Хью Бойд М'Нейл [1] (18 июля 1795 г. - 28 января 1879 г.) был кальвинистским англиканцем шотландского происхождения, родившимся в Ирландии, и имел противоречивые связи . [2]
Преподобный Хью М'Нил | |
---|---|
Декан Рипона | |
Церковь | Англиканская церковь |
Провинция | Йорк |
Епархия | Рипон |
Установлены | 29 октября 1868 г. |
Срок закончился | 31 октября 1875 г. |
Предшественник | Уильям Гуд |
Преемник | Сидней Тернер |
Заказы | |
Рукоположение | 1820 по Уильям Маги |
Личные данные | |
Имя при рождении | Хью Бойд М'Нил |
Родившийся | Балликасл, графство Антрим | 17 июля 1795 года
Умер | 28 января 1879 г. Борнмут | (83 года)
Похороненный | Борнмут Новое кладбище |
Национальность | Ирландский |
Номинал | Англиканский |
Родители | Александр М'Нил (1762–1838) и Мэри М'Нил (урожденная МакНил) |
Супруг | Энн Маги (1803–1881) |
Дети | 16 |
Занятие | Англиканский священнослужитель |
Альма-матер | Дублинский университет |
Яростно настроенный против трактата и анти-римско-католической (и, тем более, анти- англо-католической ), евангелический и милленаристский клерик [3], который также был преданным сторонником принципа « год за день» , М. 'Нил был бессменным священником Ливерпуля Св. Иуды (1834–1848), бессменным священником Парка принцев Св. Павла (1848–1867), почетным каноником Честерского собора (1845–1868) и деканом Рипона (1868–1875) ).
Он был членом Ассоциации протестантской (в девятнадцатом веке воплощении), [4] [5] в Лондоне Общество по содействию христианства среди евреев , [6] ирландское общество, [7] Церковное миссионерское общество , и Церковная ассоциация . [8]
М'Нейл был влиятельным демагогом с хорошими связями , известным публичным оратором, евангелистским священнослужителем и непримиримым противником « папства » [9], который постоянно воспламенялся постоянно растущим числом ирландских католиков в Ливерпуле. [10] Он был печально известен своим волнующим ораторским искусством, неумеренной проповедью, многочисленными публикациями, [11] и своей неспособностью точно истолковать значение Священного Писания, на котором были основаны его диатрибы (см. Ниже). Одни его любили, восхищались и уважали [12] так же, как он был объектом насмешек и презрения для других. [13]
Семья
Хью Бойд М'Нейл, младший сын Александра М'Нейла (1762–1838) и Мэри М'Нил, урожденная МакНил (? -1852), родился в Бэлликасле, графство Антрим, 17 июля 1795 года, всего за три года до Ирландское восстание 1798 года ; а в 1798 году М'Нейл был доставлен своей матерью из Балликасла к родственникам в Шотландию на открытой лодке, чтобы избежать опасностей и зверств, связанных с ирландским восстанием (Boyd, 1968).
Отец М'Нейла владел значительным имуществом (включая большую ферму в Коллиерс-Холле), был мировым судьей и служил верховным шерифом графства Антрим . [14] Его брат, Джон М'Нейл (1788–1855), сколотив состояние в Южной Америке, вернулся в Ирландию и был одним из основателей Северного банка , первого банка в Белфасте. Джон М'Нил женился на Шарлотте Лавинии Даллас (1803–1859) 11 июня 1823 года и имел двух сыновей, Генри Хью (1829–?) И Александра Джона (1842–?) И одну дочь Мэри Харриет (1833–1919), которая вышла замуж за Хью МакКалмонта Кэрнса (1810–1885) , первого графа Кэрнса, который занимал пост генерального прокурора в третьем министерстве Дерби-Дизраэли (10 июля 1866 г. - 29 октября 1866 г.) в качестве лорда-канцлера в первом и втором министерствах Дизраэли [15]. ] и как (оппозиционный) лидер консерваторов в Палате лордов (1869–1870).
М'Нейл был ростом 6 футов 3 дюйма (191 см), чрезвычайно сильным, умным, хорошим наездником и большинством считался чрезвычайно красивым. [16]
В 1822 году М'Нил женился на Анне Маги (1803–1881), четвертой дочери Уильяма Маги (1766–1831) , архиепископа Дублина. [17] У них было шестнадцать детей (четверо из которых умерли рано): три дочери, две из которых остались незамужними, и тринадцать сыновей. [18] Как свидетельство его влияния, многие его дети сделали выдающуюся карьеру, в том числе:
- Александр М'Нейл (1823–1912)
- Полковник Уильям М'Нил (1824–1870), комиссар Пенджаба.
- Элизабет М'Нейл (1827–1910)
- Хью М'Нейл (1828–1842), погибший в возрасте 14 лет в результате несчастного случая из заряженного пистолета.
- Мэри М'Нил (1831–?)
- Дэниел Джеймс М'Нейл (1835–1874), служащий государственной службы Бенгалии. [19]
- Джон Маги М'Нейл (1837–1898)
- Энн М'Нил (1838–?)
- Преподобный Эдмунд Хью М'Нил (1840–1893), почетный каноник Ливерпуля (1880–1893), также служил в соборе Святого Павла в Принс-парке в Ливерпуле (1867–1893) и был капелланом епископа Честерского (1877–1893). 1884 г.). Он женился на Сесилии Элизабет (1841–1929), дочери сэра Томаса Фрэнсиса Фримантла, лорда Коттесло (1798–1890).
- Чарльз М'Нил (1841–1925)
- Преподобный Гектор М'Нейл (1843–1922), член колледжа Святого Иоанна в Кембридже (1865–1871), викарий Бредбери, Чешир (1893–1900), миссионер Церковного миссионерского общества в Бомбее (1900–1900) 1907) и викарий Бишопс Саттон, Хэмпшир (1907–1922). Он женился на Мэри Розе Лаш. Один из его трех сыновей, преподобный Роберт Фергус М'Нейл, и две его дочери, Энни Хильда М'Нейл и Джесси Маргарет М'Нейл, служили миссионерами в Египте и Палестине. Его третья дочь, Этель Рода М'Нейл (1875–1922), служила миссионером в Индии. [20]
- Капитан Малькольм М'Нейл (1845–1923), Р. Н., губернатор Королевской военно-морской тюрьмы в Льюисе . [21]
- Норман Фредерик М'Нил (1846–1929), известный как «слепой священник», он родился 14 августа 1846 года и 50 лет служил в приходской церкви Святого Петра в Браффертоне в Хелперби, Йоркшир. Женился на Кларе Сесилии Виллинк (1852–1929) в июле 1881 года. С 12 лет он полностью ослеп. [22]
Образование
М'Нейл получила частное образование. Он поступил в Тринити-колледж в Дублине в 1810 году и окончил Artium Baccalaureus (AB) с хорошей степенью по классике в 1815 году. Он также начал юридические исследования в The King's Inns в Дублине и, отбыв там все свои сроки, перешел в лондонский Lincoln's. Инн в 1814 году. Он также почти завершил свой срок там, когда около 1819 года он решил отказаться от закона, а также от политической карьеры, которую его семья ожидала от него, и вернуться к учебе, чтобы получить право на рукоположение. Он окончил магистра Артиум Дублинского университета в 1822 году.
В 1847 году М'Нейли получила степень бакалавра богословия (BD) и доктора богословия (DD) Дублинского университета. [23] По сути, степень бакалавра наук была курсовой и аспирантской, доступной только тем, кто закончил магистратуру не менее 10 лет назад; ДД была условно присуждена одновременно на основе опубликованных работ. В случае М'Нейла опубликованным произведением было бы «Церковь и церкви» (1846 г.). [24]
16 июня 1860 года доктор инкорпорации, т. Е. Докторская степень ad eundem gradum («с той же степенью»), признал М'Нейла членом Кембриджского университета на основании того, что у него был докторский диплом другого университета (Тринити-колледж, Дублин) - было присвоено ему в Кембриджском университете. [25]
Ранняя зрелость
Будучи студентом и готовясь к карьере юриста, М'Нил любил театр даже больше, чем модное общество, в которое он переехал. [26] Он ходил в театр в Дублине, Лондоне и Бате так часто, как только мог. В те дни Сара Сиддонс , ее брат Джон и Элиза О'Нил (позже леди Риксон-Бехер) - все фавориты М'Нил - были на пике популярности; и его более поздние выступления на платформе и кафедре очень сильно опирались на их пример. [27]
Когда М'Нейлу было 20 лет, неженатый брат его отца, генерал-лейтенант Дэниел М'Нейл (1754–1826), вернулся в Ирландию после выдающейся службы в Ост-Индской компании. Его дядя, который поселился в Бате , был в восторге от компании М'Нейла, а дядя практически усыновил его; и, похоже, он был предполагаемым наследником значительного состояния своего дяди. [28] Его дядя, чье богатство и влияние легко обеспечили бы М'Нейлу место в парламенте, и который понимал, что успех в баре станет для талантливого парня ступенькой к продуктивной политической карьере, призвал его к продолжить юридическую карьеру. Он получил степень бакалавра в 1815 году и продолжил изучение права.
Большую часть времени между 1815 и 1819 годами он проводил со своим дядей в Бате. В 1816 году он и его дядя много путешествовали по континенту, пользуясь социальными преимуществами влияния своего дяди. [29] В процессе М'Нейл общался с влиятельными людьми, такими как мадам де Сталь (1766–1817) и лорд Байрон (1788–1824) .
В середине 1816 года, когда он останавливался со своим дядей в швейцарской деревенской гостинице, М'Нейл очень серьезно заболел. Его жизнь была спасена медицинским вмешательством Генри Брума (1778–1868) , в то время незнакомого М'Нейлу, который зашел в гостиницу, чтобы подкрепиться (или сменить лошадей). По возвращении в Англию изменившийся М'Нейл начал ежедневно читать Библию, а примерно в 1819 году он пережил обращение в христианство в рамках евангелической англиканской традиции. К ужасу своего дяди, он намекнул, что может отказаться от закона и политики и посвятить свою жизнь церкви. Согласно большинству источников, когда он наконец объявил, что принимает церковное служение как профессию, его сильно разочарованный дядя «лишил его наследства». [30]
Клерикальная карьера
После своих богословских исследований М'Нейл был рукоположен в 1820 году своим будущим тестем Уильямом Маги (1766–1831), который в то время был епископом Рафу ирландской церкви, и служил викарием в церкви. Странорлар, графство Донегал от 1820 до 1821. в начале 1822 года , его проповедь в Лондоне так впечатлил банкира и парламентария Генри Драммонд (1786-1860) , который Драммонд назначил M'Neile в жизни прихода Элбэри, Суррей , откуда M Первый сборник проповедей Нила, Семнадцать проповедей и т. Д. , Был опубликован в 1825 году.
