Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Протестантская Tutor , Бенджамин Харрис

Антикатолицизм в Соединенном Королевстве берет свое начало в английской и ирландской реформациях при короле Генрихе VIII и шотландской реформации под руководством Джона Нокса . В Англии Закон Supremacy 1534 объявлен английской короны быть «единственным верховным главой на земле Церкви в Англии» вместо папы. Любой акт верности последнему считался предательством, потому что папство требовало как духовной, так и политической власти над своими последователями. Ирландия попала под прямой контроль Англии, начиная с 1536 года во время завоевания Ирландии Тюдоров.. Шотландская Реформация в 1560 году отменила католические церковные структуры и сделала католическую практику незаконной в Шотландии . Сегодня антикатолицизм остается распространенным явлением в Соединенном Королевстве , особенно в Шотландии и Северной Ирландии .

Антикатолицизм среди многих англичан был основан на опасении, что папа пытается восстановить не только религиозно-духовную власть над Англией, но и светскую власть в союзе с заклятыми врагами Францией или Испанией . В 1570 году папа Пий V попытался свергнуть королеву Елизавету , правившую Англией и Ирландией, с папской буллой Regnans в Excelsis., который объявил ее еретиком и призвал всех подданных Елизаветы отказаться от верности ей. Это сделало подданных Елизаветы, упорствующих в своей верности католической церкви, политически подозрительными и сделало положение ее подданных-католиков в значительной степени несостоятельным, если они попытались сохранить обе приверженности одновременно. В нонконформизма Деяний, что делает его юридическое обязательство богослужении в англиканской веры , дата от царствования Елизаветы. Позже заговоры с убийствами, в которых католики были главными действующими лицами, подогрели антикатолицизм в Англии. В 1603 году Яков VI Шотландии стал также Яковом I Англии и Ирландии.

Славная революция 1689 предусматривала свержение короля Якова II , перешедшей в католичество , прежде чем он стал царем и выступает за католик, и его замещению сына в законе Вильгельме III , голландский протестант. Закон об урегулировании 1701 , который был принят парламентом Англии , заявил наследник престола не должен быть « папистов » и о том , что наследник , который является католиком или кто женит один будет исключен из престолонаследия " навсегда." Этот закон был распространен на Шотландию через Акт Союза, который образовал Королевство Великобритания . В Закон были внесены поправки в 2013 году.Что касается брака с католиком, то экуменическое движение способствовало снижению межрелигиозной напряженности в стране.

Начало [ править ]

Английская Реформация [ править ]

Святой Томас Мор, католический правительственный чиновник, казненный в 1535 году королем Генрихом VIII.

Закон Верховности выданная короля Генриха VIII в 1534 году провозгласил царем , чтобы быть «единственным верховным главой на земле Церкви в Англии» вместо папы. Любой акт верности последнему считался предательством, потому что папство требовало как духовной, так и политической власти над своими последователями. Именно в результате этого акта Томас Мор и Джон Фишер были казнены и стали мучениками католической веры.

Акт о превосходстве (который утверждал независимость Англии от папской власти) был отменен в 1554 году искренней католической дочерью Генриха королевой Марией I, когда она восстановила католицизм в качестве государственной религии Англии. Она казнила многих протестантов сожжением. Ее действия были отменены новым Актом о превосходстве, принятым в 1559 г. при ее преемнице Елизавете I , а также Актом о единообразии, который сделал богослужение в англиканской церкви обязательным. Любой, кто вступал в должность в английской церкви или правительстве, был обязан принести Клятву превосходства ; Наказания за его нарушение включали повешение и расквартирование. Посещаемость англиканской церквислужбы стали обязательными - те, кто отказывался посещать англиканские службы, будь то католики или протестанты ( пуритане ), были оштрафованы и физически наказаны как непокорные .

Елизаветинский режим [ править ]

Книга мучеников Фокса помогла сформировать устойчивые популярные в Британии представления о католицизме.

