Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о политических дебатах. О социально-экономических условиях в Тибете см. Социальные классы Тибета .

Крепостничество в Тибете противоречия является продолжительная общественного разногласия по поводу масштабов и характера крепостного права в Тибете до аннексии Тибета в Народной Китайской Народной Республики (КНР) в 1951 году дебаты политического характера с конечной целью на китайском сторона узаконивания китайского контроля над территорией, ныне известной как Тибетский автономный район или Сицзанский автономный район . Аргумент состоит в том, что тибетская культура, правительство и общество были варварскими до захвата Тибета КНР и что это изменилось только благодаря политике КНР в регионе. Протибетское движение за независимостьАргумент состоит в том, что это искажение истории, созданное как политический инструмент для оправдания китаизации Тибета . [1]

Китайские претензии обычно изображают Тибет с 1912 по 1951 год как феодальное общество, а 13-й и 14-й Далай-ламы - как рабовладельцев . Эти утверждения дополнительно подчеркивают заявления КНР о том, что до 1959 года 95% тибетцев жили в феодальном крепостном праве [2], и ссылаются на случаи жестокого обращения и жестокости, которые якобы присущи традиционной тибетской системе. [3] Протибетские силы за независимость и страны, которые сочувствуют их делу, особенно многие западные страны, часто внимательно изучают заявления Китая.

Идея Тибета и концепция крепостного права [ править ]

Одним из центральных пунктов споров о труде и правах человека в историческом регионе Тибет до и после его включения в современное государство Китайской Народной Республики является само определение Тибета и крепостного права, причем некоторые ученые утверждают, что что дебаты строятся вокруг евроцентрических , синоцентрических и анахронических идей о государственности и обществе, которые проецируются на историю региона таким образом, что искажает понимание. Некоторые западные ученые категорически отвергают утверждения о «крепостном праве в Тибете», исходя из того, что «Тибет» нельзя определять как единое политическое образование или социальную систему ; его политические и социально-экономическиеструктуры сильно менялись с течением времени и между районами. Как пишет антрополог Джефф Чайлдс, различные государства, составляющие Тибет, значительно изменились за последние 2000 лет, и даже в современный период произошли драматические изменения в том, что такое Тибет:

«[Тибет] претерпел многочисленные политические преобразования от объединенной империи (640–842 гг.), Включающей части нынешних Непала, Индии, Пакистана и нескольких провинций Китая (Ганьсу, Синьцзян, Сычуань, Юньнань), до собрания независимых а иногда и антагонистические королевства и государства, связанные с различными монастырями (842–1248), протекторат под властью расширяющейся Монгольской империи (1248–1368), возвращение к совокупности независимых, а иногда и антагонистических королевств и государств, связанных с различными монастырями (1368 г.) –1642), централизованному государству под духовным управлением Далай-лам (1642–1720), протекторату маньчжурской династии Цин (1720–1911), и, наконец, нации, имеющей фактическую независимость под церковным управлением Далай-ламы (1911–1951) » [4]

Хотя центральное руководство в Лхасе имело власть в этих областях в разные периоды, некоторые западные писатели утверждают, что это не подразумевает политического контроля, наблюдаемого в современных западных государствах. По словам Лучано Петека , «Камс [область Кхама , в значительной степени синоним провинции Сиканг, которая была упразднена в 1950 году] была практически независимой от Лхасы при ее великих ламах» в 18 веке нашей эры. [5] Кроме того, районы Цинхай с большим тибетским населением не находились под постоянным контролем Лхасы, в том числе в период, предшествующий созданию КНР (в конце 1930-х и 1940-х гг.), Когда мусульманский военачальник Гоминьдана Ма Буфангправил Цинхай в Китайской Республике (КР). [6]

Определение Тибета было оспорено с картой конкурирующих претензий , идентифицирующих шесть различных типов тибетских регионов заявляемых различными организациями. Во времена династии Цин (1644–1912) и в Китайской республике (1912–1949) часть Тибета, управляемая Лхасой, была ограничена современным Тибетским автономным районом и не включала китайскую провинцию Кхам ( Сиканг) . Между тем, в западной части Xikang (т.е. Чамдо ) и Цинхай был занят только Лхасу в Тибет Кхам войны , которая длилась с 1910 - х до 1930 - х годов.