С 1826 по 1830 г., Драммонд провел ежегодные конференции Элберите , [31] , проводимые в Элбэри для Союза студентов Пророчества Модератора M'Neile. [32] Каждая конференция в Олбери включала дни, полные внимательного и кропотливого изучения пророческих книг Библии; пытаясь найти в них еще не сбывшиеся пророчества. По мере их развития «[их] пророческие рассуждения становились все более и более крайними». [33] Именно в Олбери М'Нил впервые встретил Эдварда Ирвинга (1792–1834) . Ирвинг твердо верил в «дары» «говорения на языках» ( глоссолалия ) и духовного исцеления. Именно через Ирвинга М'Нил впервые столкнулась с ирландскими сестрами Окей. Его опыт обмана предполагаемого говорения на языках сестер Окей с Ирвингом, его знание об их более поздней связи с Эллиотсоном и его месмеризмом, а также их хорошо подтвержденный мошеннический обман Эллиотсона, должно быть, сильно повлияли на его более поздние взгляды на деятельность магнетисты, такие как Лафонтен . [34]
Что касается предполагаемых пророчеств, глоссолалии и исцеления, М'Нейл все больше разрывался между его собственным развивающимся взглядом на то, что они не от Святого Духа, и его желанием оставаться верным Драммонду, который так думал. В начале 1830-х годов, еще находясь в «кругу пророков», М'Нейл сам пробовал себя в духовном исцелении и говорил на языках.
К июлю 1832 года М'Нейл проповедовал в Олбери против предполагаемых духовных даров и протестовал против частных молитвенных собраний Драммонда, потому что, приравнивая резиденцию Драммонда к церкви, М'Нейл «не позволял мирянам молиться в его присутствии». Кроме того, он самым решительным образом возражал, «[что] это было не от Бога», когда женщина на одной из молитвенных сессий Драммонда, которую М'Нейл «неохотно посетила», говорила на языках - и, таким образом, «противоречила библейскому предписанию против женщины, преподающие в церкви ". Это вызвало такой раскол, что Драммонд сказал, что «если [М'Нейл] будет упорствовать в проповедовании против работы Господа и против всех, кто в нее верит», он не сможет оставаться в англиканской церкви. [35] Вскоре после этого Драммонд перестал посещать службы в Олбери. Их отношения стали настолько неработоспособными, что М'Нил оставил свой пост в июне 1834 года.
Англиканские евангелисты были особым исключением . Среди
них выделялись доктрина реального присутствия в Евхаристии ,
использование вафельного хлеба, смешивание воды и вина в чаше во время
службы, резервация , поклонение , благословение , восточное положение
совершающего богослужение и ношение облачений, включая альбы ,
ризы и цветные палантины . Священническое отпущение , и в Здесь прежде
уларе делающего знак креста во время него, использование исповедальни
и кланяясь на имя Иисуса было также особенно оскорбительным
для евангелистов ...
В октябре 1834 года по предложению друга, преподобного Уильяма Далтона (1801–1880), он был назначен в церковь Святого Иуды в Ливерпуле. Церковь, построенная по подписке специально для Далтона в 1831 году, могла с комфортом вместить 1500 человек (она была снесена в 1966 году). В Сент-Джуде М'Нейл имел «приличную зарплату» и «очень большую и богатую конгрегацию». [36] После того, как его установили в соборе Святого Иуды, красноречие М'Нейла привлекло внимание епископа Честера - Джона Самнера (1780–1862), позже архиепископа Кентерберийского, - который назначил его почетным каноником своего собора. Следующий епископ Честера, Джон Грэм (1794–1865), также занимал важную и влиятельную церковную должность секретаря гардероба королевы Виктории. Грэм был в равной степени впечатлен М'Нейлом и, возможно, использовал свои связи, чтобы облегчить присвоение ему Incorporate DD в 1860 году.
Позже, в соборе Святого Павла, церковь на 2000 мест, построенная специально для него и освященная 2 марта 1848 года Джоном Бердом Самнером, в то время избранным архиепископом Кентерберийским (церковь закрылась в 1974 году), он получал большой доход. Со временем М'Нейл стал богатым человеком, и его финансовая независимость означала, что он никому не отвечал: «Макнейл был борцом по инстинктам и политическим священником по принципам, и, опираясь на уверенность в значительном личном богатстве, он был сам себе. человек." [37]
два основных положения, в истинность которых он полностью верил. Во-первых
, Римско-католическая церковь была врагом христианства и
Папы Антихриста. [М'Нейл] с трудом мог заставить себя
даже использовать слово «религия», имея в виду римский католицизм.
Таким образом, по его мнению, долг христианина - противостоять Римской
церкви во все времена и во всех местах. Отдельные католики
не должны подвергаться преследованиям, потому что, по его мнению, они стали жертвами жестокого
обмана и нуждались в любви и сострадании христиан, чтобы помочь
им найти истинную религию. Во-вторых, он верил, что Римско-католическая
церковь была вовлечена в политический заговор. Он, по его мнению, не
признавал верховенства светских правителей и, по
возможности, захватывал политическую власть и использовал ее для подавления ереси. Любым
политическим уступкам римскому католицизму нужно было противостоять, потому что,
по его мнению, Римская церковь была злом и в той мере, в какой она
Его стипендия в соборе Святого Павла составляла 1000 фунтов стерлингов в год, что более чем в двенадцать раз больше, чем у среднего священника. Он также получал 1500 фунтов стерлингов в год в качестве арендной платы за скамейки: «У него было много последователей, и его способность внушать общественное предубеждение против римского католицизма достоинством духовного крестового похода дала ему огромное и взрывное влияние на Мерсисайд». [39]
Римский католицизм и англо-католики
Проще говоря, доктрины и ритуалы, присущие англо-католикам, рассматривались евангелистами, такими как М'Нейл [40], как вопиющее нарушение обещания, которое обычно давало все англиканское духовенство: а именно, придерживаться форм служения, указанных в Книге общих молитв, в частности, того, что требовалось и что запрещалось, и придерживаться « Тридцати девяти статей религии ».
По мнению М'Нейла, католицизм поставил под угрозу «провиденциальную миссию Британии по защите и распространению реформированного христианства»: эта «провиденциальная миссия» была миссией «национализма» - концепции, «содержащей врожденное убеждение в объективном национальном превосходстве» - скорее, чем один из «патриотизма» (Wolffe, 1991, стр. 308–309). [41]
Закон Католический Relief Роман , принятый в 1829 году , главным образом, чтобы предотвратить угрозу религиозной гражданской войны в Ирландии, отменила многие ограничения на римских католиков , которые действовали в Соединенном Королевстве в течение более века. Это огорчило многих англиканцев, таких как М'Нейл, которые уже боролись против влияния англо-католиков в англиканской церкви.
- «По мере развития трактатского движения в англиканской церкви М'Нейл стал одним из его самых рьяных противников и самым заметным лидером евангелической партии. В 1840 году он опубликовал« Лекции об англиканской церкви », а в 1846 году (год спустя Отделение Джона Генри Ньюмана в Риме ), Церковь и церкви , в которой он с большим диалектическим мастерством поддерживал евангелическую доктрину «невидимой церкви» в противовес учению Ньюмана и Пьюси »(McNeile, 1911, p. 265) .
В апреле 1845 г., выступая в Палате общин по поводу законопроекта о пожертвованиях Мейнута , Томас Маколей охарактеризовал М'Нейла как «самого влиятельного представителя бескомпромиссного протестантского мнения в стране» (McNeile, 1911, p. 265).
Политик
В политической речи 1834 года М'Нейл выразил свое мнение о часто выражаемом мнении о том, что священнослужители должны стоять в стороне от политики: «Было сказано, что служители религии не должны вмешиваться в политику; но Бог, когда он назначил священником, не разлучил гражданина ". [42] «Большой, стремительный, красноречивый ирландец с удивительно привлекательной личностью и великолепным голосом» [43] он оказал значительное влияние на развитие религиозной и политической жизни Ливерпуля:
Когда он стал викарием церкви Св. Иуды в 1834 году, городской совет только что решил, что школы Корпорации больше не должны открываться с молитвой, что Библия должна быть изгнана, а книга отрывков из Священного Писания заменена на взято в основном из версии Дуэ [а не из версии короля Якова ], и что в школьные часы не следует давать никаких дополнительных религиозных инструкций. Макнейл бросился в бой и возглавил оппозицию. На большом собрании в Амфитеатре он смело обратился с просьбой о выделении средств для открытия конкурирующих школ, и сразу же ему было обещано 3000 фунтов стерлингов - сумма, которая через несколько дней увеличилась до 10000 фунтов стерлингов. Затем циркуляр для родителей убедил их забрать своих детей; на севере и юге школы Корпорации остались почти пустыми, в то время как временные здания, которые заняли церковники, были теснены к дверям. Новые школы начали появляться так быстро, как только можно было найти места, и городской совет с его подавляющим большинством был вынужден признать себя побежденным человеком, который был почти совершенно чужим для города. С этого момента его власть в городской жизни стала абсолютной. Ни один городской совет снова не осмелился оспорить его волю… [44]
В 1835 году [45] М'Нейл вступил в длительный спор, в котором он, в конце концов, добился успеха, с ливерпульской корпорацией, захваченной вигами после принятия Закона о муниципальной реформе . Было внесено предложение о том, чтобы начальные школы, находящиеся под контролем корпорации, были секуляризованы путем введения так называемой Ирландской национальной системы. Угроза изъятия Библии как основы религиозного обучения вероисповедания была встречена агитацией во главе с МакНейлом, который настолько успешно заручился общественной поддержкой, что до того, как новая система могла быть введена, каждый ребенок был предоставлен в новые школы англиканской церкви, учрежденные по государственной подписке. . В то же время М'Нейл проводил кампанию, которая постепенно сокращала вигский элемент в совете, пока он практически не исчез в 1841 году. Поражение либеральных кандидатов в парламент на всеобщих выборах 1837 года, за которым последовал длительный период преобладания консерваторов в совете. Политика Ливерпуля во многом была обусловлена его влиянием.