Во времена Елизаветы I преследование приверженцев реформированной религии, как англиканцев, так и протестантов, имело место во время правления ее старшей сводной сестры королевы Марии I. Книга мучеников влиятельного Фокса . Те, кто умер во время правления Марии, во время преследований Марии , были канонизированы этим произведением агиографии . В 1571 году Собор англиканской церкви постановил, чтобы экземпляры Книги мучеников хранились для всеобщего ознакомления во всех соборах и в домах церковных сановников. Книгу также выставляли во многих англиканских приходских церквях вместе с Библией.. Страстный накал стиля и яркие и живописные диалоги сделали книгу очень популярной среди пуританских и низкоцерковных семей, англиканских и протестантских нонконформистов вплоть до девятнадцатого века. В период крайней предвзятости всех сторон религиозных дебатов партизанская церковная история в более ранней части книги с ее гротескными историями о папах и монахах способствовала возникновению антикатолических предрассудков в Англии, как и история о христианах. страдания нескольких сотен реформаторов (как англиканских, так и протестантских), сожженных на костре при Марии и епископе Боннэр .

Английский антикатолицизм был основан на опасении, что Папа пытается восстановить не только религиозно-духовную власть, но и светскую власть над Англией, и эта точка зрения была подтверждена враждебными действиями Ватикана. В 1570 году папа Пий V попытался свергнуть Елизавету с папской буллой Regnans в Эксельсисе , объявив ее еретиком и отказавшись от верности католиков. Это породило состояние войны между Папой и Англией, переросшее в длительные боевые действия и завершившееся неудавшимся вторжением испанских войск в 1588 году.

Преследование Елизаветой католических миссионеров- иезуитов привело ко многим казням в Тайберне . Священники, такие как Эдмунд Кэмпион, которые там пострадали как изменники Англии, считаются католической церковью мучениками , и некоторые из них были канонизированы как Сорок мучеников Англии и Уэльса . В 20 веке «Храм мучеников в Тайберне» был основан в католическом монастыре Тайберна в Лондоне. [1]

Полемика 17-го и 18-го веков [ править ]

Позже несколько обвинений подпитывали сильный антикатолицизм в Англии, включая Пороховой заговор , в котором Гай Фокс и другие католические заговорщики были признаны виновными в планировании взрыва английского парламента в тот день, когда король должен был его открыть. В Великом лондонском пожаре 1666 года возложили ответственность на католиков, и надпись, приписывающая его «папскому безумию», была выгравирована на памятнике Великому лондонскому пожару , который отмечал место возникновения пожара (эта надпись была удалена только в 1831 году. ). « Папский заговор » с участием Тита Оутса еще больше обострил англиканско-католические отношения.

Убеждения, лежащие в основе сильного антикатолицизма, когда-то наблюдавшегося в Соединенном Королевстве, были резюмированы Уильямом Блэкстоуном в его комментариях к законам Англии :

Что касается папистов , то то, что было сказано о протестантских инакомыслящих, было бы столь же сильным для общей терпимости к ним; при условии, что их разделение было основано только на разногласиях в религии, и их принципы не распространялись также на подрыв гражданского правительства. Если бы однажды их заставили отказаться от верховенства папы, они могли бы спокойно наслаждаться своими семью таинствами, чистилищем и исповедью ушных раковин; поклонение реликвиям и изображениям; нет даже их пресуществления. Но хотя они признают иностранную державу, превосходящую суверенитет королевства, они не могут жаловаться, если законы этого королевства не будут относиться к ним на основании хороших подданных ...
- Бл. Comm. IV, c.4 сс. iii.2, стр. * 54

Таким образом, серьезность этого обвинения состоит в том, что католики составляют imperium in imperio , своего рода пятую колонну лиц, которые более верны Папе, чем гражданскому правительству, - обвинение, очень похожее на то, что неоднократно выдвигалось против евреев. . Соответственно, большая часть британских законов, таких как Закон о папстве 1698 г. , известный под общим названием « Уголовные законы» , налагает различные гражданские ограничения на инвалидность и правовые санкции против непокорных католиков.