Как правило, правительство КНР также ограничивает Тибет территорией, которую оно определило как Тибетский автономный регион , состоящий из традиционных областей У, Цанг, Нгари , а также Камдо (то есть западный Кхам / Сиканг), который был юридически включен в ТАР, когда провинция Сиканг была упразднена НПС в 1955 году. Тибетское правительство в изгнании заявляет, что другие этнически тибетские области на востоке и севере также принадлежат Тибету, то есть « Великому Тибету ». Эти районы в настоящее время принадлежат соответственно провинциям Цинхай, Ганьсу , Сычуань и Юньнань Китая. [7] [8] [9] Стипендия часто представляет собой ограниченный опрос, ограниченный центральным регионом Тибета, и может неточно представлять весь культурный Тибет или все тибетоязычные народы. [ необходима цитата ]

Обсуждение социальной структуры Тибета неизбежно приводит к трудностям с определением терминов. Мало того, что крепостной и феодализм могут быть западными терминами, непригодными для азиатского употребления, но география и народы Тибета варьируются в зависимости от интерпретатора. Отсутствие согласия различных сторон в отношении терминологии подчеркивает, что полемика о "крепостном праве в Тибете" является политизированной дискуссией, при этом термин "феодальное крепостное право" в значительной степени используется Китайской Народной Республикой в ​​качестве оправдания для установления контроля над Тибетом. . По данным КНР:

... Для прогресса тибетского общества и благосостояния тибетского народа исторически существовала настоятельная необходимость изгнания империалистов и избавления от ига феодального крепостничества. Основание Китайской Народной Республики в 1949 году принесло надежду глубоко огорченному тибетскому народу. В соответствии с законом исторического развития и интересами тибетского народа Центральное народное правительство активно работало над мирным освобождением Тибета. После этого была принята важная политика и меры по демократической реформе Тибета, региональной автономии, крупномасштабной модернизации, реформе и открытости. [10]

Однако тибетское правительство в изгнании отвечает:

... китайские оправдания не имеют смысла. Во-первых, международное право не приемлет оправданий подобного рода. Ни одной стране не разрешается вторгаться, оккупировать, аннексировать и колонизировать другую страну только потому, что ее социальная структура ей не нравится. Во-вторых, КНР несет ответственность за причинение еще больших страданий во имя освобождения. В-третьих, были начаты необходимые реформы, и тибетцы вполне способны на это. [11]

Конкурирующие версии тибетской истории [ править ]

В истории Тибета трудно найти академический консенсус относительно природы общества. Источники по истории Тибета доступны как от прокитайских, так и от протибетских авторов. [ необходима цитата ]

Прокитайские материалы могут публиковаться в основных западных типографиях или в Китайской Народной Республике. Тибетские материалы также могут публиковаться ведущими западными типографиями или тибетским правительством в изгнании . Обе стороны надеются убедить иностранных читателей поддержать их точку зрения посредством этих публикаций. [12]