Оратор
[На платформе] он дома; ибо, освобожденный от тех трамваев, которые священнослужитель должен ощутить вокруг себя за кафедрой, он может дать волю своему вспыльчивому нраву и позволить своему красноречию взлететь шире и смелее.
«Его красноречие было серьезным, плавным, выразительным - обладало достоинством в произнесении, совершенством красноречия, с которым мог сравниться только Джон Брайт во второй половине XIX века. Его огонь был торжественной силой. Голос МакНейла, вероятно, был лучшим органом, который когда-либо слышали. в публичном ораторском искусстве. Его действия были столь же изящными, сколь и выразительными ». [47] По словам одного наблюдателя, М'Нейл был «самым блестящим и тщательно отполированным соединением природных и искусственных преимуществ, которое я когда-либо видел»; и, «как образец надлежащего действия, утонченного ораторского искусства, строгих, разумных аргументов и командирского таланта, объединенных в одно величественное целое, я могу сказать, что М'Нейл несравненна и совершенно уникальна» (Anon, 1838d). [48]
М'Нейл был стойким, упорным, безжалостным и грозным противником; и, несмотря на его крайнюю словесную агрессию, он был человеком самого внушительного телосложения. Он был ростом не менее 6 футов 3 дюйма, коренастый и широкоплечий. Он шел, слегка сутулясь:
- У него вся внешность человека с превосходящей мускулатурой. Сама его внешность говорит о человеке с большим умственным решением и безграничной уверенностью в своей физической силе. Он как раз такой человек, который, если бы незнакомец встретил его на улице, сразу был бы представлен как человек, который мог бы, если бы возник случай, отличиться на любом проявлении физической силы. Ни один подонок и не подумал бы о встрече с преподобным джентльменом, чтобы не оказаться вторым в схватке, которая наверняка разразится. (Грант, 1841, стр. 244–245)
Проповедник
Раньше нам приходилось упоминать необыкновенное ораторское искусство доктора Макнила. Он был красноречивым даже за пределами ирландского красноречия, протестант - даже за пределами ирландского протестантизма. Несколько раз его вовлекали в заведомо необдуманные действия и слова, которые многие хотели бы невысказывать, отменять… [49]
Было несколько необычных аспектов его проповеди и кафедры, с которой он проповедовал. Почти все без исключения и полностью оторванные от устоявшейся англиканской традиции, М'Нейл никогда не проповедовал по нотам; и всегда проповедовал спонтанно. [50] Его проповеди обычно длились 90 минут; [51] и никогда не были взвешенными, структурированными призывами к разуму - это были откровенные, страстные театральные представления, намеренно направленные на эмоции его аудитории:
- «Я никогда больше не пойду слушать мистера М'Нейла», - сказал наш религиозный друг, возвращаясь из Сент-Джуда.
- «Почему бы и нет?» - спросили мы.
- «Потому что, - ответил он, - если я согласен с ним, я должен уйти с чувством недоброжелательности против сторон, на которые он нападал и которые столь же респектабельны и умны, как он; или, в противном случае, я должен уйти с чувства гнева по отношению к себе за его нетерпимость, если я не согласен с ним; и я не хочу идти в место поклонения с обязательством покинуть его в таком нехристианском состоянии ума в любом случае ". [52]
Ошибочная герменевтика М'Нейла
М'Нейл был хорошо известен своей несовершенной герменевтикой ; а именно, его неточная интерпретация библейских текстов. Он был известен как его неточных толкований , [53] и его eisegetical проекций библейских текстов на текущие события. [54]
Например, в июле 1846 года муж королевы Виктории, принц Альберт , посетил Ливерпуль и, среди прочего, 31 июля 1846 года он официально открыл Альберт-док и заложил фундамент одного из любимых проектов М'Нейла - « Ливерпульские моряки». Домой .
Двумя днями позже, 2 августа 1846 года, М'Нейл произнес проповедь: «Каждый глаз увидит Его»; [55] текст которого был немедленно опубликован. [56]
В своей проповеди, которую в целом считают «самой меланхоличной, жалкой и унизительной композицией» [57], М'Нейл перешел к разговору о «Принце во всей его красоте», отображая закладку принцем Альбертом первого камня в фундамент. отрывок из Исаии (33:17) «Твои глаза увидят Царя в красоте его» [58]
Было много протестов против его приравнивания «Спасителя мира» к «гусарскому полковнику» и его неявного утверждения, что Альберт имеет «титул на… божество» (Anon, 1847h). Было ясно, что его «ужасающая непочтительность» - подразумевающая, что «земной принц», посетивший Ливерпуль, имел некоторую связь с «ужасным приходом Князя Неба и Земли к Суду» - было чем-то, что «должно быть [немедленно] очевидно для каждого почтительного человека. разум"; и, кроме того, что «грубое и грубое богохульство [было совершено], сделав третье лицо Святой Троицы прообразом принца Альберта». [59] [60]
Неумеренная проповедь М'Нейла
Другим необычным аспектом была его склонность к «[увлечению] заведомо необдуманными действиями и словами, которые многие хотели бы, чтобы недосказанность была отменена» (Арнольд, 1875, стр. 307). 28 февраля 1847 года он проповедовал, что ирландский голод был актом Божьего возмездия, карающего ирландцев за их коллективные грехи и терпимость к римскому католицизму. [61]
Утром 8 декабря 1850 года, бросая «молнии» в одну из своих любимых мишеней, пороки католической конфессии [62], М'Нейл сделал серию возмутительных заявлений, из которых сразу после того, как его проповедь была произнесена. , он отрицал какие-либо знания о том, что когда-либо произносил; и, за что он специально извинился на вечерней службе и отказался безоговорочно, как сообщает следующий газетный отчет:
- "Я бы объявил смертной казнью преступление за признание в этой стране. Транспортировка [в колонии] меня не удовлетворила бы, потому что это просто перенесло бы зло из одной части мира в другую. Сама смертная казнь могла бы удовлетворить меня . Только смерть могла бы предотвратить зло. Это мое твердое убеждение ».
Нет, слава богу , это не ваше торжественное убеждение, доктор М'Нейл, и не убеждение какого- либо английского ума, даже ограниченного сектантской ревностью, в этот век умеренной человечности! В Англии сейчас нет ни фанатика, ни фанатика, который на деле и на самом деле воздвиг бы виселицу или столб в наказание за ошибочный акт религиозного обычая.
В то же воскресенье вечером доктор М'Нейл вошел в свой читальный стол и произнес перед своей паствой следующие извинения:
- "В волнении от импровизированной беседы, произнесенной мной сегодня утром, я использовал, как мне кажется, ужаснейшее выражение. Это выражение я уже отказался от Бога; я надеюсь, что примирился с ним; и Теперь я прошу убрать это выражение в глазах этого собрания и примириться с вами. Я не буду повторять то выражение, о котором я говорил; ибо те, кто слышал его, достаточно хорошо его запомнят; пока я не буду горевать (или обвинить в боли) тех, кто не слышал этого, повторяя это ". [63]
В 1851 году эти события также были представлены как классический пример «опасности импровизированной проповеди» (Gilbert, 1851, p. 10).
Проповедь М'Нейла "Сатанинское влияние и месмеризм"
Вечером в воскресенье, 10 апреля 1842 года, М'Нейл более девяноста минут проповедовал против месмеризма в собрании. [64] [65] Он начал, говоря о «последних днях», после которых Христос вернется на Землю, и мир будет царствовать в течение 1000 лет, и о том, как по мере приближения второго пришествия «сатанинская свобода действий среди людей» станет все более очевидным; а затем перешел к сбивающей с толку смеси филиппинского (против Джеймса Брейда и Чарльза Лафонтена ) и полемики (против животного магнетизма ), где он пришел к выводу, что все месмерические явления были вызваны «сатанинской силой». [66] Два дня спустя о проповеди довольно подробно рассказали в Liverpool Standard . [67] Как только Брэйд стал полностью осведомлен о газетных сообщениях о совокупности вопросов, которые, как сообщается, были подняты в проповеди М'Нейла, а также об искажениях и явных фактических ошибках, которые она якобы содержала, а также о порочном характере оскорблений, и скрытые и явные угрозы, которые были высказаны против личного, духовного и профессионального благополучия Брейда со стороны М'Нейла, он отправил подробное частное письмо М'Нейлу, сопровождаемое газетным отчетом о лекции, которую он прочитал на предыдущей лекции. Вечером среды (13 апреля) в Маклсфилде [68] и сердечное приглашение (плюс бесплатный входной билет) для М'Нейла на лекцию Брейда в Ливерпуле в четверг, 21 апреля.
Тем не менее, несмотря на любезность Брейда, в частной переписке с М'Нейл, высказывая свои глубокие опасения, М'Нейл не признал ни письмо Брейда, ни лекцию Брейда. Кроме того, несмотря на все доказательства, представленные Брэйдом , и, по-видимому, без малейшего исправления их первоначального содержания , М'Нейл разрешил весь текст своей первоначальной проповеди, поскольку он был расшифрован стенографисткой (более 7500 слов ), который будет опубликован в среду, 4 мая 1842 года. [69] Именно этот «самый неблагородный» поступок М'Нейла по отношению к Брейду заставил Брейда опубликовать свой ответ в виде брошюры; что он сделал в субботу, 4 июня 1842 г .; [70] памфлет, который, по мнению Крэбтри, является «произведением величайшей значимости в истории гипноза и крайне редким» (1988, стр. 121).
Помимо газетных сообщений о самой проповеди М'Нейла, было опубликовано не менее двенадцати ответов на опубликованную версию проповеди и ее содержание. [71]
Декан Рипона
М'Нейл очень симпатизировал благотворительной деятельности, а также религиозным взглядам графа Шефтсбери , который изо всех сил пытался убедить лорда Пальмерстона сделать его епископом. Хотя Пальмерстон обычно следовал совету Шефтсбери при назначении епископов, он не соглашался с возведением в Палату лордов такого могущественного политического оппонента, как М'Нейл, которого лорд Джон Рассел обвинил в срыве образовательной политики правительства. Либеральной партии тридцать лет. [72]
13 августа 1868 года внезапно скончался Уильям Гуд , декан Рипона , старший англиканский клирик в епархии Рипона после епископа Рипона.
