Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Права человека в Тибете - спорный вопрос. Хотя США поддерживают движение Далай-ламы за независимость и предоставляют ему средства , Соединенные Штаты не признают Тибет как страну. [1] Сообщения о нарушениях прав человека в Тибете включают ограничение свободы религии , убеждений и ассоциаций ; произвольный арест ; жестокое обращение в заключении , включая пытки ; и принудительный аборт и стерилизация . Статус религии, в основном в отношении религиозных и политических деятелей, таких как изгнание 14-го Далай-ламы., является постоянным объектом критики. Кроме того, в Китае отсутствует свобода прессы , а тибетские СМИ жестко контролируются китайским руководством [2], что затрудняет точное определение масштабов нарушений прав человека. [3]

Согласно отчету Amnesty International за 1992 год (неподтвержденные данные), судебные стандарты в Китае, в том числе в автономном Тибете , не соответствовали «международным стандартам». В отчете правительство коммунистической партии Китая (КПК) [4] обвинялось в содержании политических заключенных и узников совести ; жестокое обращение с задержанными, включая пытки , и бездействие перед лицом жестокого обращения; применение смертной казни; внесудебные казни ; [4] [5] и принудительные аборты и стерилизация [6] [7] и даже детоубийство . [6]В отчете Reuters за 2020 год говорится, что 15 процентов населения Тибета участвует в массовой трудовой программе, которую правозащитные группы сочли принудительной . [8] Критики КПК говорят, что ее официальная цель по устранению «трех зол сепаратизма, терроризма и религиозного экстремизма» используется в качестве предлога для нарушений прав человека. [9]

Права человека в Тибете до ее аннексии ТНЕ Народной Республикой Китая значительно отличались от тех , в современной эпохе. До 1951 года Тибет находился под властью теократии [10] или крепостного права и имел кастовую социальную иерархию. [11]

Права человека в Тибете до 1950 г. [ править ]

Социальная система [ править ]

Основная статья: Крепостное право в Тибете споры

Судебные увечья - в основном выколотые глаза и отрезание рук или ног - были формализованы школой Сакья как часть тибетского кодекса 13 века и использовались в качестве законного наказания до тех пор, пока не были объявлены незаконными в 1913 году провозглашение 13-го Далай-ламы.

Для журналиста и писателя Исраэля Эпштейна , польского еврея , натурализованного гражданина Китая и члена Коммунистической партии Китая, «старое общество» в Тибете «не имело ничего даже отдаленно напоминающего права человека». Он объясняет: «Высокие и низкие, тибетцы веками навязывали вера в то, что статус каждого был предопределен судьбой в качестве награды за добродетели или наказания за ошибки в прошлых воплощениях. Следовательно, это считалось бессмысленным для богатых (даже хотя сострадание проповедовалось абстрактно) испытывать угрызения совести из-за того, что сидеть на шее бедных, и одновременно преступно и кощунственно для бедных, если они терпеливо не несут ярмо. Старый Тибет определенно не был « Шангри-Ла ». [12]

Роберт У. Форд , один из немногих жителей Запада, назначенных правительством Тибета во время фактического обретения независимости Тибетом , провел пять лет в Тибете, с 1945 по 1950 годы, до своего ареста вторгшейся китайской армией. В своей книге « Ветер между мирами: плененные в Тибете» он пишет:

«По всему Тибету я видел мужчин, у которых за кражу лишали руки или ноги (...) Пенитенциарные ампутации производились без антисептиков и стерильных повязок». [13]

Древняя форма рабства , предшествующего развития феодальной системы, все еще сохранились в небольшом количестве поместий в старом Тибете (до 1959 г.): в nanggzan усадеб ( nanggzan означает «семья раба» в тибетском). В них, по словам китайского социолога Лю Чжуна, «эксплуатация осуществлялась не через земельную ренту, а через порабощение» владельца поместья. В обмен на работу на земле рабам предоставляли жилье, одежду и пищу, хотя и минимально. «У некоторых рабов были свои семьи [с ними], а у других - нет». Эта остаточная форма рабства была окончательно отменена в Центральном Тибете в 1959 году Подготовительным комитетом по созданию Тибетского автономного района. [14]

Ученые оспаривают характер крепостного права и его применимость к восточным обществам. Тибетолог Мелвин Гольдштейн писал в 1971 году, что «Тибет характеризовался формой институционального неравенства, которое можно назвать повсеместным крепостничеством». [15] Однако некоторые академики подвергли сомнению применимость этой концепции к Тибету, недавним примером является Хайди Фьельд  [ но ], которая в 2003 году утверждала, что феодализм и использование термина «крепостной» вводят в заблуждение по отношению к социальной системе Тибета. и вместо этого описал его как «кастовую социальную иерархию». [16]

В политических дебатах о легитимности правления Коммунистической партии в Тибетском автономном районе официальные китайские источники утверждают, что коммунистическое вторжение было оправдано для того, чтобы положить конец практике «феодального крепостничества» и другим предполагаемым нарушениям прав человека при Далай-ламе. [17]

Правительство Тибета в изгнании и сторонники движения за свободный Тибет утверждают, что в первой половине 20 века предпринимались усилия по модернизации страны, и утверждают, что нарушения прав человека при Коммунистической партии вызвали еще большие страдания и репрессии в отношении тибетцев. люди . [18] [19]

Преступления и наказания [ править ]

Торговец Гьебо Шерп подвергся жестокому наказанию поркой за продажу сигарет. Он скончался от полученных ран через 2 дня в тюрьме Потала. [20] Таши Церинг, самопровозглашенный критик традиционного тибетского общества, записывает, что в 13-летнем возрасте его бичевали за то, что он пропустил выступление танцора в танцевальном отряде Далай-ламы в 1942 году, пока кожа не раскололась, и боль не стала мучительно. [21]

Тем не менее, случаи нанесения увечий были зарегистрированы в Тибете в период между началом 20 века и китайской оккупацией. Тибетский коммунист Phuntso Wangye вспомнил свой гнев, увидев свеж отрезанных человеческих ушей висячих от ворота штаба округа в Damshung севере Лхасы в 1945 году [22] Верхнего уровень Тибетского официальный Лунгшар глаз «s были выколол по прямому указанию Кашага или тибетское правительство было осуществлено в 1934 году. [23] Была предпринята попытка обезболить предполагаемого преступника наркотиками перед исполнением наказания, что, к сожалению, не сработало. [23]

В 1950 году шесть тибетских пограничников, которые были причастны к убийству или ранению товарищей Фрэнка Бессака (один из них Дуглас Маккирнан ), когда они бежали в Тибет от наступления коммунистов, были осуждены и приговорены к нанесению увечий в армии Лхасы. Суд: «Лидеру должны были отрезать нос и оба уха. Человек, производивший первый выстрел, должен был потерять оба уха. Третий мужчина должен был потерять одно ухо, а остальные должны были получить по 50 ударов плетью». (Впоследствии по просьбе Бессака наказание было изменено на удары плетью). [24]

Враждебность по отношению к западным миссиям и церквям [ править ]

В прошлые столетия западные миссионеры совершали опасное и отнимающее много времени путешествие в Тибет только для того, чтобы быть разочарованными малочисленностью новообращенных местных жителей, изгнанными из этого района или даже для того, чтобы их убили или умерли. Но на разных этапах тибетской истории светские правители и религиозные лидеры, такие как Далай-лама , стремились защитить западных миссионеров и их задачи по проповедованию христианских верований местным тибетцам . Известно, что первым западным миссионером , достигшим Лхасы, был отец- иезуит Антонио де Андраде.в сопровождении Фрателло Мануэля Маркеса, и их первая встреча с тибетцами была сердечной, тибетцы дружелюбно приветствовали Андраде и Маркеса. [25]

Однако в старом Тибете христиане претерпели ряд гонений. В 1630 году миссия иезуитов Цапаранг в Королевстве Гуге (ныне район Ганток в Западном Тибете) пала жертвой восстания местных диссидентов-лам Желтой Шляпы во главе с братом короля и подстрекаемым королем Ладакха против короля, который щедро потворствовал миссии пришельцев. Многие новообращенные христиане были насильно увезены в Ладакх в качестве рабов. Церковь и имущество в Цапаранге и Рудокебыли уволены, и пять местных иезуитов стали фактически пленниками короля Ладакха, который стал фактическим правителем Гуге. Попытка восстановить миссию в Гуге в 1640 году провалилась, когда группа из трех новых священников подверглась нападению, когда она вошла в Тибет, не дойдя до Цапаранга, и была вынуждена отступить в Индию. [25]