Многие английские прокитайские работы по этой теме были переведены с китайского. Переводчики не называются, но есть цензоры. [ необходимая цитата ] Специалист по изучению Азии Джон Пауэрс заключает, что идеология оказала самое сильное влияние на переводы: «В современном Китае Коммунистическая партия строго контролирует представление истории, и Центральный комитет издал несколько официальных резолюций, которые являются призваны помочь историкам в «правильной» интерпретации исторических событий и действующих лиц ». [13] Труды современных китайских историков соответствуют марксистско-ленинскому принципу.доктрина, которая утверждает, что общества прогрессируют от первобытного коммунизма к рабовладельческим обществам, которые затем свергнуты и заменены феодализмом, которые, в свою очередь, свергнуты и заменены капитализмом, за которым следует - снова через восстание - социализм, который может прогрессировать. мирно к коммунизму. Некоторые китайские источники включают крестьянские восстания в свои описания тибетской истории, чтобы добиться соответствия этой структуре, требуемой политическими догмами . [ необходимая цитата ] Маркс осуждал религию как «опиум для масс», и это учение также присутствует в китайских сочинениях по истории. [14]Китайские источники утверждают, что в соответствии с их политическими взглядами, рядовые тибетцы ужасно пострадали до китайского переворота. [15]

Работы западных авторов по истории Тибета иногда вызывают споры. Например, в то время как Хью Ричардсон, который жил в Лхасе в 1930-х и 1940-х годах, до захвата КНР в 1951 году, пишет в « Тибет и его история», что китайские версии тибетской истории достойны презрения, и он считает китайское правление жестоким и незаконным, [16] Исраэль Эпштейн , натурализованный гражданин Китая, родившийся в Польше, который также утверждает, что обладает авторитетом из первых рук, хотя после китайского переворота поддерживает китайское правление. [17] Существует несколько академических оценок новейшей истории Тибета. Антрополог и историк Мелвин Гольдштейн, который свободно говорит по-тибетски и провел значительную полевую работу с тибетцами в изгнании и в Тибете, считает, что Тибет до 1950 года был феодальной теократией, ослабленной коррумпированными и некомпетентными лидерами. [18] Он был де-факто независимым от Китая с 1911 по 1949 год, но не был признан де-юре независимым от Китая ни одной страной, включая ее защитную державу Великобританию. [19]

Китайская сторона стремится убедить международное сообщество в правильности и оправданности китайского правления в Тибете. Их позиция заключается в том, что Тибет действительно исторически принадлежит Китаю, что дела Тибета являются внутренним делом, и тибетцы стремятся интернационализировать свое дело, отчасти путем убеждения читателей в том, что Тибет был независимым. [20] Сосредоточившись на вопросах национального суверенитета, официальная позиция тибетского правительства в изгнании более умеренная по тону, чем у некоторых из его наиболее радикальных сторонников, которые объединяют правление лам с идеалами тибетского буддизма , стремясь к тому, чтобы продвигать буддийскую догму, которая конкурирует с марксистской догмой о «феодальном крепостном праве», изображая Тибет под управлением лам.как, по словам Роберта Турмана : «мандала мирной, совершенной вселенной». [21]

Тибетолог Роберт Барнетт [22] пишет:

«Китайские ссылки на условия до освобождения в Тибете, таким образом, по всей видимости, направлены на создание народной поддержки проекта Пекина в Тибете. Эти утверждения имеют особый резонанс среди людей, которые разделяют это предположение, основанное на западных теориях« социальной эволюции »девятнадцатого века, которые все еще остаются в силе. широко распространено в Китае, что определенные формы общества являются "отсталыми" и должны помочь развиваться более "развитым" обществам. Эта форма предубеждений совпадает с некоторыми более ранними китайскими взглядами и вульгарными марксистскими теориями, которые воображают авангардное движение за освобождение угнетенных. классы или национальности в обществе, независимо от того, согласны ли эти классы с тем, что они угнетены. Более того, китайцы должны представить это угнетение как очень обширное, а это общество как очень примитивное,чтобы объяснить, почему тибетское крестьянство не призывало к вмешательству Китая от их имени.
Поэтому вопрос социальной истории Тибета очень политизирован, и заявления Китая в этом отношении являются неотъемлемой частью функционирования КНР, а не некоего свободного акта интеллектуального исследования. Соответственно, к ним следует относиться осторожно. С точки зрения прав человека вопрос о том, был ли Тибет феодальным в прошлом, не имеет значения. Более непосредственный вопрос: почему КНР не допускает открытого обсуждения того, был ли Тибет феодальным или деспотичным. Писатели и исследователи в Тибете столкнутся с серьезными последствиями, если они не согласятся с официальной позицией по таким вопросам, как социальные условия в Тибете до его «освобождения», и в такой ограничительной атмосфере заявления режима по этому вопросу мало заслуживают доверия ». [ 23]