14 августа Дизраэли написал королеве Виктории, рекомендуя королеве немедленно назначить М'Нейла на эту вакансию, аргументируя это тем, что «в этой критической конъюнктуре [М'Нейл] получает золотые мнения по всей Англии за его красноречивый, образованный и властный отстаивание королевского превосходства … »(Buckle (1926a), стр. 533). Подробный ответ королевы, написанный от ее имени генерал-майором сэром Томасом Миддлтоном Биддульфом , совместным хранителем Тайного кошелька , прямо говорит о ее нежелании:
Уважаемый мистер Дизраэли, - королева просит меня ответить на ваше письмо от 14-го мгновения, касающееся назначения преемника покойного доктора Гуда, декана Рипона.
Вы должны знать, как королева в целом желает одобрить рекомендации, которые вы даете для избавления от покровительства Короны, и что ее величество неохотно возражает в данном случае.
Но прежде чем санкционировать назначение доктора МакНейла на вакантный деканат, королева хотела бы, чтобы вы хорошо обдумали, какие последствия может иметь назначение столь сильного партизана на высокий пост в английской церкви.
Какими бы выдающимися ни были достижения доктора МакНейла и каким бы выдающимся ни был он как оратор, королева полагает, что он в основном проявил себя благодаря своей враждебности к Римско-католической церкви.Королева спрашивала, не вызовет ли его назначение значительного количества недовольства среди католиков и в умах тех, кто им симпатизирует, что более чем уравновесит преимущество, полученное продвижение способного защитника королевского превосходства. С уважением, Тос. Биддульф. [73]
В своем ответе, написанном 19 августа [74], Дизраэли ответил, что он рекомендовал М'Нейл только после самого тревожного и глубокого размышления. Кроме того, учитывая, что он подвергался значительному давлению с целью поднять М'Нейла из ряда сторон (включая «огромное количество писем, которые [Дизраэли] ежедневно получает по этому поводу»), он настоятельно посоветовал Королеве назначить М'Нейла. Нейла в деканат Рипона на том основании, что он (Дизраэли) консультировался с лорд-канцлером ( Хью Кэрнсом , племянником М'Нейла по браку) «по этому поводу», и что Кэрнс «очень сильно поддерживал назначение» .
Он также указал Королеве, что, по его мнению, и независимо от заявленных ею оговорок, такое назначение было разумным: «этот шаг ... будет благосклонно воспринят партией Высшей Церкви [а именно,« фракцией »], которая считает, что утверждения Canon McNeile нельзя игнорировать "; и, что более важно, он отметил, что, если бы его «не заметили» в это время, давление могло бы стать таким, что, если бы его «обошли» в это время, он вполне мог бы получить еще «более высокое преимущество». чем декан Рипона.
M'Neile был поспешно назначен на вакансию в Rippon, [75] и был установлен 29 октября 1868 года.
Он служил на этой должности до тех пор, пока 31 октября 1875 года не вышел на пенсию из-за плохого состояния здоровья.
Статуя М'Нейла
После его назначения на пост декана Рипона (29 октября 1868 г.) М'Нейл произнес свою последнюю речь в Ливерпуле 4 ноября 1868 г. Группа его друзей и прихожан, «решившая воздвигнуть ему мраморную статую в полный рост. в Ливерпуле в ознаменование его многочисленных ценных и продолжительных заслуг в деле религии и религиозного образования », объявили на следующий день, что принимают пожертвования в Фонд статуй, максимальный размер взносов в который был установлен на уровне 5 фунтов стерлингов. [76]
В мае следующего года комитет по статуям объявил, что запланированная сумма была достигнута и что выдающийся скульптор Джордж Гаммон Адамс получил заказ на создание работы и что Адамс уже провел несколько сеансов с М'Нейл. [77] Статуя была вырезана из чистого белого 8-тонного блока итальянского каррарского мрамора (того же мрамора, что и Давид Микеланджело ).
Адамсу потребовалось 18 месяцев, чтобы закончить 3-тонную статую 6 футов 9 дюймов (206 см); и он был закончен в середине октября. 28 октября 1870 года Совет Ливерпуля рассмотрел просьбу Комитета по статуям МакНейла, «чтобы статуя была принята для размещения в Зале Святого Георгия » (Cavanagh, 1997, p. 281). Предложение разместить статую М'Нейла на таком видном почетном месте [78] « вызвало резкую дискуссию»; и, учитывая яростные возражения значительного числа присутствовавших, обсуждение этого вопроса было отложено [79] по той простой причине, что все статуи, помещенные до того времени в Зале Святого Георгия, принимались единогласно.
На следующем заседании, 9 ноября 1870 г., первое под председательством нового лорд-мэра Джозефа Гиббонса Ливингстона (который был решительным сторонником М'Нейла), были внесены различные предложения, предложены различные поправки и ряд очень решительных высказывались мнения. [80] Несмотря на конвенцию, требующую единогласного голосования, кажется, что большинство (окончательное голосование было 36 «за» против 16 «нет») были готовы принять точку зрения, что какое бы раскольническое поведение ни проявил М'Нейл, он заслужил признание как писатель и оратор, и согласился разместить статую среди других одиннадцати местных и национальных сановников (Cavanagh, 1977).
Установившийся ливерпульский обычай был публичным открытием, с приглашением «самого престижного гостя для проведения церемонии». Это были великие массовые мероприятия, когда «расширенные хвалебные речи [произносились] чередой членов комитета и почетных гостей», отчеты о которых «неизменно приправлялись отрывочными« приветствиями »,« слышать »,« аплодисментами »и« аплодисментами ». даже «громкие и продолжительные аплодисменты» толпы, которые репортеры часто подчеркивали, «охватывали все классы и вероисповедания» (Cavanagh, 1997, p.xvi). Однако в случае со статуей М'Нейла она была доставлена в Ливерпуль и установлен на пьедестале в темноте ночи и был открыт «без всяких церемоний» в Георгиевском зале три дня спустя, вечером понедельника, 5 декабря, в присутствии мэра, председателя, секретаря и другие несколько членов Комитета по статуям, несколько «дам», сын М'Нейла, преподобный Эдмунд Хью М'Нейл (который унаследовал парк Св. Павла, Принсес Парк от своего отца) и преподобный Дайсон Райкрофт, почетный каноник Ливерпуля.
Часто, согласно установленному ливерпульскому обычаю, скульптор присутствовал; а иногда скульптор мог даже произнести короткую речь. В случае со статуей М'Нейла говорить мог только скульптор; Более того, Адамсу пришлось самому открыть статую М'Нейла. [81]
Последняя ирония заключается в том, что из всех статуй «единственная статуя в Георгиевском зале, вызывающая оскорбление из-за характера своего объекта, также является единственной статуей, получившей единодушное признание как произведение искусства» (Cavanagh, 1997 , с. 282):
- Мистер Г.Г. Адамс, художник, подаривший нам единственную хорошую статую в Георгиевском зале. … Люди могут ссориться с предметами учредителей мемориала, но никто не может удержать дань восхищения редкими способностями скульптора. ( Liverpool Daily Post , 15 декабря 1870 г.). [82]
Смерть
М'Нейл умер в Борнмуте 28 января 1879 года после непродолжительной болезни.
Он был похоронен в разгар сильной метели на Новом кладбище в Борнмуте 1 февраля 1879 года. Церемонию похорон возглавил епископ Питерборо (его племянник Уильям Коннор Маги (1821–1891)), которому помогал его сын Ревд Эдмунд М'Нейл (1840–1893).
Среди скорбящих были граф Кэрнс (1810–1885) , который был связан с М'Нейл браком с племянницей М'Нейл, Мэри Харриет М'Нейл (1833–1919) и лордом Шефтсбери (1801–1885) . В течение дня звонили в приглушенный минутный колокол Рипонского собора, а кафедра и кафедра собора были покрыты черной тканью. [83]
Сноски
- ^ "M'Neile", которая была предпочтительной орфографией M'Neile, с обычнымикавычками, такими как заполненнаяцифра"6"; а не «M'Neile» с прямой запятой, например, с заполненной «9». Несмотря на современное мнение, что «Мак» и «Мак» обозначают имена шотландского и ирландского происхождения соответственно, «М'Нил», «МакНейл» и «МакНил» были эквивалентными во времена М'Нейла. В некоторых местах его фамилия приводится как «МакНил», «Мак Нил» или «МакНил».
- ^ M'Neile происходил из шотландцевкоторые приехали в Ирландию в 1610 году, с Рэндал Макдоннелл (? -1636), первый граф Антрим , чтобы обосноваться в короля Джеймса I в Плантация Ольстера ( Dublin University Magazine , 1847, стр. 462).
- ^ В 1838 Mourant Брок (1802-1856) было подсчитаночто было по крайней мере семьсот английского духовенства были предварительно milenialists ( Advent урочища , том II, (1844), с.135.); а в 1855 году «комментатор в British and Foreign Evangelical Review ... подсчитал, что более половины евангелистов в церкви придерживаются тысячелетних взглядов» (Сандин, Е. Р., Корни фундаментализма: британское и американское милленарианство, 1800–1930 гг. , стр. Издательство Чикагского университета, стр. 40)
- ↑ Протестантская ассоциация бездействовала со времен Гордонских беспорядков 1780 года . Эти беспорядки, спровоцированные лордом Джорджем Гордоном (1751–1793) , были направлены против ирландцев в целом, католиков в частности, правительства в целом и, в особенности, лорда-главного судьи Уильяма Мюррея (1705–1793) . Беспорядки были реакцией на принятие первого «Закона о католической помощи» , Закона о папистах (1788 г.) , который ослабил некоторые ограничения Закона о папстве (1698 г.). В беспорядках участвовало до 60 000 человек, они привели к массовым грабежам, значительному разрушению церквей и другой собственности, включая частную резиденцию лорда-главного судьи, и многочисленным жертвам. По иронии судьбы, позже Гордон обратился в иудаизм (в 1787 году), приняв имя Исраэль Авраам Джордж Гордон, и оставался набожным евреем до конца своей жизни.
- ↑ Неактивная со времен восстаний лорда Джорджа Гордона «против папства» в Лондоне в 1780 году Протестантская ассоциация вновь стала активной силой в 1835 году. М'Нейл, один из ее самых активных клерикальных участников, основал свое отделение в Ливерпуле в 1837 или 1838 году ( Паз, 1992, с. 200).