В период с 1850 по 1880 год, после того как суд Цин постановил, что западным миссионерам разрешалось покупать земли и строить церкви в китайских провинциях, около десятка священников более низкого ранга Парижского общества иностранных миссий были убиты или ранены во время своих поездок на миссионерские посты в Китае. -Тибетское пограничье. В 1881 году отец Бриё, в то время глава Парижского общества иностранных миссий в Батанге.в восточном Тибете, как сообщается, был убит по дороге в Лхасу. После надлежащих расследований чиновники Цин обнаружили, что дела об убийствах были тайно поддержаны и даже организованы местными ламариями и местными вождями. Испытывая угрозу со стороны растущего числа новообращенных в христианство в Восточном Тибете, а также из-за императорского указа, разрешающего миссионерам открыто покупать землю и владеть ею, ламаистские монашеские общины и их политические покровители почувствовали необходимость принять решительные меры для защиты своей религиозной принадлежности. , финансовые и политические интересы. [25]

В 1904 году чиновник Цин Фэн Цюань попытался ограничить влияние секты Гелугпа и приказал защитить западных миссионеров и их церкви. Негодование по поводу Фэн Цюаня и христианского присутствия достигло апогея в марте 1905 года, когда тысячи лам Батанга подняли восстание, убив Фэна, его окружение, местных маньчжурских и ханьских китайских чиновников, а также местных французских католических священников. Вскоре восстание распространилось на другие города восточного Тибета, такие как Чамдо, Литанг и Ньяронг, а в какой-то момент почти перекинулось на соседнюю провинцию Сычуань. Миссионерские станции и церкви в этих местах были сожжены и разрушены разгневанными монахами гелугпа и местными вождями. Десятки местных жителей Запада, в том числе как минимум четыре священника, были убиты или смертельно ранены.Масштабы восстания были настолько огромны, что только когда панические власти Цин поспешно отправили 2000 солдат из Сычуани, чтобы умиротворить толпу, восстание постепенно подошло к концу. Враждебность властей ламазери и местных туземных вождей к западным миссионерам в Тибете сохранялась в последние муки маньчжурской династии и в республиканский период.[26] [27]

По словам Сяотина Линя, не «антиимпериализм» или «патриотизм» - вопреки тому, что утверждают «стандартные» китайские исторические рассказы, - привели тибетцев к изгнанию западных миссионеров, а «тот факт, что тибетцы религиозные и политические деятели отчаянно пытались предотвратить любое возможное вмешательство христианских властей в их местные интересы и привилегии ". [25]

Реформа [ править ]

По словам сторонников тибетского правительства в изгнании, в своих реформах Далай-лама 13 запретил смертную казнь, что сделало Тибет одной из первых стран, сделавших это. [28] [29] [30]

Это признает сэр Чарльз Белл , друг Далай-ламы, с оговоркой, однако, что «наказание за умышленное убийство обычно настолько сурово, что осужденный вряд ли может прожить долго». [31]

Также историк Алекс К. Маккей отмечает, что отдельные случаи смертной казни действительно имели место в более поздние годы, такие как смерть Падма Чандры и казнь юноши, причастного к краже лошади западного тибетского администратора. Маккей также подчеркивает тот факт, что телесные наказания по-прежнему применялись за многочисленные правонарушения и часто заканчивались смертельным исходом. [32]

Вторжение Китайской Республики [ править ]

Гоминьдан «s Китайской Республики правительство поддерживало мусульманское военачальника Ма Буфэнг , когда он начал семь экспедиций в Голог , в результате чего погибли тысячи тибетцев. [33] Автор Урадын Эрден Булаг назвал последовавшие за ним события геноцидом, а Дэвид Гудман назвал их этническими чистками. Один тибетец подсчитал, сколько раз Ма нападала на него, вспомнив седьмую атаку, сделавшую жизнь невозможной. [34] Ма был крайне антикоммунистическим, и он и его армия уничтожили многих тибетцев на северо-востоке и востоке Цинхая , а также разрушили тибетские буддийские храмы. [35] [36] [37]Ма также покровительствовал Панчен-ламе , который был изгнан из Тибета правительством Далай-ламы .

Права человека в Тибете после 1950 г. [ править ]

Реформы [ править ]

Брат 14-го Далай-ламы Джигме Норбу сообщает, что вместе с этими реформами были улучшены условия жизни в тюрьмах, и назначены должностные лица, которые следят за соблюдением этих условий и правил » [38].

В реформах, проведенных после 1959 года , итальянский философ-марксист Доменико Лосурдо увидел для тибетского населения шанс получить доступ к правам человека, в которых им ранее отказывали, помимо шанса значительно улучшить условия жизни и значительно увеличить среднюю продолжительность жизни. [39] Это утверждение было противопоставлено утверждению, сделанному Чокьи Гьялценом , 10-м Панчен-ламой, который раскритиковал ситуацию в Тибете , составив 70- тысячный документ, в котором говорилось о жестоком подавлении тибетского народа, которое произошло как во время, так и после китайского вторжения в Тибет . [40]В этом документе он критиковал подавление, которое китайские власти провели в ответ на тибетское восстание 1959 года . [41]

Трудности [ править ]

Согласно отчету Комитета Asia Watch за 1988 год, вопрос о правах человека в районе проживания меньшинств в Китайской Народной Республике по своей природе труден для исследования и решения. [42] Официальная чувствительность к проблеме Тибета усугубляет проблему. По данным CECC, правительственные меры по предотвращению распространения информации о тибетских протестах и ​​выезде протестующих из Китая не позволили организациям по мониторингу прав человека предоставить адекватный отчет о протестах и ​​их последствиях. [43]

Позиция Коммунистической партии, согласно которой любое обсуждение вопроса иностранцами является «недопустимым вмешательством во внутренние дела Китая», сама по себе является препятствием для проверки. [44] Китайское правительство также связывает негативные высказывания о правах человека в Тибете с нанесением ущерба китайско-американским отношениям. Это касается вопросов о политических заключенных, перемещении населения и многом другом, которые, согласно отчету, «скрыты в секрете». Таким образом, сбор информации по таким вопросам в отношении Тибета - трудное дело. [44]

Типы злоупотреблений [ править ]

Снимок с воздуха тюрьмы Драпчи в Лхасе , которая, по данным центральной тибетской администрации, приобрела печально известную репутацию жестокого обращения с заключенными.

Нарушения прав человека, задокументированные в Тибете, включают лишение жизни, исчезновения, пытки, плохие условия содержания в тюрьмах, произвольные аресты и задержания, отказ в справедливом публичном судебном разбирательстве, отказ в свободе слова и свободы печати и Интернета. [1] Они также включают политические и религиозные репрессии, [2] принудительные аборты, стерилизацию [7] и даже детоубийство. [6]

Согласно отчету Государственного департамента США за 2009 год, сотрудники службы безопасности применяли пытки и унижающее достоинство обращение с некоторыми задержанными и заключенными. [1] Тибетцы, репатриированные из Непала, также, как сообщается, подвергались пыткам, в том числе электрическим током, холоду и жестоким избиениям, а также были вынуждены выполнять тяжелый физический труд. Заключенные регулярно подвергались "политическим расследованиям" и наказывались, если считались недостаточно лояльными к государству. [1]

Физические злоупотребления [ править ]

«Внимание полиции: запрещается распространять какие-либо нездоровые мысли или предметы». Вывеска на трех языках (тибетский - китайский - английский) над входом в небольшое кафе в городе Ньялам , Тибет, 1993 год.