Политические дебаты [ править ]

Китайские источники описывают Тибет до 1950 года как феодальное крепостное право, в котором крепостные сильно пострадали от деспотического правления лам и аристократов . Некоторые тибетские источники описывают людей как счастливых, довольных и преданных буддизму. [24] С другой стороны, тибетский Пунцок Вангьял , основавший Тибетскую коммунистическую партию в 1940-х годах, описывает старую систему как неравноправную и эксплуататорскую. [25]

Одной из первых публикаций на английском языке, где термин «крепостной» применялся к Тибету, была работа сочувствующей марксизму Анны Луизы Стронг 1960 года « Когда крепостные встали в Тибете» , опубликованная правительством Китая. [26] Другим выдающимся пропагандистом этого термина является историк [27] А. Том Грюнфельд , который основывал свои труды на работе британских исследователей региона, в частности сэра Чарльза Белла . Утверждалось, что его книга не подтверждается традиционной тибетской, китайской или индийской историей, что она содержит неточности и искажения, [18] [26] и что выдержки Грюнфельда из Белла были вырваны из контекста, чтобы ввести читателей в заблуждение.[28] Грюнфельд является поляризующей фигурой для китайцев, которые хвалят его работу, его ученость и его честность; и тибетцы, которые сравнивают эту похвалу с осуждением [29], называя его «китаистом», не обладающим авторитетом в тибетской истории из-за его неспособности читать по-тибетски и того, что он не был в Тибете до написания своей книги. [20] Эссеполитолога Майкла Паренти 2003 г. (пересмотренное в 2007 г.) « Дружелюбный феодализм: тибетский миф» [30] в значительной степени основано на предыдущей работе Стюарта и Ромы Гелдера ( Timely Rain: Travels in New Tibet 1964), Strong and Грюнфельд ,. [28]

Мелвин Гольдштейн написал много работ о тибетском обществе с 1960-х годов и использовал слово «крепостной» для перевода тибетского термина ми сер (буквально «желтый человек»; [31] также переводится как крестьянин » [32] ) и для описания безземельного крестьянина. Он писал, что «за исключением около 300 благородных семей, все миряне и мирские женщины в Тибете были крепостными ( Mi ser ), связанными посредством приписывания параллельным происхождением конкретному лорду (dPon -по), хотя и поместье, другими словами, сыновья приписывались лорду своего отца, а дочери - лорду своей матери » [33]. В его книге 1989 года « История современного Тибета »Гольдштейн утверждал, что, хотя крепостное право было распространено в Тибете, это не означало, что это было полностью статичное общество. Существовало несколько типов субстатуса крепостного, из которых одним из наиболее важных была «человеческая аренда», которая позволяла крепостному получить определенную степень личной свободы. Это была альтернатива , которая, несмотря на сохранение концепции светлости, частично освободила ми сер от обязательств к приземлилась недвижимости, как правило , за ежегодную плату. [34] В 1997 году Гольдштейн использовал термин «крепостной» следующим образом, более осторожно: «... монашеские и аристократические элиты ... владели большей частью земли в Тибете в форме феодальных поместий с наследственно связанными крепостными крестьянами. " [35] Пауэрс охарактеризовал Гольдштейна как «в целом прокитайский».[36]но также назвал свою « Историю современного Тибета » «наиболее сбалансированной трактовкой». [37] Гольдштейн описывает себя как придерживающийся консервативных политических взглядов. [38] Согласно Уильяму Монро Коулману, Китай искажает использование Гольдштейна как поддержку своей версии тибетской истории. [32]