Изменение отношения в конечном итоге было обозначено Законом о папистах 1778 года во время правления короля Георга III . В соответствии с этим законом была принесена присяга , которая, помимо декларации о лояльности правящему суверену, содержала отречение от Чарльза Эдварда Стюарта , претендента на британский престол, и некоторых доктрин, приписываемых католикам (доктрины, утверждающие, что отлученные князья могут быть законно убиты, что нельзя хранить веру еретикам и что Папаимеет мирскую, а также духовную юрисдикцию в царстве). Те, кто приносили эту присягу, были освобождены от некоторых положений Закона о папстве. Раздел о взятии и преследовании священников был отменен, как и наказание в виде вечного тюремного заключения за содержание школы. Католики также имели возможность наследовать и покупать землю, и протестантский наследник больше не имел права входить в поместье своего католического родственника и пользоваться им. Однако принятие этого закона стало поводом для антикатолических бунтов Гордона (1780 г.), в которых насилие толпы было особенно направлено против лорда Мэнсфилда, который отказался от различных судебных преследований в соответствии с ныне отмененными статутами. [2] Антиклерикальные эксцессы Французской революции.и последующая эмиграция в Англию католических священников из Франции привела к смягчению мнения о католиках со стороны английского англиканского истеблишмента, в результате чего был принят Закон о помощи католикам 1791 года, который позволил католикам войти в юридическую профессию и освободил их от Клятва превосходства и терпимое отношение к их школам и местам отправления культа [3] . Отмена уголовных законов завершилась принятием римско-католического закона о помощи 1829 года .

19 век и начало 20 века [ править ]

Смотрите также: католическая эмансипация

Однако, несмотря на Закон об освобождении, антикатолические настроения сохранялись на протяжении всего XIX века, особенно после внезапной массовой миграции ирландских католиков в Англию во время Великого голода . [4]

Силы антикатолицизма были разбиты неожиданной массовой мобилизацией католических активистов в Ирландии во главе с Дэниелом О'Коннеллом . Католики долгое время были пассивными, но теперь возникла явная угроза восстания, которая беспокоила премьер-министра Веллингтона и его помощника Роберта Пиля . Принятие католической эмансипации в 1829 году, позволившее католикам заседать в парламенте, открыло дорогу большому контингенту ирландских католиков. Лорд Шефтсбери (1801–1885), видный филантроп, был евангелистом-англиканцем, жившим до тысячелетия, который верил в неизбежное второе пришествие Христа и стал лидером антикатолицизма. Он категорически против оксфордского движения.в англиканской церкви, опасаясь ее высоких церковно- католических черт. В 1845 году он осудил грант Мейнута, который финансировал католическую семинарию в Ирландии, которая должна была обучать многих священников. [5]

Восстановление римско-католической церковной иерархии в Англии в 1850 году Папой Пием IX сопровождалось безумием антикатолических настроений, часто разжигаемых газетами. Примеры включают изображение кардинала Уайзмана , нового главы восстановленной иерархии, которого маршируют по улицам и сжигают на Бетнал-Грин , а также граффити, провозглашающие «Нет папству !» мелом на стенах. [6] Чарльз Кингсли написал резко антикатолическую книгу « Гипатия» (1853 г.). [7] Роман был в основном направлен на борьбу с католическим меньшинством. в Англии, который недавно вышел из полунегального статуса.

Новые католические епископаты, которые действовали параллельно с англиканскими епископатами, и стремление к обращению в католицизм пробудили страхи перед «папской агрессией», и отношения между католической церковью и истеблишментом оставались холодными. [8] В конце девятнадцатого века один современник писал, что «преобладающее мнение религиозных людей, которых я знал и любил, заключалось в том, что римско-католическое богослужение есть идолопоклонство, и что лучше быть атеистом, чем папистом». [9]

Лидер Либеральной партии Уильям Юарт Гладстон относился к католицизму неоднозначно. Его привлек международный успех в величественных традициях. Что еще более важно, он был категорически против авторитаризма Папы и епископов, его глубокой общественной оппозиции либерализму и его отказа проводить различие между светской лояльностью, с одной стороны, и духовным послушанием, с другой. Опасность возникла, когда папа или епископы попытались установить светскую власть, как это было в указах Ватикана 1870 года, когда папа попытался установить контроль над церквями в разных странах, несмотря на их независимый национализм. [10] Его полемическая брошюра против декларации о непогрешимости католической церкви в 1874 году разошлась тиражом 150 000 экземпляров.Католики должны подчиняться короне и не подчиняться папе в случае разногласий . [11] с другой стороны, когда религиозные ритуальные практики в англиканской церкви подверглись критике как слишком ритуалистические и слишком близкие к католицизму, Гладстон решительно выступил против принятия Билля о регулировании общественного культа в 1874 году [12].