- ↑ Общество, основанное в 1809 году, возникло из комитета, созданного Лондонским миссионерским обществом двумя годами ранее, в 1807 году, для работы исключительно среди лондонских евреев. М'Нейл выступал с ежегодной проповедью общества в 1826 и 1846 годах, а также опубликовал ряд лекций и проповедей, касающихся евреев и еврейских вопросов: например, его популярные лекции о пророчествах относительно еврейского народа (1830 г.) , исправленные и исправленные. переиздан как « Проспекты евреев»; или «Популярные лекции о пророчествах относительно еврейского народа» (1840 г.) . В письме, написанном своей будущей жене (28 сентября 1841 г.) Уильямом Баллантайном Ходжсоном (1815–1880 гг.), Описывается позиция М'Нейла:
- «Фанатизм, поощряемый отсутствием оппозиции, все более и более смело проявляется [здесь, в Ливерпуле].« Каждый еврей, умирающий как еврей, безвозвратно погибает », - сказал на днях преподобный Хью МакНейл. люблю рассказывать им об их жалком состоянии; безбожный либерализм, чтобы скрыть это от них ". Говорят, что тирания духовенства велика в Шотландии, но на самом деле я думаю, что здесь намного хуже". (Meiklejohn, 1883, стр.36).
- ^ Ирландское общество по содействию образованию в родной ирландский через посредство своего собственного языка . Согласно объявлению, помещенному Обществом в заключительных документах Крокфорда (1868 г.), Общество было основано в 1818 г., а в 1868 г. М'Нейл был одним из его вице-президентов.
- ↑ Шотландия (1997): «Церковная ассоциация ... образованная в 1865 году ... преследовала одну из своих заявленных целей - бороться с ритуализмом в судах посредством судебных исков. Многие, такие как лорд Шефтсбери , пытались внести в парламент различные законопроекты. Церковная ассоциация состояла из ряда влиятельных членов, включая преподобного доктора Уильяма Уилсона (викарий Священного Рода, Саутгемптон ), зятя епископа Винчестера . Canon Champneys , который был назначен деканом Личфилда … [и М'Нейла]. «Целью ассоциации было« отстаивать доктрины, принципы и порядок Объединенной церкви Англии и Ирландии и противодействовать усилиям, предпринимаемым в настоящее время для извратить ее учение по основным вопросам христианской веры или уподобить ее служению служению Римской церкви и в дальнейшем поощрять согласованные действия по продвижению и прогрессу духовной религии ". «Церковная ассоциация [стремилась] осуществить эти цели посредством публичности посредством лекций, собраний и использования прессы, путем обращения в суды ...» в попытке обеспечить епископское и иное авторитетное пресечение церемоний и облачений. и украшения, отошедшие от Церкви во время Реформации ».
- ^ «Это наше намерение назвать религию Римской Церкви по имени папизма , или католицизма , а не католицизм, адля обозначения предметов Папукак паписты , или католики , а не католики. Как мы Считаем это темой некоторой важности, и, поскольку паписты часто жалуются и декламируют по ней, мы считаем уместным раз и навсегда объяснить основания того курса, который мы намерены придерживаться в этом вопросе. Приверженцы Римской церкви всегда называют себя католиками и отказывают в этом обозначении всем другим исповедующим христианство, в то время как они возмущаются этим как оскорбление и оскорбление, когда их называют папистами или католиками . этот вопрос имен может быть воплощен в этих двух позициях: 1-е. Приверженцы Римской церкви не имеют права называться католиками, они оскорбляют протестантов и наносят им вред, принимая его, и поэтому им никогда нельзя уступать. ; и, 2г, протесты Танты не оскорбляют и не обижают приверженцев Римской церкви, называя их папистами или католиками, а, напротив, используют при этом совершенно справедливое, справедливое и точное определение… »(стр. 22, «Об использовании названий« папство »и« романизм »,« папист »и« романист », « Оплот »или« Реформационный журнал: в защиту истинных интересов человека и общества, особенно в справочнике ». к религиозным, социальным и политическим мотивам папства , Vol. 1, № 2 (август 1851 г.), стр. 22–25.
- ↑ В частном письме королеве Виктории в 1869 году, защищающем возведение М'Нейла до декана Рипона , Бенджамин Дизраэли упоминал, что «[М'Нейл] - великий оратор и один из тех, чьи слова в периоды национального волнения: влиять на мнение ". В ответе, написанном от имени Королевы генерал-майором сэром Томасом Миддлтоном Биддульфом , совместным хранителем Тайного кошелька , прямо говорилось о нежелании королевы: «Какими бы великими ни были достижения доктора МакНейла, и каким бы выдающимся ни был он в качестве оратора. Королева считает, что он в первую очередь проявил себя враждебно к Римско-католической церкви. Королева спросит, не вызовет ли его назначение значительного количества недовольства среди католиков и в умах тех. кто сочувствует им… »(Buckle (1926a), стр. 533–534).
- ↑ Хотя сегодня ни один из них не считается имеющим хоть малейшую теологическую ценность, более 100 его работ внесены в Список работ Хью Бойда М'Нейла .
- ^ «Бесспорно величайший евангелический проповедник и оратор в англиканской церкви в этом столетии» (Stock, 1899, p.376); "всемирно известный ... как один из самых мощных инструментов, когда-либо созданных, чтобы вооружить церковь в тревожные дни ... Ни один живущий человек не подвергался так грубо, так нагло клеветнически, вопреки всем свидетельствам; ни один человек не вызывается у рабочих так общеизвестно страхом" крамольного зла в церкви и государстве; и, возможно, ни один человек на земле не был бы так горячо, так широко любим всеми классами благоразумных людей ». ( «Шарлотта Элизабет», (1840), стр.143. )
- ^ "Смелый плохой ирландец"; «этот политико-религиозный головорез»; «искусственный фанатизм, [вызванный] этим опасным человеком» (Томас Эрншоу Брэдли (1820–1866) в Брэдли, 1852, стр. 393). «Вероятно, самый красноречивый, самый способный и самый последовательный религиозный агитатор своего времени» (Джеймс Мерфи, 1959, стр. 51). « Фанатичный богослов , пользующийся, к сожалению, очень большой популярностью» ( Уильям Норт (1825–1854), 1845, I, с.174 ).
- ^ В последней части 1870х Revd Хью M'Neile из Рипона был зарегистрирован как владеющим 699 акров в графстве Антрим, Ирландия.
- ↑ Он служил с февраля по декабрь 1868 года и с февраля 1874 года по апрель 1880 года соответственно. Именно в это время он оказал достаточное давление на премьер-министра Бенджамина Дизраэли (1804–1881), чтобы его дядя по браку Хью М'Нейл был назначен деканом Рипона, а его племянник Уильям Коннор Маги ( 1821–1891), назначен епископом Питерборо.
- ^ Американский писательпутешественник, Дэвид У. Бартлетт (1828-1912), описал M'Neile,затем в его 50х годов, следующим: «В амвона он больше похож на сына Вулкана , чем служитель Князя Мира, и, глядя на него, вспоминается знаменитый пастор-методист Питер Картрайт из Иллинойса, который часто покидал свою кафедру, чтобы заглушить беспорядки своими мускулистыми кулаками. Когда [М'Нейл] встает, чтобы говорить, вы испытываете трепет перед его мощным физическим телом. внешность; он высокий и полный, с широкими плечами и мускулистыми руками, в то время как его большой покатый лоб, белый, как снег, прекрасно контрастирует с его темными волосами. Его глаза выражают гениальность, в то время как все его лицо имеет вид человека которого все державы Европы не могли изгнать с позиции, которую он сознательно занял ». (Бартлетт (1853, стр. 275–276). ( Питер Картрайт (1785–1872) , был жестким, угрожающим, путешествующим священником методистской епископальной церкви, «проповедником из глуши», известным своей физической силой и агрессией), который действовал через обширные приграничные районы в Кентукки и Теннесси до переезда в Иллинойс в 1824 г.)
- ↑ Уильям Маги, который был решительным антикатоликом, был доцентом восточных языков (1800–1806) и профессором математики в Тринити-колледже в Дублине (1806–1812), деканом Ирландской церкви в Корке (1813–1819), Епископ Рафу (1819–1822) и архиепископ Дублина (1822–1831). Его внук (также племянник М'Нейла), Уильям Коннор Маги (1821–1891), был назначен Дизраэли епископом Питерборо в 1868 году; он служил до 1891 года, когда он был назначен архиепископом Йоркским, скончавшись четыре месяца спустя.
- ^ Макдоннелл (2005).
- ↑ Он женился на Джулии Сэвидж в 1869 году. У них было трое детей. В то время как в двенадцатимесячном отпуске на родину со своей семьей, оставаясь с отцом в Рипоне, он отправился на рыбалку на реку Юре утром 31 августа 1874 года недалеко от Вест-Танфилда . Пока он рыбачил в реке, уровень реки внезапно поднялся примерно на четыре фута, и его унесло. Несмотря на обширные поиски вдоль реки, его тело было найдено только через двенадцать дней, оно плавало лицом вверх в реке возле Бороубриджа .
- ^ «Макнейл, Этель Рода (1875–1922), миссионер и директриса» . Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. 2004. DOI : 10.1093 / ссылка: odnb / 48700 . Проверено 14 октября 2020 года . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
- ↑ Он женился на Кристиане Марии Слоггетт 28 июля 1870 года в соборе в Рипоне, где исполнял обязанности отца и помогал его брат Эрнест. Отец лейтенанта Малькольма Дугласа МакНейла, RN (1880–?), Минни Мейбл Баркуорт, MBE (1871–1898), и подполковника Германа Сирила МакНейла (1888–1937), который под псевдонимом «Сапер», возможно, был самый популярный английский автор 1930-х гг.
- ↑ Его обучал преподобный Роберт Хью Блэр, ректор церкви Святого Михаила в Вустере, сначала в ливерпульской школе, а затем в Королевской школе в Вустере. Именно Блэр основал Вустерский колледж для слепых сыновей джентльменов в 1866 году (первая такая государственная школа в Англии, в отличие от более ранних профессиональных и промышленных учебных заведений) под эгидой епископа Вустера, где М'Нейл будет обращаться за помощью в учебе в Тринити-колледж в Дублине, а также за дополнительным обучением и подготовкой на каждом из его каникул между 1867 и 1871 годами (Белл, 1967, стр. 16). Он получил степень бакалавра в 1868 году и магистра в 1871 году. Его научили читать службы из специального молитвенника, созданного для него Блэром, который печатался на каждой странице («Personal», Oswego Daily Palladium , 15 июня. 1876 г.).