Согласно докладу ООН о принятии тибетской резолюции в 1965 г. [45] «Китайская оккупация Тибета характеризовалась актами убийств, изнасилований и произвольных тюремных заключений; пытками и жестоким, бесчеловечным и унижающим достоинство обращением с тибетцами на большой территории. шкала." [46]

Согласно секретному документу НОАК, якобы захваченному партизанами, сражавшимися с китайской армией, с марта 1959 по сентябрь 1960 года в Лхасе было зарегистрировано 87 000 смертей. [46] Что касается этого документа, китайский демограф Ян Хао задается вопросом, почему «НОАК потребовалось шесть лет. документ должен быть захвачен, и 30 лет на то, чтобы он был опубликован »(« тибетской буддийской организацией в Индии в 1990 году »), добавив, что« очень маловероятно, что силы сопротивления могли когда-либо существовать в Тибете, вплоть до 1966 года. " [47]

Десятый Панчен - лама сказал , по отношению к зверствам китайских сил: «Если бы было фильм , сделанный на все зверствах в провинции Цинхай , было бы шокировать зритель In. Голка площадь , многие люди были убиты , а их трупы катились холм в большую канаву. Солдаты сказали членам семей и родственникам погибших, что им следует отпраздновать, поскольку повстанцы были уничтожены. Их заставили танцевать на мертвых телах. Вскоре после этого они также были убиты из автоматов ... В Амдо и Кхамелюди подвергались неописуемым зверствам. Людей расстреливали группами по десять-двадцать ... Такие действия оставили глубокие раны в сознании людей » [48]

С 10 марта 2008 года изгнанные тибетские источники документально подтвердили, что 228 тибетцев погибли во время репрессий, 1294 были ранены, 4657 были задержаны произвольно, 371 осужден и 990 пропали без вести. Четыре тибетца были казнены в Лхасе 20 октября 2009 года, в то время как китайские власти подтвердили только двух. [49] 11 тибетцев были приговорены к пожизненному заключению. В большинстве случаев у обвиняемых не было независимого адвоката, и когда обвиняемых представлял адвокат по выбору, власти блокировали представления либо путем запугивания, либо по процедурным причинам. [49] Amnesty International заявила, что некоторое количество заключенных находилось в тюрьмах и центрах содержания под стражей.в Тибете «сообщили о смерти в заключении или в течение нескольких недель после освобождения, очевидно, в результате жестокого обращения или отсутствия медицинской помощи в заключении ». [4]

В одном случае тибетец из провинции Сычуань Палцал Кьяб умер через пять недель после задержания полицией в связи с протестами 2008 года. Его семье не разрешили навещать его, пока он находился под стражей, и они не получали никаких новостей, пока не узнали о его смерти. При изъятии его тела члены семьи обнаружили, что оно покрыто синяками и ожогами; Позже они обнаружили, что у него также были внутренние травмы, согласно Amnesty International. В полиции сообщили семье, что он умер от болезни, хотя родственники утверждали, что он был здоров на момент задержания. [50]

В другом случае тибетского Джамьянг Самтен, сказал он получил удар электрического тока с продом крупного рогатого скота , прикованный к стене и ударил в животе китайской гвардии носить металлическую перчатку, и если он сделал небольшую ошибку в его допросе , он били цепью, говоря, что «китайцы пытали, это было ужасно, они избивали нас изо всех сил. Иногда они заставляли нас снимать одежду. Нас запирали в комнате с наручниками на руки и ноги и они били нас. Цепь повредила поверхность, но не внутреннюю часть тела. Если они ударили нас электрической дубинкой , все наше тело задрожало, и постепенно мы перестали говорить ». В конце концов Джамьянг Самтен был освобожден исбежал в Катманду в Непале. [ необходима цитата ]

Обвинения в физическом геноциде [ править ]

По данным организации «Друзья Тибета», которая называет себя «народным движением за независимый Тибет», число тибетцев, убитых после китайской оккупации - периода, отмеченного пытками и голодом, - теперь превышает миллион. [46] 14-й Далай-лама утверждал, что 1,2 миллиона тибетцев были убиты во время правления Китая. [51]

В своей книге «Люди, которые считают» (1995) Дороти Стайн указывает, как к смертям, за которые несут ответственность китайцы, пришли «тибетские националисты» (ее слова): «они приписываются» цифрам, опубликованным в The Information Офис Центрального тибетского секретариата в Индии ». В письме Джампела Сенге в Tibetan Review (апрель 1989 г., стр. 22) говорится: «Перепись, в результате которой была получена цифра 1,2, была проведена правительством в изгнании через изгнанных тибетцев, которые приехали на встречу со своими родственниками, а также через вновь прибывших. из Тибета ". [52]

Цифра 1,2 миллиона погибших опровергнута китайским демографом Янь Хао, который говорит, что методология, используемая TGIE, неисправна. «Как они могут прийти к этим точным цифрам смертей, анализируя документы, - спрашивает он, - если у них есть проблемы с установлением точных цифр всего населения Тибета, живущего в настоящее время?» «Как они могут разбить цифры по регионам», «когда у них есть проблема с четким определением границ Большого Тибета, а также его провинций?» Ян Хао подчеркивает, что «знание статистики говорит нам о том, что случайная выборка необходима для получения надежных данных в любых опросах» и «те, которые проводятся исключительно среди политических беженцев, могут дать что угодно, кроме объективных и беспристрастных результатов». [53]

Патрик Френч, бывший директор кампании «Свободный Тибет» в Лондоне, заявляет, что «нет никаких доказательств», подтверждающих цифру 1,2 миллиона тибетцев, убитых в результате китайского правления. [54] По его оценкам, около полумиллиона тибетцев погибли от репрессий и голода под властью Китая. [55]

В отчете «Writenet», подготовленном для Управления Верховного комиссара ООН по делам беженцев в 2005 г., профессор Колин П. Маккерраспишет, что к заявлениям о том, что китайцы наводняют тибетцев в их собственной стране и что 1,2 миллиона тибетцев погибли из-за китайской оккупации, следует рассматривать с «самым глубоким скептицизмом». Цифры показывают, что с начала 1960-х годов население Тибета увеличивалось, вероятно, впервые за столетия. Из этого следует, что утверждения TGIE о сокращении населения из-за правления Китая, вероятно, имеют некоторую обоснованность для 1950-х годов, но сильно преувеличены. Однако с 1960-х годов китайское правление привело к увеличению численности тибетцев, а не к его сокращению, в основном благодаря процессу модернизации, который повысил уровень жизни и снизил младенческую, материнскую и другую смертность. [56]

В своем эссе « Скрытый Тибет: история независимости и оккупации», опубликованном Библиотекой тибетских трудов и архивов в Дхарамсале, Сергий Л. Кузьмин представил подробный анализ человеческих потерь в Тибете, которые варьируются от 3 до 30% населения при использовании различных источников [57] Он указал на неадекватность результатов, основанных на демографии, и отметил, что данные на местном уровне были обобщенными и публиковались только тибетскими эмигрантами. Он пришел к выводу, что согласно международному праву действия маоистов в Тибете можно квалифицировать как геноцид, независимо от того, какие из приведенных выше оценок потерь населения можно считать достоверными.

Утверждения о принудительных абортах, стерилизации и детоубийстве [ править ]

В книге «Создание современного Тибета» историк А. Том Грюнфельд отмечает, что «в годы, последовавшие за публикацией [1960] отчета LIC, Далай-лама , Пуршоттам Трикамдас и Международная комиссия юристов ( Международная комиссия юристов )» все утверждали, что нашли доказательства стерилизации; тем не менее, они не смогли предоставить ни одного человека, который мог бы пройти клиническое обследование для подтверждения этих утверждений ". [58]

Демографическое обследование Палы - области, расположенной в Западном Чангтанге, примерно в 300 милях к северо-западу от Лхасы, - проведенное тибетологом Мелвином Гольдштейном, показывает, что с 1959 по 1990 год большие семьи оставались нормой и что к кочевым пастухам не применялись репродуктивные ограничения: «Несмотря на неоднократные заявления на Западе о том, что китайцы ввели строгую политику контроля над рождаемостью в Тибете, где« принудительные аборты, стерилизация и детоубийства являются обычным явлением »( New York Times, 31 января 1992 г.), в Пале не было политики ограничения воспроизводства, не говоря уже о доказательствах принудительных абортов, стерилизации или детоубийства ». Анализ историй фертильности, собранных у 71 женщины в возрасте от 15 до 59 лет, дает убедительные доказательства в поддержку вывод о том, что никакая политика контроля населения, ограничивающая пары до двух или даже трех родов, не действовала и не действует. Кроме того, ни один кочевник Пала никогда не был оштрафован за любого последующего ребенка, и все такие дети и их семьи пользуются полными правами в обществе [59]