Бенджамин Дизраэли , давний лидер консерваторов, написал много романов. Одним из последних был Lothair (1870) - «Идеологический путь странника Дизраэли ». [13] Он рассказывает историю политической жизни с особым вниманием к роли англиканской и римско-католической церквей. Он отражал антикатолицизм, популярный в Британии и подпитывающий поддержку объединения Италии («Рисорджименто»). [14]

Послевоенный период и экуменизм [ править ]

После Второй мировой войны антикатолические настроения в Англии значительно ослабли. Экуменический диалог между англиканами и католиками завершился первой встречей архиепископа Кентерберийского с папой после Реформации, когда архиепископ Джеффри Фишер посетил Рим в 1960 году. [15] С тех пор диалог продолжается через посланников и постоянные конференции.

Остаточный антикатолицизм в Англии представлен сожжением чучела католического заговорщика Гая Фокса на местных праздниках в ночь Гая Фокса каждые 5 ноября. [16] Это празднование, однако, в значительной степени утратило какой-либо сектантский оттенок, и союзническая традиция сжигания чучела Папы в этот день была прекращена - за исключением города Льюис , Сассекс . [17] « Кальвинистские методисты » представляли воинствующее ядро ​​антикатоликов. [18]

В результате Акта об урегулировании 1701 года любой член британской королевской семьи, присоединяющийся к католической церкви, должен отказаться от престола. [19] Закон о правопреемстве короны 2013 года позволяет членам Церкви вступать в брак с католиками, не подвергаясь этому запрету.

Ирландия под контролем Великобритании [ править ]

Смотрите также: католицизм в Ирландии

Католическое большинство Ирландии подвергалось гонениям со времен английской Реформации при Генрихе VIII. Это преследование усилилось , когда клановая система гэльской была полностью разрушена правительством Елизаветы I и ее преемник, Джеймс I . Земля была присвоена либо путем обращения коренных англо-ирландских аристократов, либо путем насильственного захвата. Многие католики были лишены собственности, а их земли переданы англиканским и протестантским поселенцам из Великобритании. Однако первая плантация в Ирландии была католической плантацией при королеве Марии I. подробнее см. Плантации Ирландии .

Чтобы закрепить власть англиканского господства , католикам Ирландии было отказано в политических и земельных правах по закону после Славной революции в Англии и последовавших за ней потрясений в Ирландии. Уголовные законы , созданы первые в 1690, заверил Церковь Ирландии контроля политической, экономической и религиозной жизни. Масса , координация, а также присутствие в Ирландии католических епископов были запрещены, хотя некоторые из них сделали перенос на тайно. Католические школы также были запрещены, как и все права голоса. Результатом также стали жестокие преследования, приведшие к пыткам и казням многих католиков, как духовенства, так и мирян. С тех пор многие были канонизированы иблаженный в Ватикане , такие , как Сент - Оливер Планкетт , блаженный Дермот О'хер , и благословенны Маргарет Болл .

