечением общения Бога к индивидуальному человеку . Человек, обладающий блаженным видением, достигает, как член искупленного человечества в общении святых , совершенного спасения во всей его полноте, то есть неба . Понятие видения подчеркивает интеллектуальный компонент спасения, хотя оно включает в себя весь человеческий опыт радости, счастья, происходящего от того, что мы наконец увидим Бога лицом к лицу, а не несовершенно через веру. ( 1 Кор 13 : 11–12). ^{[1][2] [3]}

Это связанно с католической и православной верой в обожении , ^{[4] [5]} Веслианское понятие христианского совершенства , ^[6] и рассматриваются в большинстве - если не все - церковные конфессии в качестве награды за христиан в загробной жизни. ^[7]

История [ править ]

В христианстве , то Библия говорит , что Бог «обитает в неприступном свете, которого никто не видел и даже может видеть» ( 1 Тимофею 6:16), но когда Бог открывает нам Себя на небесах , тогда мы будем видеть его лицом к лицу ( 1 Коринфянам 13:12). ^[8] Эта концепция была названа «блаженным видением Бога» богословами католической церкви, а также различными протестантскими конфессиями , включая лютеранскую церковь и методистскую церковь . ^{[8] [9] [6]}

Святой Киприан писал о том, что спасенные увидели Бога в Царстве Небесном.

Насколько велики будут ваша слава и счастье, если вы позволите увидеть Бога, удостоитесь чести разделить радость спасения и вечного света со Христом, вашим Господом и Богом ... насладиться радостью бессмертия в Царстве Небесном с праведники и друзья Бога!

Монсеньор Эдвард А. Пейс в Католической энциклопедии (1907 г.) определил блаженное видение:

Непосредственное познание Бога, которым ангельские духи и души праведников наслаждаются на Небесах. Это называется «видением», чтобы отличить его от опосредованного познания Бога, которое человеческий разум может достичь в настоящей жизни. И поскольку созерцая Бога лицом к лицу, созданный разум находит совершенное счастье, это видение называется «блаженным». ^[10]

Соучредитель методистов Чарльз Уэсли в своем гимне 1747 года «Творец, в ком мы живем» описал союз с Богом через Святого Духа как «блаженное зрелище»:

Дух Святости, пусть все твои святые поклоняются / твоей священной энергии и благословляют твою обновляющую сердце силу. / Никакие ангельские языки не могут определить экстатическую высоту твоей любви / невыразимую славную радость, блаженное зрелище. ^[6]

В католической церкви [ править ]

Официальное обучение [ править ]

Блаженное видение - это когда Бог, хотя и трансцендентный, открывается человеку и дает человеку способность созерцать Бога в Его небесной славе. ^[11] Созерцание - это молитва, в которой безмолвно сосредоточивается на Боге и следует Его слову; Другими словами, созерцание - это молитва единения с Богом. ^[12] Таким образом, блаженное видение - это окончательный союз с Богом; действительно, это происходит от приобщения к святой природе Бога через освящающую благодать . ^[13] Поскольку Бог есть само блаженство и святость, блаженное видение влечет за собой абсолютное блаженство и святость. ^[14]Блаженное видение - это благодать и привилегия, предназначенная для каждого человека и ангела, поскольку Бог создал людей и ангелов, чтобы они наслаждались блаженным видением; блаженное видение - конечная цель жизни каждого человека и ангела. ^[15]

Фома Аквинский [ править ]

Фома Аквинский определил блаженное видение как «последний конец» человека, в котором он достигает совершенного счастья. Томас считает, что человек может быть полностью счастлив только тогда, когда все его желания полностью удовлетворены, до такой степени, что счастье не может увеличиваться и не может быть потеряно. «Человек не вполне счастлив, пока ему остается что-то желать и искать». ^[16] Но такого рода совершенное счастье нельзя найти ни в каком физическом удовольствии, ни в каком количестве мирской силы, ни в какой степени временной славы или чести, или даже в какой-либо конечной реальности. Его можно найти только в чем-то бесконечном и совершенном - и это Бог. ^[17]А поскольку Бог - это не материальная вещь, а чистый дух, мы соединены с Богом, зная и любя Его. Следовательно, самый совершенный союз с Богом - это самое совершенное человеческое счастье и цель всей человеческой жизни. Но мы не можем достичь этого счастья с помощью наших собственных природных сил; это дар, который должен быть дан нам Богом, который укрепляет нас «светом славы», чтобы мы могли видеть Его таким, какой он есть, без каких-либо посредников. (Фома цитирует Псалом 36 : 9 по этому поводу: «В свете твоем мы увидим свет».) ^[18] Далее, поскольку каждый сотворенный образ или подобие Бога (включая даже самые совершенные «идеи» или «образы» Бога мы могли бы порождать в нашем сознании) обязательно конечен, поэтому он был бы бесконечно меньше, чем сам Бог. ^[19]Следовательно, единственное совершенное и бесконечное благо - это сам Бог, поэтому Аквинский утверждает, что нашим совершенным счастьем и конечной целью может быть только прямой союз с самим Богом, а не с каким-либо созданным его образом. Этот союз происходит благодаря своего рода «видению» в совершенстве самой божественной сущности, подарку, данному нашему интеллекту, когда Бог соединяет их непосредственно с Себе без какого-либо посредника. И поскольку, видя это совершенное видение того, что (и кем) Бог, мы также постигаем Его совершенную доброту, этот акт «видения» в то же время является совершенным актом любви к Богу как наивысшей и бесконечной добродетели. ^[20]