- ↑ «Внутренняя разведка: Ирландия», «Абердинский журнал» и «Главный рекламодатель Севера Шотландии» , № 5182 (5 мая 1847 г.), стр. 7, кол.
- ^ Крокфорд (1868, стр. 432) ошибочно утверждает, что две степени божественности М'Нейла были присуждены ему « honoris causa ». Они не были honoris causa и не были «символическими» степенями. Они были награждены одновременно на основе курсовых (BD) и опубликованных (DD) работ. По сути, они были эквивалентом Тринити-колледжа нынешнего бакалавра и доктора богословия Оксфордского университета по накоплению .
- ^ "University Intelligence", Morning Chronicle , 18 июня 1860 г.
- ↑ Большая часть этого раздела основана на статье «Преподобный Хью М'Нейл, AM» в журнале Дублинского университета за апрель 1847 года.
- ^ "... [и] можно также подумать, не может ли большая часть изящества и элегантности изложения и манеры, которыми он всегда отличался, быть следствием впечатлений, бессознательно отпечатанных на пластичном уме, созерцанием этих блестящих моделей … »С.463.
- ^ McNeile (1911), p.265.
- ↑ Несомненно, вскоре после победы в битве при Ватерлоо (18 июня 1815 г.), восстановления Людовика XVIII (28 июня 1815 г.) и постоянного изгнания Наполеона Бонапарта на остров Св. Елены (16 октября 1815 г.), «[что] на континенте ... имя английского генерала должно было встретить ... более чем обычную степень уважения и внимания» ( Dublin University Magazine , 1847, стр. 464).
- ^ Например, см. McNeile (1911), p.265.
- ^ Сайт прихода Олбери: Краткая история Олбери.
- ^ Согласно Flegg (1992, pp.3 7-38), кроме M'Neile, участники вошли священнослужители Генри Forster Burder (1783-1864) , Уильям Ходжсон Коул (1806-1852), Уильям Додсворт (1798-1861 ), Уильям Доу (1800–1855), Эдвард Ирвинг (1792–1834) , Уильям Марш (1775–1864) , Генри Джон Оуэн (1795–1862), Джон Саймонс (1754–1836), Джон Холдейн Стюарт (1766–1854) ), Роберт Стори (1790–1859), Эдвард Томас Воган (1777–1829), Дэниел Уилсон (1778–1858) и Джозеф Вольф (1795–1862) ; и миряне, Джон Бэйфорд (1774–1844), Томас Уильям Шевалье (1799–1835), Генри Драммонд (1786–1860) , Джон Хукхэм Фрер (1769–1846), Джеймс Гамбье (1756–1833), Чарльз Роберт Малден ( 1797–1855), виконт Мандевиль (1799–1855), Спенсер Персиваль (1795–1859), Джон Джеймс Стратт (1796–1873) и Джон Оуэн Тюдор (1783–1861).
- ^ Картер (2001), с.179.
- ^ Для детального лечения Джейн и Элизабет Окей, см pp.155-194 в Clarke, JF , Автобиографический Воспоминаниях медицинской профессии , J. & A. Черчилле (Лондон), 1874.
- ^ Картер (2001), стр.186).
- ^ Грант (1841), стр. 239.
- Перейти ↑ Neal (1998), p.45.
- ^ Нил (1988), pp.45-46.
- Перейти ↑ Wolff (2004).
- ^ Этого мнения придерживалась и королева Виктория; по чьему настояниюбыл принят Закон о регулировании общественного культа (1874 г.) . (См. ниже)
- ^ М'Нейл был одним из первых, кто использовал термин «национализм». Он сделал это, когда выступил с речью «Национализм в религии» перед протестантской ассоциацией Англии в Эксетер-холле в Лондоне 8 мая 1839 года.
- ↑ «Встреча тори в Амфитеатре», The Liverpool Mercury and Lancashire General Advertiser , (28 ноября 1834 г.), стр. 392, полковник Д.
- ^ Balleine, 1908, p.201.
- ^ Balleine, (1908), pp.201-202.
- ^ См McNeile (1911), p.265.
- ^ Dix (1852), pp.93-94.
- ^ ( Сэр Эдвард Рассел , «Религиозная жизнь Ливерпуля», The Sunday Magazine , (июнь 1905 г.); цитируется в McNeile, RJ (1911, стр. 265–266).
- ↑ Случайные воспоминания об Эксетер-Холле, 1834–1837 гг .; Один из протестантских партий , Джеймс Нисбет и Ко, (Лондон), 1838, стр.110.
- ^ Арнольд (1875), p.307.
- ^ Грант, 1841, p.247.
- ^ Современный стандарт составлял максимум 25–30 минут; и никогда не более 40 минут, даже в исключительных случаях.
- ^ "Преподобный Хью М'Нейл + Злоба x Агитация = Шалость", Ливерпульский Меркурий , Том 35, № 1766 (пятница, 14 марта 1845 г.), стр.92, кол.
- ^ Экзегезис («вытягивание»); экзегетический интерпретация выявляет «реальное» значение слова или прохождения через экспертизу духовного / литературного наследия, и текстуально, аллегорического, исторического и культурного контекстаслова или отрывка, выходя за рамки его буквального смысла.
- ^ Eisegesis («чтение в»); eisegetical интерпретация предполагает преднамеренное введение своего особенного впечатления момента при слове / отрывке полностью сами по себе и в полной изоляции от фактического контекста выбранного слова или отрывка.
- ↑ Откровение 1: 7: «Вот, он идет с облаками; и все глаза увидят его…».
- ^ M'Neile, H., "Каждый глаз узрит Его"; или визит принца Айберта в Ливерпуль, использованный в иллюстрации Второго пришествия Христа. Проповедь, прочитанная [в церкви Святого Иуды во второй день августа 1846 года, в воскресенье, следующее после визита принца (воскресенье после того, как принц Альберт заложил камень в фундамент Ливерпульского дома моряков). Преподобным Хью М'Нейлом, Массачусетсом, Достопочтенным. Каноник Честера и действующий президент Св. Джуда, Ливерпуль, J. Hatchard & Son, (Лондон), 1846 г.
- ↑ «Принц« в его красоте »и пастырь (из Еженедельной газеты Дугласа Джеррола )», Курьер Мортон-Бэй , Том 1, № 41 (суббота, 27 марта 1847 г.), стр. 4, столбец C. .; Hampshire Telegraph and Sussex Chronicle , суббота, 12 августа 1846 г .; и "Бенгальский католический вестник" , 17 октября 1846 г.
- ^ "Церковные Стороны", (1853), pp.292-293.
- ^ "Принц и т. Д."
- ^ "Мы были [потрясены], прочитав заголовок недавно опубликованной проповеди мистера М'Нейла. Мы с трудом могли поверить своим глазам, когда увидели такой язык, как следующий: -" Каждый глаз увидит Его, или визит принца Альберта в Ливерпуль , использованный в иллюстрации второго пришествия Христа ». Многие выдающиеся люди назвали это чем-то похуже поразительной непочтительности и считают, что было бы так же уместно воспользоватьсявизитом принца Уэльского в Ливерпуль, в 1806, как иллюстрация первого пришествия нашего Спасителя. Мы никогда раньше не встречали равного этому извращению всех приличий. «Проиллюстрировать», следует помнить, означает «пролить свет на». («Поразительное непочтение», Liverpool Mercury and Lancashire General Advertiser , 14 августа 1846 г., стр. 394.)
«[Его название] было повсеместно осуждено, потому что ни один критик еще не смог обнаружить, что визит принца в Ливерпуль может в чем-либо можно рассматривать как прообраз Второго пришествия или даже, в самой отдаленной степени, как «иллюстрацию» этой великой тайны »(« Religious Gleanings (From The Bath Herald ) », The South Australian Register , Vol.11, No 706, 17 февраля 1847 г.), стр.3, кол.
«Все глаза увидят его» были применены к принцу Альберту и к тем ливерпульцам, которые должны смотреть на него. «От возвышенного до смехотворного всего один шаг», и от возвышенного к богохульному мы воображаем там примерно на таком же расстоянии. Пресса в один голос протестовала против выбора такого текста в таком случае, и сам принц не был польщен этим. Несомненно, лояльный энтузиазм доктора сбил его с пути в этом случае, так как его Оранжевые пристрастия подтолкнули его к высказываниям и наблюдениям, которые через несколько часов после того, как он произнес их с кафедры, он публично отказался и должным образом заклеймил как «отвратительные»… »(Dix, 1852, p.95). - ^ Проповедь была опубликованачастном порядке M'Neile в 1847 году и получил широкое распространениевсей своей сети поклонников. Это также появилось позже, как: «Голод - жезл Божий; его провоцирующая причина - его милосердный замысел» (проповедь (на Михея 6: 9), проповедуемая в церкви Святого Иуды в Ливерпуле в воскресенье 28 февраля 1847 года во время ирландский голод) », стр. 67–100 в Проповедях выдающихся живых богословов англиканской церкви, представленных авторами, с вводным обвинением в проповеди преподобного архидьякона Синклера , Ричарда Гриффина и компании (Лондон), 1856 г.
- ^ Проблема М'Нейла заключалась в том, что, в отличие от «общего исповедания», это было частью каждой стандартной англиканской службы, где каждый человек исповедовался молча и конфиденциально, прямо перед Богом, за которым следовало общее «отпущение грехов» или «отпущение грехов» в качестве священнослужителя, римско-католическая практика была практикой «слухового исповедания», которое вслух обращалось непосредственно к уху священника. М'Нейл резко критиковал смешение духовных грехов и преступных деяний внутри «римского исповедания». Возможно, его последнее сообщение было на эту тему: М'Нейл, Х., «Исповедь в англиканской церкви (письмо редактору « Таймс » )», «Таймс» , № 27966, (четверг, 2 апреля 1874 г.) , стр.4, кол.Ф.