Хотя некоторые уголовные законы, ограничивающие доступ католиков к земельной собственности, были отменены между 1778 и 1782 годами, это не положило конец антикатолической агитации и насилию. Католическая конкуренция с протестантами в графстве Арма за аренду жилья усилилась, что привело к росту цен и вызвало негодование как англиканцев, так и протестантов. Затем, в 1793 году, Римско-католический закон о помощи предоставил право собственности на 40 шиллингов в графствах, что повысило политическую ценность арендаторов-католиков для землевладельцев. Кроме того, католики начали заниматься ткачеством льна, что снизило уровень заработной платы протестантов. С 1780-х годов протестантские мальчики Пип О'Дейгруппировка начала нападать на католические дома и ломать их станки. Вдобавок Peep O'Day Boys обезоружили католиков от любого оружия, которое они держали в руках. [20] Католическая группа под названием Защитники была сформирована в ответ на эти нападения. Это достигло апогея в Алмазной битве 21 сентября 1795 года за пределами небольшой деревни Лафгалл между мальчиками Пип О'Дэй и Защитниками. [21] Примерно 30 католических защитников, но ни один из лучше вооруженных мальчиков Пип О'Дей не был убит в бою. Сотни католических домов и по крайней мере одна церковь были сожжены в результате перестрелки. [22] После битвы Дэниэл Винтер, Джеймс Уилсон иДжеймс Слоан изменил название Peep O 'Day Boys на Орден апельсинов, посвященный поддержанию протестантского господства.

Хотя большая часть уголовных законов была отменена, а католическая эмансипация в 1829 году обеспечила политическое представительство в Вестминстере, значительная антикатолическая враждебность сохранялась, особенно в Белфасте, где католическое население составляло меньшинство. В том же году пресвитериане подтвердили на Синоде Ольстера, что Папа был антихристом, и присоединились к Ордену Оранжевых в больших количествах, когда последняя организация открыла свои двери для всех некатоликов в 1834 году. По мере роста Ордена Оранжевых насилие над католиками стало обычным явлением в жизни Белфаста. [23] К концу девятнадцатого и началу двадцатого века, когда ирландское самоуправлениестали неизбежными, протестантские опасения и противодействие этому были сформулированы под лозунгом «Самоуправление означает римское правление ».

Составляющие страны [ править ]

Шотландия [ править ]

Основные статьи: Римский католицизм в Шотландии и сектантство в Глазго

В 16 веке шотландская Реформация привела к обращению Шотландии в пресвитерианство через Шотландскую церковь . Революция вызвала сильную ненависть к Римской церкви. Высокий англиканство также подверглось интенсивным преследованиям после того, как Карл I попытался реформировать Церковь Шотландии. Однако предпринятые реформы вызвали хаос, потому что они рассматривались как чрезмерно католические по форме, в значительной степени основанные на таинствах и ритуалах.

В течение более позднего средневековья и начала современной истории вспыхнуло насилие против католиков, часто приводящее к смерти, например пытки и казнь иезуита Святого Иоанна Огилви .

За последние 150 лет миграция ирландцев в Шотландию резко увеличилась. Со временем Шотландия стала гораздо более открытой для других религий, и католики стали свидетелями национализации своих школ и восстановления церковной иерархии . Даже в сфере политики есть изменения. Orange Order вырос в цифрах в последнее время. Однако этот рост некоторые приписывают соперничеству между « Рейнджерс» и кельтскими футбольными клубами, а не настоящей ненависти к католикам. [24]

Историк Том Девайн , выросший в семье ирландских католиков на западе Шотландии, описал свою молодость следующим образом: [25]

В моей семье в городе Ланаркшир в 1950-х годах было принято, что дискриминационная практика найма католиков была присуща местной сталелитейной промышленности, полиции, банковскому делу и даже некоторым уличным магазинам. И до 1960-х годов на некоторых верфях Клайда способность мастеров, приверженных оранжевым и масонским верованиям, нанимать и увольнять, часто мешала католикам начать ученичество.

Однако, хотя Дивайн признает, что антикатолические настроения действительно существуют в некоторых районах Шотландии, особенно в Западной и Центральной Шотландии., он утверждал, что дискриминация католиков в экономической, социальной и политической жизни Шотландии больше не носит систематического характера, как это было раньше. Девайн процитировал данные опросов и исследований, собранные в 1990-х годах, которые показали, что в современной Шотландии мало различий в социальном классе католиков и некатоликов, и подчеркнул возросшее католическое представительство в политике и профессиях, охарактеризовав это изменение как «тихую революцию». ". Дивайн предположил, что за это изменение ответственен ряд факторов: радикальные структурные изменения в шотландской экономике с упадком обрабатывающей промышленности, в которой укоренились религиозные предрассудки; увеличение иностранных инвестиций в высокотехнологичную промышленность в Кремниевой долинеи послевоенное расширение государственного сектора; построение государства всеобщего благосостояния и рост возможностей получения образования, что обеспечило возможности для социальной мобильности и увеличения числа межконфессиональных браков с католиками. [25]

Сектантство было частью дополнительных выборов 1994 года в Monklands East .