Согласно Фомы Аквинскому, блаженное видение превосходит как веру, так и разум . Рациональное знание не полностью удовлетворяет врожденное желание человечества познать Бога, поскольку разум в первую очередь занимается чувственными объектами и, таким образом, может делать свои выводы о Боге лишь косвенно. ^[21]

Богословская добродетель веры также неполна, поскольку Фома Аквинский считает, что она всегда подразумевает некоторое несовершенство в понимании. Верующий не желает оставаться просто на уровне веры, но непосредственно постигать объект веры, которым является сам Бог. ^[22]

Таким образом, только полнота блаженного видения удовлетворяет это фундаментальное желание человеческой души познать Бога. Цитируя апостола Павла , Аквинский отмечает: «Сейчас мы видим в темном стекле, а затем лицом к лицу» (1 Кор. 13:12). Блаженное видение - это последняя награда для тех святых, избранных Богом, чтобы они приобщились и «наслаждались тем же счастьем, которым счастлив Бог, видя Его таким, каким Он видит Себя» в следующей жизни. ^[23]

Римский катехизис [ править ]

Согласно Римскому катехизису , святые на небесах видят Бога, благодаря чему они разделяют природу Бога, благодаря чему они поистине и всегда счастливы. Катехизис уточняет, что счастье святых включает не только радость, но и славу (знание достоинства друг друга), честь (почтение друг к другу как приемных сыновей Бога) и мир (исполнение всех желаний сердца). Более того, добавляет катехизис, блаженное видение в Судный день сделает воскресшие тела святых непроходимыми (свободными от неудобств, страданий и смерти), яркими, как ангелы, подвижными (свободными от ограничений пространства-времени ), и тонкий (настолько же подчиненный душе, насколько душа подчинена Богу).

Папа Иоанн XXII и спор о Блаженном видении [ править ]

Папа Иоанн XXII (1316–1334) вызвал споры, связанные с Блаженным видением. ^[24] Он сказал не как Папа, а как частный богослов, что спасенные не достигают Блаженного Видения до Судного Дня , взгляда, более совместимого со сном души . ^[25] Общее понимание в то время заключалось в том, что спасенные достигли Небес после очищения и до Судного Дня. Он никогда не провозглашал свою веру как доктрину, а скорее как мнение (см. Ex cathedra , как это было определено на Первом Ватиканском соборе в 1870 году).

Священная коллегия кардиналов провела консисторию по этой проблеме в январе 1334 года, и папа Иоанн отказался от своих новых взглядов в пользу более стандартного понимания.

Его преемник, Папа Бенедикт XII , провозгласил доктрину, согласно которой спасенные видят Небеса (и, следовательно, Бога) до Судного Дня.

Папа Пий X [ править ]

Папа Пий X в своем катехизисе учил, что, хотя никто не может постичь небеса, Бог открыл, что небо состоит из блаженного видения, которым после смерти наслаждается душа, а после Судного Дня тело и душа будут наслаждаться вместе. Далее он учил, что количество блаженного видения, которым будет обладать человек, будет зависеть от его заслуг. Он также учил, что воскресшие тела святых будут наделены бесстрастием, яркостью, ловкостью и тонкостью.

Катехизис католической церкви [ править ]

Согласно Катехизису Католической церкви и Компендиуму Катехизиса Католической церкви , блаженное видение - это Бог, открывающийся неиссякаемым образом святым, ^[26] так, чтобы они могли видеть Его лицом к лицу, ^[27] и тем самым разделять его природу ^[28] и, следовательно, наслаждаться вечным, окончательным, высшим, совершенным и вечно новым счастьем. ^{[29] [26] [30] [31]} Катехизис учит, что это счастье включает в себя не только общение и совершенную жизнь с Троицей и святыми ^[30], но также и исполнение всех желаний сердца ^[30]- включая, в Судный день, прославляемое тело ^[32], даже наделенное бесстрастием, яркостью, ловкостью и тонкостью ^[33] - и постоянное сотрудничество с волей Бога ^[34] - включая молитвы за всех других людей, ^[34] даже предлагая свои заслуги Богу ради других. ^[35] В катехизисе уточняется, что блаженное видение - это благодать и привилегия, предназначенная для каждого, ^[36] но наслаждаться согласно заслугам каждого человека, ^[37] и что блаженное видение достигается сразу после смерти - или после чистилище ^[38] - но оно уже предсказано в крещении ^[39][40] и в Евхаристии . ^{[41] [42]} Катехизис также учит, что блаженное видение выражается по-разному в Новом Завете : Царство Божье , видение Бога, вечная жизнь, божественное усыновление, участие в божественной природе, радость Господь и покойся в Боге. ^[43]

Католическая энциклопедия [ править ]

Католическая энциклопедия определяет блаженное видение , как непосредственное знание о Боге , которыми пользуются все небесными существами. ^[44] Он объясняет, что видение Бога называется «блаженным», потому что, видя Бога, разум находит совершенное счастье, и называется «видением», потому что видение Бога на небесах не то же самое, что промежуточное познание Бога. ^[44]

См. Также [ править ]

• Теория

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

• К. Ранер (1968). «Блаженное видение». Sacramentum Mundi. Энциклопедия теологии . 1 . Лондон: Бернс и Оутс. С. 151–153. ISBN 0-223-29384-9.
• «Обожествление». Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета. 2005. ISBN 978-0-19-280290-3.