- ^ "Анти-католицизм Агитация - доктор M'Neile", Манчестер Ревизор и времена , № 221, (Субботы, 14 декабря 1850), стр.4, col.D; обратите внимание, что более подробный отчет об опровержении М'Нейла и т. д. находится по адресу: M'Neile, H., «Доктор М'Нейл и исповедь (письмо редактору The Times )», The Times , № 20676 , (Четверг, 19 декабря 1850 г.), стр. 2, кол.
- ^ Его текст был 2 Фессалоникийцам II. 9,10: « Тот , чье пришествие после дела сатаны со всей силой и знамениями и ложными чудесами, и со всем обманчивым неправедностью в погибающих, потому что они не приняли любви истины, чтобы им быть сохранено ".
- ^ См Йетс (2013), pp.273-308.
- ↑ В частности, он напал на Брейда как на человека, ученого, философа и медицинского работника. Он утверждал, что Брейд и Лафонтен были одним и тем же человеком. Он также угрожал профессиональному и общественному положению Брейда, связав его с сатаной; и самым неосведомленным образом осудил важную терапевтическую работу Брейда как не имеющую никакой клинической эффективности.
- ^ «Преподобный Хью М'Нейл о месмеризме», Ливерпульский стандарт , № 970, (вторник, 12 апреля 1842 г.), стр. 3, столбец G: исправленный текст статьи находится у Йейтса (2013), pp.591–598.
- ^ «Нейрогипнология: лекция мистера Брейда в Маклсфилде», The Macclesfield Courier & Herald, Congleton Gazette, Stockport Express и Cheshire Advertiser , № 1781 (суббота, 16 апреля 1842 г.), стр. 3, столбец A: исправленный Текст статьи у Йейтса (2013), стр. 599–620.
- ^ М'Нейл, Х., «Сатанинское влияние и месмеризм; проповедь, проповеданная в церкви Святого Иуды, Ливерпуль, преподобным Хью М'Нейлом, Массачусетс, вечером в воскресенье, 10 апреля 1842 года», The Penny Pulpit: Сборник точно переданных проповедей самых выдающихся служителей различных конфессий , №№ 599–600, (1842), стр. 141–152: исправленный текст публикации находится у Йейтса (2013), стр. 621–670 .
- ↑ Braid, J., Satanic Agency and Mesmerism Reviewed, In A Letter to Reverend H. Mc. Нил, А.М., Ливерпуль, в ответ на проповедь, прочитанную Им в церкви Св. Иуды в Ливерпуле в воскресенье, 10 апреля 1842 г., Джеймсом Брэйдом, хирургом, Манчестер, Симмс и Динхэм; Галт и Андерсон, (Манчестер), 1842 г .: исправленный текст публикации находится в Yeates (2013), стр. 671–700.
- ^ Тексты ответов находятся в Йетс (2013), pp.701-739.
- ^ McNeile (1911), P265.
- ^ Пряжка (1926a), p.533.
- ^ «Мистер Дизраэли королеве Виктории», Buckle (1926a), стр. 533–534.
- ^ «Благочинность Рипона была предложена и принята преподобным Хью М'Нейлом, занимающим должность президента Святого Павла, Ливерпуль»: London's Morning Post , четверг, 27 августа 1868 г., стр. 4, полковник D.
- ^ «Публичное уведомление: Свидетельство преподобного Хью М'Нейла, Д. Д., декана Рипона», The Liverpool Mercury and Lancashire General Advertiser , № 6493, (четверг, 5 ноября 1868 г.), стр. 1, столбец C. .
- ^ "Местные новости: M'Neile Testimonial", Ливерпуль Ртуть и Ланкашир Общие Рекламодатель , No.6493, (11 мая 1869 г.), ч.1, col.C.
- ↑ Одиннадцать других высокопоставленных лиц, удостоенных этой чести, были: сэр Роберт Пил (1788–1850) , дважды премьер-министр, основатель Консервативной партии; Уильям Роско (1753–1831) , ливерпульский меценат; Сэр Уильям Браун (1784–1864) , ливерпульский торговец хлопком, политик, благотворитель Свободной публичной библиотеки; Эдвард Смит-Стэнли (1799–1869) , 14-й граф Дерби, трижды премьер-министр; Уильям Юарт Гладстон (1809–1898) , четырехкратный премьер-министр; Сэмюэл Роберт Грейвс (1818–1873) , купец, судовладелец, мэр Ливерпуля, член парламента; Эдвард Уитли (1825–1892) , мэр Ливерпуля, член парламента; Фредерик Стэнли (1841–1908) , 16-й граф Дерби, политик, генерал-губернатор Канады; Преподобный Джонатан Брукс (1775–1855), старший ректор и архидиакон Ливерпуля ; Джордж Стефенсон (1781–1848) , изобретатель и пионер железных дорог; и Джозеф Майер (1803–1886) , ювелир, антиквар, коллекционер, главный основатель Ливерпульского музея.
- ↑ «Местные и общие: предложение поставить статую доктора МакНейла…», «Лидс Меркьюри» , № 10156 (суббота, 29 октября 1870 г.), стр. 8, столбец C.
- ^ Эти твердо закрепленные взгляды включали:
(1) Все его 34 года в Ливерпуле постоянно вызывали такое недоброжелательство среди классов и такое разделение между различными слоями ливерпульского сообщества, что любое предположение о том, что он имел национальное или местное требование к такой высокой чести просто лишился веры; (2) Он был высокопоставленным священником и занимал выдающееся положение в одном из крупнейших подразделений Церкви; (3) Он не имел национального значения как священнослужитель, потому что служил интересам только одной части англиканской церкви; (4) Он был искренним, сознательным, ревностным христианином, исповедующим высшие принципы, чья честность не подлежала сомнению; (5) Его крайний антикатолицизм оскорбил, оттолкнул и оттолкнул по крайней мере треть населения Ливерпуля; (6) Его злобные нападки на тех, кто не разделял его религиозных взглядов (католиков, англо-католиков в англиканской церкви, неевангелистов, нонконформистов, инакомыслящих и т. Д.), Были настолько оскорбительными, что если бы статуя должен быть помещен в Зал Святого Георгия, так как лучше дать пройти достаточно времени и рассеять причиненное им преступление; и (7) он был хорошо опубликованным автором по богословским и богословским предметам, и мерой его превосходства было то, что его работы были рецензированы в престижных изданиях, таких как The Edinburgh Review и The Times . - ^ Мнение мнения в Каване,«McNeile, с его оскорбительным Антикатолицизмом, былопожалуйтакой неоднозначной фигуройчто даже те советникикоторые вынуждены через его поминовение подумаличто разумнее воздержаться от такого открытого заявления сродства» (1997, стр. xvii).
- ↑ Цитируется по Кавана (1997, с. 282).
- ↑ «Поздний…», Лидс Меркьюри , 4 февраля 1879 года.
Рекомендации
Биографические обращения
- Бартлетт, Д.У., «Кафедра ораторов: доктор МакНейл», стр. 275–277 в Бартлетт, Д.У., « Что я видел в Лондоне: Или», «Люди и вещи в Великой метрополии» , Дерби и Миллер, (Оберн), 1853 год.
- Boase, GC (1893). . В Ли, Сидни (ред.). Национальный биографический словарь . 35 . Лондон: Смит, Элдер и Ко, стр. 246–247.
- Крокфорд, Дж., "М'Нил, Хью", стр. 432 в Crockford, J., Crockford's Clerical Directory за 1868: биографическая и статистическая справочная книга по фактам, касающимся духовенства и церкви (четвертый выпуск) , Horace Cox, (Лондон), 1868.
- «Смерть Дина МакНейла», «Таймс» , № 29477 (среда, 29 января 1879 г.), стр. 6, кол.
- Дикс, младший, «Преподобный Хью М'Нейл. Д.Д., Ливерпуль», стр. 82–96 в Дикс, младший, Рисунки пером популярных английских проповедников: с ограничениями слушателей в церкви и часовне (новое и расширенное издание) , Партридж и Оки, (Лондон), 1852 г.
- Эванс, Дж., «Преподобный доктор Мак. Нейл», стр. 182–189 в Эвансе, Дж., Ланкаширские авторы и ораторы: серия литературных очерков некоторых основных авторов, богословов, членов парламента и т. Д. , Связан с графством Ланкашир , Хоулстон и Стоунман, (Лондон), 1850 г.
- Фиш, ХК и Парк, Э.А., «Хью М'Нил. ДД», стр. 568–579 в Фиш, ХК и Парк, Э. А., « Кафедра красноречия девятнадцатого века: дополнение к истории и хранилищу красноречия на кафедре», умерший Божества; и «Содержащие беседы выдающихся ныне живущих служителей Европы и Америки с биографическими и описательными зарисовками…» , М. В. Додд, (Нью-Йорк), 1857 г.
- Фрэнсис, Г. Х., «Преподобный Хью М'Нейл», стр. 406–415 в Фрэнсисе, Г. Х., Ораторы века: портреты, критические, биографические и описательные , Г. В. Никиссон, (Лондон), 1847.
- Гилберт, Дж., «Преподобный доктор М'Нейл», в серии XIII, стр. 10–13 в Гилберте, Дж. (Ред.), Римско-католический вопрос: обильная серия важных документов, представляющих постоянный исторический интерес. , о восстановлении католической иерархии в Англии, 1850-1 , Джеймс Гилберт, (Лондон), 1851.
- Грант, Дж., «Преподобные джентльмены», стр. 239–269 в Грант Дж. Портреты публичных персонажей в двух томах, том I, Сондерс и Отли, (Лондон), 1841.
- Hylson-Smith, K., "Hugh McNeile (1790–1879)", стр. 147–148 в Hylson-Smith, K., Evangelicals in the Church of England, 1734–1984 , T. & T. Clark, (Edinburgh ), 1988.
- Макнейл, Р.Л., «Макнейлы Тирфеаргуса», стр. 114–118 в Макнейле, Р.Л., Клан Макнейл: Кланн Ниалл из Шотландии , Каледонская издательская компания, (Нью-Йорк), 1923.
- Макдоннелл Р., «МакНиллы из Кушендана и МакНиллы из Бэлликасла», Историческое общество Гленс Антрим , 17 октября 2005 г.
- Макнейл, Х., Хью МакНейл и Реформационная правда: «Характеристики романизма и протестантизма, с биографическим очерком преподобного Чарльза Буллока, Б. Д.», издательство «Home Words» , (Лондон), 1882.