В исследовании фертильности и планирования семьи в сельских районах Тибета, опубликованном в 2002 году, Мелвин С. Голдштейн , Бен Цзяо, Синтия М. Белл и Пунцог Церинг утверждают, что ни на одном из обследованных участков не было доказательств того, что Лхаса применяла двухдетного ребенка. правило рождения в сельском Тибете. Хотя в отчете Тибетской информационной сети говорится, что эта политика действовала , когда Нгамрингокруга, о котором говорилось в отчете, не было видно такой политики. Правительство округа Нгамринг стремилось расширить использование планирования семьи в 1990-х годах, но летом 2000 года ни местные кочевники, ни официальные лица в районе исследования ничего не слышали о лимите двух детей, и никто из официальных лиц не опрашивал. в загородной резиденции Нгамринг. И, наконец, за четвертые и последующие роды штрафов не налагалось. По мнению его авторов, «исследование подчеркивает опасность использования сообщений о беженцах и анекдотических свидетельств для интерпретации крайне политизированных ситуаций». [60]

В статье «Политика Китая в области контроля рождаемости в Тибетском автономном регионе - мифы и реальность» Мелвин С. Голдштейн и Синтия М. Билл сообщают, что «в серии опубликованных отчетов утверждается, что Китай вынуждает тибетцев соблюдать строгую программу контроля рождаемости, которая включает принудительные аборты, стерилизация и даже детоубийство. [6]

В 1992 году Пол Ингрэм, выступая от имени группы НПО , выступающей за Конвенцию о правах ребенка, заявил, что «немногие люди или организации, похоже, готовы признать, что Китай ПРИНУДИТ [sic] тибетских женщин к стерилизации или к аборту. , или будут придерживаться точки зрения, что их политика является политикой запланированного культурного геноцида против тибетского народа, дополненного огромным притоком китайских поселенцев . Тем не менее, существует множество свидетельств и подробных свидетельств, указывающих на то, что это была политика Китая в Тибет на протяжении многих лет », говоря, что он« нацистский ». [61]

Джезза Нойманн , директор агентства Undercover в Тибете (в эфире Dispatches ), взяла интервью у тибетской женщины, которая описала свою агонию во время предполагаемой операции по принудительной стерилизации без анестезии .

Нарушения свободы религии [ править ]

Тибетцы в Тибете заявляют, что существуют четкие ограничения на их право практиковать буддизм. Наиболее строго соблюдается запрет на публичные молитвы в честь Далай-ламы XIV . Кроме того, для проведения любых крупных общественных собраний требуется разрешение властей, за исключением буддийских собраний. [62]

Министр иностранных дел Китайской Народной Республики Ян Цзечи заявил на пресс-конференции в марте 2009 года, что Далай-лама «ни в коем случае не религиозный, а политический деятель». [63] « Синьхуа» , цитируя тибетолога , повторило эту тему, имея в виду усилия Далай-ламы по созданию правительства в изгнании , конституции и других вещах. [64] Прекращение использования монастырей «кликой Далая» для подрывной деятельности против государства является основной частью кампании, продвигающей «стабильность и гармонию в религиозной сфере» КПК. [63] Государственный надзорный орган за буддизмом,Буддийская ассоциация Китая изменила свой устав в 2009 году, осудив Далай-ламу за агитацию за независимость Тибета. [65] В Центральное народное правительство утверждало право утвердить следующий Далай - лама, в соответствии с «историческим конвенциям» , используемые в династии Цин , так как 1793. [66]

Тибетский центр по правам человека и демократии (ТЦПЧД) сообщили о случаях «патриотического воспитания» в 2005 году, из показаний «молодых монахов тибетского сбежавших из Тибета». В них монахам давали политическую литературу и сценарий, которые они рассказывали представителям религиозного бюро округа, когда они должны были приехать. Им было приказано практиковать осуждение Далай-ламы как « сепаратиста » и присягнуть на верность Китаю, а также задавали вопросы о литературе. [67] Официальные лица также похвалили монахов за признание легитимности Гьянкаина Норбу , избранного правительством 11-го Панчен-ламы . [68]

Согласно CECC , образовательные, правовые и пропагандистские каналы используются для давления на тибетских буддистов с целью изменения их религиозных убеждений в доктрину, которая продвигает правительственные позиции и политику. Вместо этого это привело к продолжению требований Тибета о свободе религии и возвращению Далай-ламы в Тибет. [69] В июне 2009, монастырский чиновник , который также занимает вице - председателя в НПКСК Тибета, рассказывали монахи Гальдена Jampaling монастыря в Чамдо , что их свобода религии является результатом благосклонности партии. [68] TCHRD утверждает, что китайские власти в 2003 году угрожали жителям тибетского округаэкспроприация, если они не передали портреты Далай-ламы в течение месяца. [70]

В 2009 году КПК еще больше усилила свое влияние на преподавание и практику тибетского буддизма, в том числе усилила кампанию в СМИ по дискредитации Далай-ламы как религиозного лидера и не позволяла тибетцам уважать его как такового. В официальных заявлениях Китая также указывалось, что правительство выберет преемника Далай-ламы , которому сейчас 74 года, когда он скончался. Ожидается, что тибетцы «примут такое развитие». [71]

«Преобразование» тибетского буддизма [ править ]

В феврале 2009 года «Тибетское отделение» Буддийской ассоциации Китая изменило свой устав, чтобы оказать давление на тибетских буддийских монахов и монахинь, чтобы они относились к Далай-ламе как к «де-факто преступнику» и угрозе тибетскому буддизму, согласно докладу китайского государственного контролируемые СМИ. Пересмотренная хартия призывает монахов и монахинь «ясно видеть, что 14-й Далай-лама является главой сепаратистской политической ассоциации, которая стремится к« независимости Тибета », лояльному инструменту антикитайских западных сил, корню, который вызывает социальные волнения в Тибете. и самое большое препятствие для тибетского буддизма на пути к построению своего порядка ». [65]CECC утверждает, что включение формулировки, классифицирующей Далай-ламу как «сепаратиста» в устав назначенной правительством религиозной организации, увеличивает риск наказания для монахов и монахинь, которые сохраняют религиозную преданность Далай-ламе, даже если они не участвуют в открытых действиях. политическая деятельность. [65]

10 марта 2010 г. Далай-лама заявил, что «китайские власти проводят различные политические кампании, в том числе кампанию патриотического перевоспитания, во многих монастырях Тибета. Они помещают монахов и монахинь в тюремные условия, лишая их возможность учиться и практиковать в мире. Эти условия делают монастыри больше похожими на музеи и предназначены для сознательного уничтожения буддизма ». [49]

КПК продолжала заявлять, что политика Китая в тибетских регионах является успешной, и в 2008 и 2009 годах заняла позицию, заставляющую другие правительства отказаться от поддержки Далай-ламы и вместо этого поддержать линию партии по тибетским вопросам. [72]

В Далай - ламы адвокации «сек от имени тибетского народа и культуры используется в официальной пропаганды , чтобы утверждать , что он не является законным религиозным лидером, а политический актер. [63] Прекращение роли Далай-ламы как верховного религиозного лидера является основной частью кампании, продвигающей «стабильность» и «гармонию» КПК в тибетских районах Китая. [63] Это было сделано государственными СМИ и высокопоставленными правительственными чиновниками. Например, министр иностранных дел Ян Цзечи заявил на пресс-конференции в марте 2009 года, что Далай-лама «ни в коем случае не религиозный деятель, но политический деятель». [63]

Официальный ответ на продолжающуюся критику политики КПК со стороны тибетцев включает «агрессивные кампании» «патриотического воспитания» («любить страну, любить религию») и правового воспитания. Сеансы патриотического воспитания требуют от монахов и монахинь сдать экзамены по политическим текстам, подтвердить, что «Тибет исторически является частью Китая», принять законность Панчен-ламы, установленного китайским правительством, и осудить Далай-ламу. [68]