Хотя в Шотландии распространено мнение, что антикатолицизм связан с футболом (в частности, направлен против фанатов «Селтик»), статистика, опубликованная в 2004 году исполнительной властью Шотландии, показала, что 85% сектантских нападений не были связаны с футболом. [26] Шестьдесят три процента жертв сектантских нападений - католики, но с поправкой на размер населения это делает католиков в пять-восемь раз более вероятными жертвами сектантских нападений, чем протестантов . [26] [27]

В связи с тем, что многие католики в Шотландии сегодня имеют ирландское происхождение , существует значительное совпадение между антиирландскими настроениями и антикатолицизмом. [26] Например, слово « фений » рассматривается властями как сектантское слово по отношению к католикам. [27]

В 2003 году парламент Шотландии принял Закон об уголовном правосудии (Шотландия) 2003 года, который включал положения, согласно которым нападение на почве предполагаемой религии жертвы является отягчающим обстоятельством . [28]

Северная Ирландия [ править ]

Смотрите также: История движения за гражданские права Северной Ирландии и Северной Ирландии

Государство Северная Ирландия возникло в 1921 году в соответствии с Законом о правительстве Ирландии 1920 года . Хотя католики составляли большинство на острове Ирландия, составляя 73,8% населения в 1911 году, они составляли треть населения Северной Ирландии.

В 1934 году сэр Джеймс Крейг , первый премьер-министр Северной Ирландии , сказал: «С тех пор, как мы вступили в должность, мы старались быть абсолютно справедливыми по отношению ко всем гражданам Северной Ирландии ... Они до сих пор хвастаются тем, что Южная Ирландия является католическим государством. Я хвастаюсь только тем, что мы протестантский парламент и протестантское государство ».

В 1957 году Гарри Midgley , то министр образования в Северной Ирландии, сказал, в Портадаун Orange Hall, «Все меньшинство предатели и всегда были предателями правительства Северной Ирландии.»

Первым католиком, назначенным священником в Северной Ирландии, был доктор Джерард Нью в 1971 году.

Проблемы в Северной Ирландии характеризовались ожесточенным сектантским антагонизмом и кровопролитием между ирландскими республиканцами , большинство из которых католики, и лоялистами, подавляющее большинство которых являются протестантами. Католическая церковь в Харвилле, Баллимена, была местом серии продолжительных протестов лоялистов в конце 1990- х годов . Церковные службы часто отменялись из-за уровня запугивания и насилия со стороны присутствующих. Некоторые католики были ранены при попытке присутствовать на мессе, а их автомобили, припаркованные поблизости, также подверглись актам вандализма. [29]

Некоторые из самых жестоких нападений были совершены протестантской бандой под названием « Мясники Шенкилла» во главе с Ленни Мерфи , которого называли психопатом и садистом. [30] Банда получила известность благодаря пыткам и убийствам примерно тридцати католиков в период с 1972 по 1982 год. Большинство их жертв не имели никакого отношения к Временной Ирландской республиканской армии или другим республиканским группировкам, но были убиты только по причине их религиозной принадлежности. [31] Убийство Мерфи - тема британского фильма « Человек-воскресший» (1998).