- McNeile, RJ, "McNeile, Hugh (1795–1879)", стр. 265–266 в Британской энциклопедии, том XVII: лорд Чемберлен в Мекленбург , Encyclopdia Britannica Inc., (Нью-Йорк), 1911.
- «Воспоминания преподобного Х. М'Нейла, Массачусетса, действующего лица церкви Святого Иуды, Ливерпуль», The Church Magazine , Том 1, № 7 (июль 1839 г.), стр.193–195.
- Милнер, М., «Биографические очерки: М'Нейл, Массачусетс», журнал англичанок и сборник христианской матери , Том 2, № 14 (февраль 1847 г.), стр.65–74.
- Ренни, И.С., «МакНейл, Хью», стр. 731–732 в Льюисе, DM (изд.), Словарь Евангелической биографии Блэквелла 1730–1860: Том II (KZ) , Blackwell Publishers, (Оксфорд), 1995.
- Руз, EM, «Преподобный Хью М'Нейл, священник церкви Св. Иуды, Ливерпуль», стр. 420–424 в Roose, EM, Ecclesiastica; или «Церковь, ее школы и ее духовенство , Хатчард и сын» (Пикадилли), 1842 г.
- «Смерть Дина МакНейла…», The Times , № 29479, (пятница, 31 января 1879 г.), стр. 9, col.E.
- «Смерть преподобного Хью М'Нейла», «Брисбенский курьер» , том 33, № 3720 (среда, 21 апреля 1879 г.), стр. 3, стр.
- «Личные воспоминания друга духовенства», «Ливерпульский Меркурий» , № 9686 (среда, 29 апреля 1879 г.), стр. 6, кол.
- "Покойный Дин МакНил", "Лидс Меркьюри" , том 116, № 12736 (вторник, 4 февраля 1879 г.), стр. 3, цв.
- "Покойный Хью М'Нейл", Журнал Фримена и Ежедневный коммерческий рекламодатель , Том 113, № 9686 (четверг, 30 января 1879 г.), стр. 5, кол.
- «Покойный Хью М'Нейл, Д. Д.», «Ливерпульский Меркьюри» , № 9686 (среда, 29 апреля 1879 г.), стр. 6, цв.
- «Преподобный Хью М'Нейл, AM», Журнал Дублинского университета: Литературный и политический журнал , Том 29, № 172 (апрель 1847 г.), стр. 462–471.
- "Преподобный Хью М'Нейл, Д. Д.", Портрет XI (плюс две страницы текста), Паунд, ди-джей (ред.), Портретная галерея выдающихся личностей в гостиной: в основном по фотографиям Мэйолла, Многие в Ее Величестве Из частной коллекции и из студий самых знаменитых фотографов Королевства; С мемуарами самых способных авторов, третья серия , London Joint Stock Newspaper Co., (Лондон), 1860 г.
- Уиллс, Дж. И Уиллс, Ф., «Преподобный Хью М'Нейл, Д. Д.; Родился в 1795 г.», стр. 529–536 в Уиллс, Дж. И Уиллс, Ф., Ирландская нация: ее история и ее Биография (том IV) , A. Fullarton & Co., (Эдинбург), 1875 г.
- Вулфф, Дж., «Макнейл, Хью Бойд (1795–1875)», стр. 949–951 в Мэтью, ХГЧ и Харрисон, Британская Колумбия (ред.), Оксфордский словарь национальной биографии: В сотрудничестве с Британской академией: из Самые ранние времена до 2000 года , Oxford University Press, (Оксфорд), 2004.
Цитированные работы M'Neile
- МакНейл, Х., Семнадцать проповедей преподобного Хью МакНейла, AM, ректора Олбери, графство Суррей, капеллана Его Превосходительству лорду-лейтенанту Ирландии и Его Преосвященству архиепископу Дублина Дж. Хатчарду и сыну (Лондон) , 1825 г.
- М'Нейл, Х., Национализм в религии: речь, произнесенная на ежегодном собрании протестантской ассоциации, состоявшемся в Эксетер-холле в среду, 8 мая 1839 года, преподобным Хью М'Нейлом, Массачусетс , протестантской ассоциацией Англии. (Лондон), 1839 г.
- М'Нейл, Х., Церковь и церкви, или Церковь Бога во Христе и церкви Христа, воинствующие здесь, на Земле , Дж. Хатчард и сын, (Лондон), 1846 г.
- М'Нейл, Х., Лекции об англиканской церкви: прочитаны в Лондоне, март 1840 г. (четвертое издание), J. Hatchard and Son (Лондон), 1840 г.
Другие источники
- Арнольд Ф., "Группа деканов", стр. 303–315 в Арнольд Ф., Наши епископы и деканы, том II , Hurst and Blackett, (Лондон), 1875.
- Баллейн, Г.Р., История евангелической партии в англиканской церкви , Longmans, Green, and Co. (Лондон), 1908.
- Брэдли, Т. Е., «Будет ли каноник Мак Нил когда-либо епископом?», «Лампа: еженедельный католический журнал литературы, науки и изящных искусств» и т. Д. Посвящается религиозному, моральному, физическому и бытовому совершенствованию трудящихся классов , Том 4, № 29 (суббота, 31 июля 1852 г.), стр. 393–395.
- Бакл, Г.Е. (ред.) (1926a), Письма королевы Виктории (вторая серия): выборка из переписки и журнала Ее Величества за период с 1862 по 1878 год , изданных властью Его Величества Короля, Том I: 1862– 1869 г., Джон Мюррей (Лондон), 1926 г.
- Бакл, Г.Е. (ред.) (1926b), Письма королевы Виктории (вторая серия): выборка из переписки и журнала Ее Величества за период с 1862 по 1878 год, изданного властью Его Величества Короля, Том II: 1870–1870 гг. 1878 г. , Джон Мюррей (Лондон), 1926 г.
- Бакл, Г.Е. (ред.) (1928), Письма королевы Виктории (вторая серия): выборка из переписки и дневника Ее Величества за период с 1862 по 1885 год, изданного властью Его Величества Короля, Том III: 1879– 1885 г. , Джон Мюррей, (Лондон), 1928 г.
- Картер, Г., Англиканские евангелисты: протестантские отделения от средств массовой информации , c.1800–1850 , Oxford University Press, (Оксфорд), 2001.
- Кавана, Т., «Статуя преподобного доктора Хью МакНейла, декана Рипона», стр. 280–282 в Кавана, Т., Public Sculpture of Liverpool , Liverpool University Press, (Ливерпуль), 1997.
- «Шарлотта Элизабет» ( псевдоним из Шарлотты Элизабет TONNA ), Протестантские Годовые 1841 , Фрэнсис Baisler (Лондон), 1840.
- «Церковные вечеринки (высокая церковь, низкая церковь и широкая церковь)», «Эдинбургское обозрение» , том 98, № 200 (октябрь 1853 г.), стр. 273–342.
- Крэбтри А., Магнетизм животных, ранний гипноз и психические исследования, 1766–1925: аннотированная библиография , Kraus International Publications, (White Plains), 1988.
- Давенпорт, Р.А., Апостолы Олбери: История тела, известного как Католическая Апостольская Церковь (иногда называемая «Ирвингиты») , Свободное Общество (Лондон), 1973.
- «Внутренняя разведка: Ирландия», The Aberdeen Journal и General Advertiser for the North Шотландии , № 5182 (среда, 5 мая 1847 г.), стр. 7, кол.
- Флегг, К.Г., «Собравшиеся под апостолами»: исследование католической апостольской церкви , Clarendon Press, (Оксфорд), 1992.
- Гилберт, Дж., «Преподобный доктор М'Нейл», в серии XIII, стр. 10–13 в Гилберте, Дж. (Ред.), Римско-католический вопрос: обильная серия важных документов, представляющих постоянный исторический интерес. , о восстановлении католической иерархии в Англии, 1850-1 , Джеймс Гилберт, (Лондон), 1851.
- Грант, Дж., «Преподобные джентльмены», стр. 239–269 в Грант Дж. Портреты публичных персонажей в двух томах, том I, Сондерс и Отли, (Лондон), 1841 г.
- Мейкледжон, JMD (редактор), Жизнь и письма Уильяма Баллантайна Ходжсона, доктора юридических наук, профессора экономики Эдинбургского университета Дэвида Дугласа (Эдинбург), 1883 г.
- Мерфи Дж . Религиозная проблема в английском образовании: решающий эксперимент , Liverpool University Press, (Ливерпуль), 1959.
- Нил Ф., Сектантское насилие: опыт Ливерпуля, 1819–1914: аспект англо-ирландской истории , Manchester University Press, (Манчестер), 1988.
- Ньюберг, А.Б., Винтернинг, Н.А., Морган, Д. и Уолдман, М.Р., «Измерение регионального церебрального кровотока во время глоссолалии: предварительное исследование ОФЭКТ», Психиатрические исследования: нейровизуализация , том 148, № 1, (22 ноября 2006), стр. 67–71. doi = 10.1016 / j.pscychresns.2006.07.001
- Норт, W., Самозванец; или «Рожденный без совести», автор книги «Анти-Конингсби», в трех томах , TC Newby, (Лондон), 1845 г.
- Паз, Д.Г., Популярный антикатолицизм в средней Викторианской Англии , Stanford University Press, (Стэнфорд), 1992.
- Шотландия, Н., «Евангелисты, англиканцы и ритуализм в викторианской Англии», Churchman , Том 111, № 3, (1997), стр. 249–265.
- Сток, Э., История церковного миссионерского общества, его окружение, его люди и его работа, том I , Церковное миссионерское общество, (Лондон), 1899.
- Stunt, TFC, От пробуждения к отделению: радикальные евангелисты в Швейцарии и Великобритании, 1815–1835 гг. , T. & T. Clark Ltd, (Эдинбург), 2000.
- «Университетская разведка: Кембридж, 16 июня», «Утренние хроники» , № 29153 (понедельник, 18 июня 1860 г.), стр. 6., col.E.
- Вулфф, Дж., Протестантский крестовый поход в Великобритании, 1829–1860 гг. , Oxford University Press, (Оксфорд), 1991.
- Йейтс, Л. Б., Джеймс Брэйд: хирург, ученый-джентльмен и гипнотизер , доктор философии. Диссертация, Школа истории и философии науки, Факультет гуманитарных и социальных наук, Университет Нового Южного Уэльса, январь 2013 г.