В июне 2009 года монашеский чиновник, который также является заместителем председателя Китайской народной политической консультативной конференции (НПКСК) ТАР, обратился к монахам монастыря Джампалинг (Цянбалин) в префектуре Чанду (Чамдо), ТАР, и подчеркнул зависимость « свобода религии »о партийном контроле и патриотизме по отношению к Китаю. «Без партийного устава, - сказал он монахам, - для масс не было бы свободы религии. Чтобы полюбить религию, вы должны сначала полюбить свою страну ». [68]

Согласно CECC, китайские официальные лица оправдывают такие кампании как "законные и необходимые", пытаясь охарактеризовать и объединить ряд возражений Тибета против государственной политики как угрозу единству и стабильности Китая. [68] В качестве примера, подтверждающего это, можно привести комментарии, сделанные секретарем партии Тибетского автономного района (ТАР) Чжан Цинли и заместителем министра общественной безопасности Чжан Синьфэном , которые во время телеконференции в феврале 2009 года говорили о «работе по поддержанию социальной стабильности». [68]Они призвали «большое количество партийного, правительственного, военного и полицейского персонала в Тибете немедленно приступить к действиям», «решительно подавить жестокие атаки клики Далай-ламы и твердо выиграть нынешнюю народную войну против сепаратизма и за стабильность». Основные докладчики телеконференции подчеркнули важность «образовательных кампаний» для достижения этих целей. [68]

Группа тибетских активистов сообщила, что китайские власти в графстве Кардзе и Литанг в Тибетском автономном префектуре Кардзе (далее - «ТАП») провинции Сычуань в рамках кампании против Далай-ламы пригрозили местному населению конфискацией их земли, если они это сделают. не сдавать портреты Далай-ламы в течение месяца. [70]

В своем письме в 2005 году юрист Барри Саутман утверждает, что запрет на публичную демонстрацию фотографий 14-го Далай-ламы был введен в 1996 году в ТАР, но не действует в тибетских районах провинций Цинхай, Ганьсу, Сычуань и Юньнань. [73]

Тибетско-мусульманское сектантское насилие [ править ]

Большинство мусульман Тибета - народ хуэй. Напряженность между тибетцами и мусульманами проистекает из событий во время правления мусульманского военачальника Ма Буфанга в Цинхае, таких как восстания нголок (1917–49) и китайско-тибетская война . В прошлом между мусульманами и тибетцами вспыхивали беспорядки. Подавление тибетского сепаратизма китайским правительством поддерживается мусульманами хуэй. [74] В дополнении, говорящие на китайском языке Hui есть проблемы с тибетской Hui (тибетским говоря качу меньшинства мусульман). [75]

Главная мечеть в Лхасе была сожжена тибетцами, а китайские мусульмане хуэй подверглись жестокому нападению со стороны тибетских бунтовщиков во время беспорядков в Тибете в 2008 году . [76] Сектантское насилие между тибетскими буддистами и мусульманами не получает широкого внимания в СМИ. [77]

Последствия беспорядков 2008 года [ править ]

Основная статья: Беспорядки в Тибете 2008 г.

В марте 2008 года то, что начиналось как рутинные монашеские поминовения Дня тибетского восстания, переросло в беспорядки, избиения и поджоги тибетцами против хань , хуэй и даже других тибетцев, в результате чего погибли 18 мирных жителей и 1 полицейский. [1] По данным Государственного департамента США, жертвы, понесенные во время последующего разгона полицией, неизвестны. [1] Многие члены Народной вооруженной полиции (ПНП) ​​оставались в общинах на Тибетском нагорье в течение года, и последствия протестов продолжали влиять на положение с правами человека для тибетцев. [1]

Согласно многочисленным источникам, сообщает Государственный департамент США, многие задержанные после беспорядков подвергались внесудебным наказаниям, таким как жестокие избиения и лишение пищи, воды и сна на длительное время. [1] В некоторых случаях задержанные получали переломы и другие серьезные травмы от рук сотрудников ППА и Бюро общественной безопасности (ООБ). По словам очевидцев, тела убитых во время беспорядков или последующих допросов утилизировали тайно, а не вернули их семьям. [1] Многие монастыри и женские монастыри оставались фактически заблокированными, в то время как власти возобновили кампанию «Патриотическое воспитание», согласно Amnesty International , включающую письменные осуждения Далай-ламы.[50]

Тибетские члены КПК также подвергались преследованиям, в том числе их заставляли забирать своих детей из общинных школ в Тибете, где они получают религиозное образование. [50] По данным « Репортеров без границ» (RSF), в марте 2010 года около 50 тибетцев были арестованы за отправку отчетов, фотографий и видео за границу во время беспорядков . Один человек был приговорен к 10 годам тюремного заключения. [78]

Согласно специальному докладу Исполнительной комиссии Конгресса США по Китаю, именно вмешательство правительства Китая и коммунистической партии в нормы тибетского буддизма и «непрекращающийся антагонизм по отношению к Далай-ламе» стали ключевыми факторами протестов. [71]

Многие члены Народной вооруженной полиции (ПНП) ​​оставались в общинах на Тибетском нагорье в течение года, и последствия протестов продолжали влиять на положение с правами человека для тибетцев. [1] Amnesty International была «глубоко обеспокоена нарушениями прав человека», имевшими место во время этих событий, и призвала Совет по правам человека рассмотреть ситуацию с правами человека во время беспорядков 2008 года. [79]

Проверяемость заявлений об изгнании [ править ]

Психолог и писатель Колин Голднер [80] утверждает, что, хотя нарушения прав человека, совершенные Народно-освободительной армией , особенно во время Культурной революции , не могут быть оправданы, заявлениям тибетских изгнанников нельзя доверять, потому что «они если не полностью выдуманы из воздуха, как правило, безнадежно преувеличенные и / или относящиеся к уже не действительным событиям. Утверждение изгнанного правительства Далай-ламычто «повседневная жизнь тибетцев на их собственной земле» продиктована «пытками, психологическим террором, дискриминацией и полным неуважением человеческого достоинства» - это чистая пропаганда, направленная на сбор очков сочувствия или денежных пожертвований; такие обвинения не отражают сегодняшних реалий в Тибете. Точно так же обвинения в принудительных абортах и ​​стерилизации тибетских женщин на территории, в затоплении земель китайскими колонистами, в систематическом разрушении тибетского культурного наследия не согласуются с фактами » [81].

Amnesty International заявила, что были «постоянные сообщения», в том числе «свидетельские показания бывших задержанных и родственников задержанных, которые незаконно покинули Тибет», которые указывали на то, что людей, содержащихся в полицейских участках, а также задержанных в тюрьмах и центрах содержания под стражей в Тибете «систематически пытали. и подверглись жестокому обращению ". [4] Председатель Комитета против пыток.заявил, что «утверждения о пытках были многочисленными и взаимно подтверждающими: пытки не казались изолированным явлением». В докладе Китая о выполнении Конвенции против пыток эти утверждения о применении пыток в Тибете не рассматривались, при этом многие вопросы, которые члены Комитета против пыток задавали по этому поводу в отношении Китая, «остались в основном без ответа». [4]

Американский китаевед Аллен Карлсон считает, что практически невозможно без серьезных полевых исследований в Тибете проверить многочисленные утверждения о нарушениях, выдвинутые критиками Китая. Однако он заявляет: «Мой анализ политики и практики Пекина оставил у меня впечатление, что у китайского руководства нет никаких сомнений в использовании любых средств, необходимых для обеспечения китайского господства над Тибетом». [82]

Согласно Amnesty International [83], «китайские власти отклонили как« неудобные »просьбы о посещении ТАР несколькими экспертами ООН по правам человека».

Сообщается о вынесении приговоров тибетцам в китайских судах [ править ]

Китайские власти часто наказывают тибетцев за действия, которые не считаются преступлением по международному праву, например за осуществление свободы слова.