После прекращения огня убийства на религиозной почве в основном прекратились, хотя время от времени сообщается об убийствах на религиозной почве, а между католиками и протестантами сохраняются неприятные отношения. [32] [33]

См. Также [ править ]

  • Антикатолицизм в литературе и СМИ
  • Антиклерикализм
  • Генрих VIII Англии

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Тайбернские мученики на сайте Тайбернского монастыря.
  2. ^ "Бунты Гордона" . Newadvent.org. 1 сентября 1909 . Проверено 17 сентября 2010 года .
  3. ^ JRH Мурман, История Церкви в Англии (Лондон: A. & C. Black, 1973). С. 312-313
  4. ^ Л.П. Кертис, англосаксы и кельты: исследование антиирландских предрассудков в викторианской Англии (1968), стр. 5–22.
  5. ^ Джон Wolffe, "Купер, Энтони Ashley-, седьмой граф Шефтсбери (1801-1885)", Оксфордский Национальный биографический словарь, 2004; online edn, январь 2008 г., по состоянию на 6 ноября 2017 г.
  6. ↑ Феликс Баркер и Питер Джексон (1974) Лондон: 2000 лет города и его жителей : 308. Макмиллан: Лондон
  7. ^ Уффельман, Ларри К. (июнь 1986 г.), «Гипатия Кингсли: изменения в контексте». Литература девятнадцатого века, Vol. 41, No. 1 , pp. 87–96, University of California Press. [1]
  8. ^ JRH Moorman (1973) История церкви в Англии . Лондон, A.&C. Черный: 391-392
  9. ^ Мурман, оп. соч. , п. 392
  10. ^ HSC Мэтью, Гладстон: 1809-1898 (1997) стр. 248.
  11. ↑ Филип Магнус, Гладстон: Биография (Лондон: Джон Мюррей, 1963), стр. 235–6.
  12. ^ Дэвид В. Беббингтон, Уильям Юарт Гладстон: вера и политика в викторианской Британии (1990) стр. 226
  13. ↑ Дэниел Р. Шварц, Художественная литература Дизраэли (1979), стр. 128
  14. ↑ Диана Мур, «Романсы без папы: транснациональный антикатолицизм в« Правлении монаха »Джузеппе Гарибальди и« Лотаре »Бенджамина Дизраэли». Католический исторический обзор 106.3 (2020): 399-420 онлайн .
  15. ^ Мурман, оп. соч. , п. 457
  16. ^ Стивен Руд (2006) Английский год . Лондон, Пингвин: 455-63
  17. ^ Lewes Bonfire Council , Дополнительная информация о Костре . Проверено 3 декабря 2007 г. Архивировано 15 декабря 2007 г. на Wayback Machine.
  18. ^ Фредерик Джеффри, Методизм и ирландская проблема (Белфаст, 1973), стр.34
  19. ^ Невеста британской королевской семьи отказывается от католицизма, чтобы сохранить преемственность на catholicnewsagency.com
  20. ↑ [2] Архивировано 26 июня 2008 года на Wayback Machine. Люди без поперсов. ИСТОКИ ОРАНЖЕВОГО ПОРЯДКА.
  21. ^ Из формирования оранжистов в The оранжистов от Евангелическо истины сайта
  22. ^ "ВОССТАНИЕ ЗАЩИТНИКОВ 1793-5" . Iol.ie. Архивировано из оригинального 15 мая 2008 года . Проверено 17 сентября 2010 года .
  23. ^ Лиз Кертис (1994) Дело Ирландии: от объединенных ирландцев к разделу: 37
  24. ↑ Шотландия, воскресенье : ноябрь 2006 г .: «Футбольное соперничество способствует росту религиозных порядков».
  25. ^ a b Девайн, Том (10 сентября 1999 г.). «Найди католика» . Times Высшее образование . Проверено 10 сентября 2016 года .
  26. ^ a b c Келби, Пол (28 сентября 2006 г.). «Большой вопрос: действительно ли католики подвергались дискриминации в Шотландии в 2006 году?» . Независимый . Проверено 15 сентября 2008 года .
  27. ^ a b Барнс, Эдди; Дэвид Лиск; Марк Хорн (14 сентября 2008 г.). «Игра в позор» . Шотландия в воскресенье . Джонстон Пресс Цифровое Издательство. Архивировано из оригинала 9 июня 2011 года . Проверено 15 сентября 2008 года .
  28. ^ «Глава третья: выводы» . Использование раздела 74 Закона об уголовном правосудии (Шотландия) 2003 года - Сообщаемое преступление при отягчающих религиозных обстоятельствах: обзор за 18 месяцев . HMSO . Ноября 2006 . Проверено 15 сентября 2008 года .
  29. ^ «CAIN: Фотография: приходской дом, церковь Гарривилля (3), Баллимена, графство Антрим, Северная Ирландия» . Cain.ulst.ac.uk. 3 сентября 2005 . Проверено 17 сентября 2010 года .
  30. ^ "Каталог зверств UVFs". BBC.com, 3 мая 2007 г. Проверено 8 ноября 2007 г.
  31. ^ Мартин Диллон (1999 - второе издание) Мясники Шенкилла
  32. ^ NI Lynch Mobs [ мертвая ссылка ]
  33. ^ "BBC - BBC Radio 4 Programs - враги воссоединились" . Архивировано 24 мая 2009 года . Проверено 26 мая 2009 года .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Альварес-Ресио, Летисия и Брэдли Л. Дрю, ред. Борьба с антихристом: культурная история антикатолицизма в Англии времен времен Тюдоров (2011)
  • Арнштейн, Уолтер Л. Протестант против католика в средней Викторианской Англии: г-н Ньюдегейт и монахини (University of Missouri Press, 1982).
  • Арнштейн, Уолтер Л. «Бунты Мерфи: Викторианская дилемма», Victorian Studies (1975) 19 № 1, стр. 51–71 в JSTOR
  • Брюэр, Джон Д. и Гарет И. Хиггинс. «Понимание антикатолицизма в Северной Ирландии». Социология (1999) 33 № 2 стр. 235–255.
  • Брюэр, Джон и Гарет Хиггинс. Антикатолицизм в Северной Ирландии: соринка и луч (Springer, 1998).
  • Буш, Джонатан. «Паписты» и предубеждения: народный антикатолицизм и англо-ирландский конфликт на северо-востоке Англии, 1845–1870 гг. (Cambridge Scholars Publishing, 2014).
  • Буш, Джонатан. «Священник и пастор Хартлпула: протестантско-католический конфликт в промышленном городе девятнадцатого века». Британская католическая история 33 # 1 (2016): 115–134.
  • Клифтон, Робин. «Народный страх перед католиками во время английской революции». Прошлое и настоящее 52 (1971): 23–55. в JSTOR
  • Коффи, Джон. Преследования и терпимость в протестантской Англии 1558–1689 гг. (Routledge, 2014).
  • Хейдон, Колин. Антикатолицизм в Англии восемнадцатого века, C. 1714-80: политическое и социальное исследование (1993)
  • Хейдон, Колин. «Английский антикатолицизм восемнадцатого века: контексты, преемственность и уменьшение». in John Wolffe, ed., Протестантско-католический конфликт от Реформации до XXI века (Palgrave Macmillan UK, 2013), 46–70. Оглавление
  • Ховелер, Дайан Лонг. Готическая идеология: религиозная истерия и антикатолицизм в британской популярной художественной литературе, 1780–1880 гг. (U of Wales Press, 2014).
  • Макней, Элеонора. «Панч и Папа: три десятилетия антикатолической карикатуры», Victorian Periodicals Review (2004) 37 № 1 стр. 18–45 в JSTOR , иллюстрировано
  • Норман, Э. Р. Антикатолицизм в викторианской Англии (1968)
  • Паз, Д. Г. Популярный антикатолицизм в средней Викторианской Англии (1992)
  • Шейлс, Уильям Дж. «Католицизм в Англии от Реформации до актов помощи», в Шеридане Гилли и Уильяме Шейлсе, ред. История религии в Британии: практика и вера с доримских времен до наших дней. (1994), 234-51.
  • Уоллис, Фрэнк Х. Популярный антикатолицизм в средней Викторианской Британии (Эдвин Меллен Пресс, 1993).
  • Уилер, Майкл. Старые враги: католики и протестанты в английской культуре XIX века (Cambridge UP, 2006) отрывок
  • Винер, Кэрол З. «Осажденный остров. Исследование елизаветинского и раннего якобинского антикатолицизма». Прошлое и настоящее 51 (1971): 27–62. в JSTOR