ИмяДата отчетаЗаявленное нарушениеНаказание
Церинг Тензин2011-08-31Умышленное убийство (в связи со смертью другого монаха путем самосожжения ) - Помогал монаху убить себя, поджег себя, что считается формой крайнего протеста.13 лет
Tenchum2011-08-31Умышленное убийство (в связи со смертью другого монаха путем самосожжения) - Помогал монаху убить себя, поджег себя, что считается формой крайнего протеста.10 лет
Дронгдру 2011-08-31Умышленное убийство (в связи со смертью другого монаха путем самосожжения) - Помогал монаху убить себя, поджег себя, что считается формой крайнего протеста.11 лет
Пема Еши2010-02-24Разжигание сепаратизма и нарушение общественного порядка.2 года условной смерти
Сонам ​​Гонпо2010-02-24Разжигание сепаратизма и нарушение общественного порядка.Жизнь
Цеванг Гьяцо2010-02-24Разжигание сепаратизма и нарушение общественного порядка.16 лет
Гангке Друбпа Кьяб2012-02-20НеизвестныйЗадержание
Дава Дорджи2012-02-20НеизвестныйЗадержание
Норбу Церинг2012-02-20Неизвестный2 года

См. Также [ править ]

  • 1987–1989 Беспорядки в Тибете
  • 2008 Насилие в Лхасе
  • Протест за тибетский язык в 2010 г.
  • Тюрьма Драпчи
  • Права человека в Китайской Народной Республике
  • Международная реакция на тибетские протесты 2008 года
  • Список тюрем в Тибетском автономном районе
  • Инцидент со стрельбой в Нангпа-Ла
  • Протесты и восстания в Тибете с 1950 г.
  • Китаизация Тибета
  • Дебаты о суверенитете Тибета § Права человека

Примечания [ править ]

  1. ^ Б с д е е г ч я J . Хотя США защищают и даже финансируют движение Далай-ламы за независимость, Соединенные Штаты никогда не признавали Тибет как страну. Государственный департамент США, Бюро демократии, прав человека и труда, Отчет о правах человека за 2009 год: Китай (включая Тибет, Гонконг и Макао), 11 марта 2010 г.
  2. ^ a b «Тибетский профиль» . BBC News . 2019-04-26 . Проверено 20 ноября 2020 .
  3. ↑ Государственный департамент США, Бюро демократии, прав человека и труда, Отчет о правах человека за 2008 год: Китай (включая Тибет, Гонконг и Макао) , 25 февраля 2009 г.
  4. ^ a b c d e Amnesty International, Amnesty International: «Китай - проблемы Amnesty International в Тибете». Архивировано 12 сентября 2009 г. в Wayback Machine. Архивировано 12 сентября 2009 г. в Wayback Machine. Доклад Генерального секретаря: Ситуация в Тибете. , E / CN.4 / 1992/37
  5. ^ "Документы Международной Амнистии" . Hrweb.org. Архивировано 15 марта 2012 года . Проверено 9 декабря 2012 .
  6. ^ a b c d Гольдштейн, Мелвин ; Синтия, Билл (март 1991). «Политика Китая в области контроля рождаемости в Тибетском автономном районе». Азиатский обзор . 31 (3): 285–303. DOI : 10,1525 / as.1991.31.3.00p0043x . JSTOR 2645246 . 
  7. ^ a b «Геноцид в Тибете - Дети отчаяния» (PDF) . Международная сеть по правам ребенка . Кампания «Свободный Тибет». Архивировано из оригинального (PDF) 19 января 2012 года. Существует множество свидетельств и подробных свидетельств, которые показывают, что [принудительный аборт и стерилизация] были политикой Китая в Тибете на протяжении многих лет.
  8. ↑ Каделл, Кейт (22 сентября 2020 г.). «Китай резко расширяет массовую трудовую программу в Тибете» . Рейтер . Проверено 24 сентября 2020 года .
  9. ^ Саймон Denyer, Китай расправляется на обиженных партийные кадрах в Синьцзян и Тибет Архивированных 2016-12-29 на Вайбак машину Архивированных 2016-12-29 на Wayback Machine , The Guardian, 8 декабря 2015.
  10. ^ Самтен Г. Кармай, Религия и политика: Комментарий архивация 2016-03-05 в Вайбаке машине Архивированных 2016-03-05 в Wayback Machine , сентябрь 2008: «с 1642 Ganden Potrang, официальная резиденция правительства в Дрепунге Монастырь стал символом верховной власти как в теории, так и в практике теократического правительства. Это был действительно политический триумф, которого буддизм никогда не знал в своей истории в Тибете ».
  11. ^ Fjeld, Heidi (2003). Простолюдины и знать: Наследственные подразделения в Тибете . Северный институт азиатских исследований. п. 5. ISBN 9788791114175. Архивировано 23 августа 2020 года . Проверено 15 ноября 2015 .
  12. ↑ Эпштейн, Израиль, My China Eye: воспоминания еврея и журналиста , Long River Press, 2005, 358 стр., Стр. 277 ISBN 1-59265-042-2 . 
  13. ^ Ветер Между Миров: Захваченный в Тибете по Роберту У. Форд (1957), стр. 37.
  14. ^ Лю Чжун, О K'ralpa Усадьбы Тибета Архивированных 2011-07-24 на Вайбак машину Архивированных 2011-07-24 в Wayback Machine , The Гуманитарного Study , 2003-5-23.
  15. ↑ Goldstein, Journal of Asian Studies , May 1971, pp. 521-34.
  16. ^ Fjeld, Heidi (2003). Простолюдины и знать: Наследственные подразделения в Тибете . Северный институт азиатских исследований. п. 5. ISBN 978-87-91114-17-5. Архивировано 23 августа 2020 года . Проверено 15 ноября 2015 .
  17. ^ «100 вопросов и ответов о Тибете» . Информационный центр Китая по Тибету. Архивировано из оригинала на 2006-03-31 . Проверено 30 июня 2008 .
  18. ^ «Права человека» . Архивировано из оригинала на 2010-06-12 . Проверено 12 января 20 .
  19. ^ «Почему беспокоятся о Тибете? | Друзья Тибета (ИНДИЯ)» . www.friendsoftibet.org . Проверено 12 января 20 .
  20. ^ Мелвин С. Гольдштейн, История современного Тибета, 1913-1951: Упадок ламаистского государства , Лондон / Беркли, Калифорнийский университет Press, 1989, стр. 163.
  21. ↑ Goldstein, Tsering, and Siebenschuh, 1997, стр. 3-5.
  22. ^ Goldstein, Шерабом, Siebenschuh 2004 р. 90.
  23. ^ a b История современного Тибета, 1913–1951, Мелвин С. Голдштейн, стр. 208-209.
  24. ^ Эти тибетцы убили американца ... и получили за это кнут. Это был опасный путь Фрэнка Бессака к трагедии, как рассказал Джеймс Берк, корреспондент Time-Life в Нью-Дели, Life. Архивировано 2 мая2016 года в Wayback Machine. Архивировано 2 мая2016 года в Wayback Machine., Ноябрь 1950 г., стр. 130–136: «Незадолго до того, как мы покинули Лхасу, мне сказали, что шесть пограничников предстали перед военным судом Лхасы и приговорили их к приговору. Лидеру отрезали нос и оба уха. Тот, кто произвел первый выстрел, должен был потерять оба уха. Третий мужчина должен был потерять одно ухо, а остальные должны были получить по 50 ударов плетью каждому. (...) Поскольку тибетские буддисты не верят в смертную казнь, нанесение увечий является самым жестким приговор вынесен в Тибете. Но я чувствовал, что это наказание было слишком суровым, поэтому я спросил, можно ли его смягчить. Моя просьба была удовлетворена. Новые приговоры были: по 200 ударов плетью вождю и человеку, сделавшему первый выстрел, 50 ресницы для третьего человека и по 25 для другого.
  25. ^ a b c d Сяотин Линь, Когда христианство и ламаизм встретились: изменение судьбы ранних западных миссионеров в Тибете. Архивировано 15 июля 2012 г. в Archive.today. Архивировано 15 июля 2012 г. в Archive.today , особенно. главы «Христианство и тибетская политика» и «Судьба западных миссионеров в Тибете».
  26. ^ Сяотин Линь, Когда христианство и ламаизм встретились: изменение судьбы ранних западных миссионеров в Тибете. Архивировано 15 июля 2012 г. в Archive.today. Архивировано 15 июля 2012 г. в Archive.today.
  27. ↑ Алекс Маккей (редактор), История Тибета , Лондон: RoutledgeCurzon (2003), p640–1643 Запрещенные христианские миссионеры.
  28. ^ "Высшая точка непристойности" . Архивировано из оригинала на 4 июля 2010 года . Проверено 28 марта 2010 .
  29. ^ «Третий Всемирный день против смертной казни, Жан-Франсуа Леклер» . Архивировано 10 июня 2011 года . Проверено 6 августа 2010 .
  30. ^ Флоренция Перра, La Репрессия Est féroce [ постоянная битая ссылка ] , 24 Heures (интервью с Катей Буффетрила ), 26 марта 2008.
  31. ↑ Charles Bell, Tibet Past and Present , Motilal Banarsidass Publ., 1992, 326 страниц, стр. 143 (1-е издание: 1927 г.): «Далай сообщил мне, что он не допустил вынесения смертного приговора с тех пор, как пришел к власти. Несомненно, это так, но наказание за умышленное убийство обычно настолько сурово, что осужденный вряд ли может выжить долго ».
  32. ↑ Алекс Маккей, Введение, в Истории Тибета: современный период: 1985–1959 гг., Встреча с современностью , под редакцией Алекса Маккея, RoutledgeCurzon, 2003, стр. 32: "Примечание 2: Смертная казнь была отменена примерно в 1898 году. Однако отдельные случаи смертной казни имели место и в более поздние годы; см., Например, М. Гольдштейн, История современного Тибета, 1913–1951: Кончина ламаистского государства(Лондон / Беркли: University of California Press, 1989), стр. 126-30, в отношении смерти Падмы Чандры. Но для примера более деспотического толка см. Собрание Восточного и Индийского Офиса (далее OIOC), L / P & 5/7/251, в отношении казни юноши, причастного к краже лошади западного тибетского администратора. Нельзя забывать, что телесные наказания по-прежнему применяются за многочисленные правонарушения, и зачастую они заканчиваются смертельным исходом ".
  33. ^ Uradyn Erden БУЛАГ (2002). Дилеммы Монголы на окраине Китая: история и политика национального единства . Роуман и Литтлфилд. п. 54. ISBN 0-7425-1144-8. Архивировано 11 мая 2011 года . Проверено 28 июня 2010 .
  34. ^ Чун-куо фу ли хуэй, Чжунго фу ли хуй (1961). Китай реконструирует, Том 10 . Китайский институт благосостояния. п. 16. Архивировано 23 августа 2020 года . Проверено 28 июня 2010 .
  35. ↑ Дэвид С.Г. Гудман (2004). Кампания Китая «Откройте Запад»: национальные, провинциальные и местные перспективы . Издательство Кембриджского университета. п. 72. ISBN 0-521-61349-3. Архивировано 23 августа 2020 года . Проверено 28 июня 2010 .
  36. ^ Shail Mayaram (2009). Другой глобальный город . Тейлор и Фрэнсис США. п. 76. ISBN 978-0-415-99194-0. Архивировано 23 августа 2020 года . Проверено 30 июля 2010 .
  37. ^ Shail Mayaram (2009). Другой глобальный город . Тейлор и Фрэнсис США. п. 77. ISBN 978-0-415-99194-0. Архивировано 23 августа 2020 года . Проверено 30 июля 2010 .
  38. ↑ Джигме Норбу, Тибет - моя страна , второе издание, 1987, стр. 317.
  39. ^ Доменико Лосурдо, Fuir l'histoire? La révolution russe et la révolution chinoise aujourd'hui, Париж: Le temps des cerises , 2007: "Les réformes et la révolution ont signifié для тибетских народных масс un accès aux droits de l'homme auparavant compètement inconnus, un augmentation trés" Условия жизни и разумного продления жизни в течение дня моей жизни ".
  40. ^ "10-й Панчен-лама" . Архивировано из оригинала на 2008-11-23 . Проверено 12 декабря 2011 . Архивировано 23 ноября 2008 года в Wayback Machine.
  41. ↑ Заложник Пекина: Похищение Панчен-ламы, Жиль Ван Грасдорф, 1999, ISBN 978-1-86204-561-3 фр: Pétition en 70 000 caractères 
  42. ^ Комитет Asia Watch, "Права человека в Тибете". Архивировано 29июля2016 г. в Wayback Machine. Архивировано 29июля2016 г. в Wayback Machine , февраль 1988 г.
  43. ^ CECC отчет 2009, стр. 270
  44. ^ a b Отчет Asia Watch, стр. 1
  45. ^ Маккарти, Роджер Э. Слезы лотоса: отчеты о сопротивлении тибетцев китайскому вторжению, 1950–1962. Джефферсон, Северная Каролина: McFarland &, 1997. Печать.
  46. ^ a b c «Тибет: до и после вторжения | Друзья Тибета (ИНДИЯ)» . Друзья Тибета. Архивировано 23 февраля 2011 года . Проверено 9 декабря 2012 .
  47. ↑ Ян Хао (Институт экономических исследований, Государственный департамент комиссии по планированию, Пекин), Тибетское население в Китае: пересмотр мифов и фактов. Архивировано 14мая2011 г. в Wayback Machine. Архивировано 14мая2011 г. в Wayback Machine., п. 20, примечание 21: «См. Также сноску в книге Уоррена Смита,« Тибетская нация: история тибетского национализма и китайско-тибетских отношений »(Westview Press, Boulder, 1996), стр. 451, в которой утверждается, что цифры якобы взяты из секрета. Документ НОАК 1960 года, захваченный тибетским сопротивлением в 1966 году и впервые опубликованный тибетской буддийской организацией в Индии в 1990 году. В оригинальном документе говорится, что 87 000 врагов были уничтожены, и Смит считает, что «уничтожить» не обязательно означает убить Однако трудно понять, почему на то, чтобы захватить документ НОАК, потребовалось 6 лет, а на публикацию - 30 лет. Также очень маловероятно, что силы сопротивления могли когда-либо существовать в Тибете даже в 1966 году. "
  48. ^ «Почему беспокоятся о Тибете? | Друзья Тибета (ИНДИЯ)» . Друзья Тибета. Архивировано 06 января 2013 года . Проверено 9 декабря 2012 .
  49. ^ a b c «Вопросы прав человека Тибета, поднятые на 13-й сессии Совета ООН по правам человека» . Архивировано из оригинала на 2011-07-17 . Проверено 12 января 20 .
  50. ^ a b c Amnesty International, Международный отчет о Китае за 2009 год. Архивировано 4 декабря 2009 г. в Wayback Machine. Архивировано 4 декабря 2009 г. в Wayback Machine. Дата публикации не указана.
  51. ↑ Регионы и территории: Тибет. Архивировано 22апреля2011 г. в Wayback Machine. Архивировано 22 апреля2011 г. в Wayback Machine , BBC .
  52. ^ Дороти Штайн, Люди, которые считают. Население и политика, Женщины и дети , Публикации Earthscan, Лондон, 1995, XI + 239 с.
  53. ^ Ян Хао (Институт экономических исследований, Государственный департамент Комиссиипланированию, Пекин), тибетское население в Китае: мифы и факты пересмотрели в архив 2011-05-14 в Wayback Machine Архивированных 2011-05-14 в Wayback Machine , С. 19-20.
  54. ^ Френч, Патрик (22 марта 2008 г.). «Нью-Йорк Таймс» . nytimes.com . Архивировано 22 сентября 2018 года . Проверено 1 июня 2014 .
  55. ^ Патрик Френч, Тибет, Тибет: Личная история потерянной земли (HarperCollins, 2003), стр. 292.
  56. ↑ Китайская Народная Республика: Справочный документ о ситуации с тибетским населением. Архивировано 14 октября 2012 г. в Wayback Machine. Архивировано 14 октября 2012 г. в Wayback Machine. Отчет Writenet профессора Колина П. Маккерраса.
  57. ^ Кузьмин, SL Скрытый Тибет: история независимости и оккупации . Дхарамсала, LTWA, 2011, стр. 334-345 Архивировано 19 октября 2016 года в Wayback Machine. Архивировано 19 октября 2016 года в Wayback Machine .
  58. ↑ A. Tom Grunfeld, The Making of Modern Tibet , 2nd edition, ME Sharpe, 1996, 352 p., P. 149.
  59. ^ Мелвин С. Голдтейн, Изменения, конфликт и преемственность среди сообщества кочевых скотоводов. Пример из Западного Тибета. Архивировано 6 октября 2012 г. в Wayback Machine. Архивировано 6 октября 2012 г. в Wayback Machine , 1950–1990, вкниге « Сопротивление и реформы в Тибете» , под ред. Роберта Барнетта и Ширима Акинера, 1994, с. 106-107.
  60. ↑ MC Goldstein, Ben Jiao, CM Beall, Phuntsog Tsering, Фертильность и планирование семьи в сельских районах Тибета. Архивировано 14 ноября 2015 г.в Wayback Machine. Архивировано 14 ноября 2015 г. в Wayback Machine , в The China Journal , 2002, Vol. 47, вып.1, стр. 19-40.
  61. ^ «База данных отчетов НПО, представленных Комитету ООН по правам ребенка» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 19 января 2012 года . Проверено 12 января 20 .
  62. ^ Asia Watch доклад, стр. 17
  63. ^ a b c d e CECC Tibet paper, p. 31 год
  64. ^ "Тибетолог: 14-й политический деятель Далай-ламы, склонный к" независимости Тибета " " . Нью-Йорк : Синьхуа . 2008-05-04. Архивировано 27 января 2010 года . Проверено 23 августа 2010 .
  65. ^ a b c CECC Tibet paper, p. 32
  66. ^ «Тибетский чиновник: реинкарнация Далай-ламы требует одобрения центрального правительства» . Пекин : Синьхуа . 2009-03-12. Архивировано 26 ноября 2010 года . Проверено 24 августа 2010 .
  67. ^ «Китай возобновляет кампанию« патриотического воспитания »в монастырских учреждениях Тибета» . Обновление и архивы прав человека . Тибетский центр прав человека и демократии . Сентябрь 2005 Архивировано из оригинала на 2012-02-27 . Проверено 24 августа 2010 .
  68. ^ a b c d e f g CECC Tibet paper, p. 33-34
  69. ^ CECC Тибет бумаги, стр. 30.
  70. ^ a b Тибетский центр по правам человека и демократии, «Кампания против Далай-ламы усиливается в Кардзе и графстве Литанг», 14 ноября 2003 г.
  71. ^ a b Исполнительный комитет Конгресса по Китаю, Специальный отчет о Тибете за 2008-2009 гг. Архивировано 06 января 2010 г. в Wayback Machine Архивировано 06 января 2010 г. в Wayback Machine , 22 октября 2009 г.
  72. ^ Исполнительный комитет Конгресса по Китаю, Годовой отчет, 2009 г.
  73. ^ Барри Саутман, стратегическая уязвимость Китая сепаратизма меньшинства в Тибете Архивированных 2016-03-05 в Вайбаке машине Архивированных 2016-03-05 в Wayback Machine , в Азии МИД: American Review , 32, 2 (лето 2005), 87 (32): «запрет на публичную демонстрацию фотографий Далай-ламы в ТАР [...] начался в 1996 году. Однако запрет не применяется в тибетских районах Цинхай, Ганьсу, Сычуань и Юньнань».
  74. ^ Demick, Барбара (23 июня 2008). «Тибетско-мусульманская напряженность взбудоражила Китай» . Лос-Анджелес Таймс . Архивировано из оригинального 22 июня 2010 года . Проверено 28 июня 2010 .
  75. ^ Mayaram, Shail (2009). Другой глобальный город . Тейлор Фрэнсис США. п. 75. ISBN 978-0-415-99194-0. Проверено 30 июля 2010 .
  76. ^ "Полиция закрыла мусульманский квартал в Лхасе" . CNN . ЛХАСА, Тибет. 28 марта, 2008. Архивировано из оригинала 4 апреля 2008 года.
  77. ↑ Фишер, Эндрю Мартин (сентябрь 2005 г.). «БЛИЖАЙШИЕ ВСТРЕЧИ ВНУТРЕННЕГО АЗИАТСКОГО ВИДА: ТИБЕТСКО-МУСУЛЬМАНСКОЕ СОВМЕСТИЕ И КОНФЛИКТ НА ТИБЕТЕ, ПРОШЛОЕ И НАСТОЯЩЕЕ» (PDF) . Серия рабочих документов CSRC . Центр исследования кризисных государств (Рабочий документ №68): 1–2. Архивировано из оригинала (PDF) на 3 января 2006 года . Проверено 26 сентября 2015 года .
  78. ↑ Коул, Майкл Дж., «Пятьдесят тибетцев якобы поймали на утечке информации», Taipei Times, среда, 24 марта 2010 г.
  79. ^ «Наше заявление Совету ООН по правам человека относительно Тибета» . Архивировано из оригинала на 2016-08-17 . Проверено 12 января 20 .
  80. ↑ Колин Голднер - директор Форума критической психологии в Мюнхене и автор книги « Далай-лама: Fall eines Gottkönigs» ( Далай-лама: «Падение короля-бога» ), Alibri Verlag, 2005, 733 p.
  81. ^ Колин Голднер, Миф о Тибете. Как романтически преображается диктаторский режим монахов Архивировано 23 июля 2011 г.в Wayback Machine Архивировано 23 июля 2011 г.в Wayback Machine , перевод на английский язык статьи, опубликованной на веб-сайте EUNACOM под заголовком Mythos Tibet [# 49 / 1999, стр. 14-15].
  82. ↑ Аллен Карлсон, Политика Пекина в отношении Тибета: обеспечение суверенитета и легитимности. Архивировано 27 сентября 2011 г. в Wayback Machine. Архивировано 27 сентября 2011 г. в Wayback Machine. Исследования политики 4, Центр Восток-Запад, Вашингтон, 71 стр. 25: «Без существенных полевых исследований в Тибете практически невозможно проверить многочисленные утверждения о нарушениях, выдвинутые критиками Китая».
  83. ^ «Беспорядки в Тибете продолжаются по мере роста нарушений прав человека | Amnesty International» . Amnesty.org. Архивировано 11 января 2010 года . Проверено 9 декабря 2012 .

Ссылки [ править ]

  • Барнетт, Роберт. Каковы были условия в отношении прав человека в Тибете до демократических реформ ?, в Authenticating Tibet: Answers to China's 100 Questions , pp. 81–83. (Под ред. Анн-Мари Блондо и Кати Баффетрилль) (2008) Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-24464-1 (ткань); ISBN 978-0-520-24928-8 (бумага)  
  • Грюнфельд, А. Том (1996). Создание современного Тибета , 2-е издание, М.Э. Шарп, 352 страницы, глава Тибет в его прежнем виде (Разделы: Социальная структура - Элита - люди - Образование - Кочевники - Женщины и брак - Здравоохранение - Преступление и наказание - Религия)
  • Штейн, Дороти (1995). Люди, которые считают. Население и политика, Женщины и дети , Публикации Earthscan, Лондон, XI + 239 p.
  • Саутман, Барри . Колониализм, геноцид и Тибет , азиатская этническая принадлежность , 2006 г., том 7, номер 3.
  • Саутман, Барри. «Культурный геноцид» и Тибет , Texas International Law Journal , 2003, Vol. 38, вып. 2, стр. 173–246.

Внешние ссылки [ править ]

Ресурсы библиотеки о
правах человека в Тибете
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках
  • Источники за пределами Китая:
    • Отчет Freedom House о Тибете за 2010 год
    • Хьюман Райтс Вотч - Китай и Тибет
    • Тибетский центр прав человека и демократии
    • Tibet Post International
    • Восстание 2008 года в Тибете: хронология и анализ
    • Права человека - Центральная тибетская администрация
  • Источники КНР
    • « Тибет: его собственность и ситуация с правами человека » . Архивировано 05 сентября 2011 года . Проверено 6 января 2012 .. Информационное бюро Государственного совета Китайской Народной Республики 1992 г. (Разделы: Часть первая I. Право собственности на Тибет - II. Истоки так называемой «тибетской независимости» - III. Сепаратистская деятельность клики Далай-ламы и политика центрального правительства - IV. Феодальное крепостное право в Старом Тибете - V. Народ обретает личную свободу - VI. Народ пользуется политическими правами - VII. Экономическое развитие и повышение уровня жизни - VIII. Свобода вероисповедания - IX. Развитие образования и культуры - Народный Здоровье и демографический рост -XI. Защита окружающей среды обитания - XII. Специальная государственная помощь для развития Тибета )
    • Новый прогресс в области прав человека в Информационном бюро Тибетского автономного района Государственного совета Китайской Народной Республики, 1998 г.