Гольдштейн отличал крепостное право от феодализма и применил термин «крепостное право», но не «феодализм», к старому Тибету. [39] Кроме того, он предпринял некоторые усилия, чтобы не показаться сторонником вторжения Китая в Тибет, написав, что КНР оставила традиционную систему на месте не только после вторжения 1950 года, но даже после бегства Далай-ламы в изгнание в 1959 году. Он указал, что в 1950 году китайская риторика утверждала, что Китай освобождает Тибет не от крепостного права, а от империалистического влияния. [40] Тем не менее, его использование было неверно истолковано как поддержка китайской марксистской точки зрения, согласно которой феодализм и крепостное право неразделимы, а старый Тибет постоянно описывается как «феодальное крепостное право». [39]

Не все писатели, которые используют термин «крепостное право» для описания тибетского общества до 1950 года, делают это уничижительно. Пико Айер , журналист, чей отец является другом Далай-ламы и который сам ведет с ним частную беседу более тридцати лет, пишет: «Почти сразу после того, как он прибыл в изгнание, в 1959 году, Далай-лама воспользовался возможностью избавиться от бюрократии и крепостного права, которые преследовали Тибет в прошлом ". [41] Сам Далай-лама использовал термин «крепостной» в 1991 году, говоря: «Отношения между помещиком и крепостным в Тибете были гораздо мягче, чем в Китае, и условия для бедных были гораздо менее суровыми». [42]

Некоторые тибетские источники изображают тибетских крестьян и рабочих, чтобы поддержать их собственное мнение о тибетском народе, который не только был независим от Китая, но и считал китайцев чужими и непонятными, и которые подверглись геноциду при китайском правлении. [43] Ричардсон , британский торговый посланник в Тибете в 1940-х годах, соглашается с тибетскими авторами, утверждая, что между богатыми и бедными не было большой разницы. [44]

Журналист Томас Лэрд отмечает, что ученые спорят о применимости этих терминов к Тибету и борются с отсутствием достаточных данных. [45] Журналист Барбара Кроссетт утверждала в 1998 году, что «ученые Тибета в основном согласны с тем, что в Тибете не было систематического крепостного права на протяжении веков». [46]

Тибетское правительство в изгнании говорит об условиях в Тибете до коммунизма:

Традиционное тибетское общество отнюдь не было совершенным и нуждалось в изменениях. Далай-лама и другие тибетские лидеры признали это. Вот почему Далай-лама начал далеко идущие реформы в Тибете, как только он занял светскую власть. Однако традиционное тибетское общество было далеко не таким плохим, как Китай хочет, чтобы мы думали.

[11]

Академические дебаты [ править ]

Академические дебаты о том, подходит ли термин «крепостной» для такого общества, как Тибет до 1950 года, продолжаются и по сей день. Обмен мнениями Гольдштейна и Миллера в академическом журнале между 1986 и 1989 годами был заметной частью этой дискуссии. Применимость концепции крепостного права к Тибету обсуждалась Мелвином Голдштейном и антропологом Беатрис Д. Миллер из Висконсинского университета в серии из пяти статей в Tibet Journal . [47] Дебаты были инициированы Гольдштейном в XI выпуске « Тибетского журнала» , в котором он защищал свое описание особенностей тибетского общества как очень сопоставимых с европейским крепостным правом. [48]Он основывал сравнение на характеристиках крепостного права, описанных французским историком Марком Блохом, в том числе: [49]

  • Статус был наследственным.
  • Крепостной, в отличие от раба, имел права и владел, но не владел производственными ресурсами (землей).
  • Лорд имел законное право командовать своими крепостными, включая судебную власть над ним или ею.

Гольдштейн утверждал, что тибетское общество выполняет все эти требования, и подробно возражал против конкретных расходящихся мнений коллег-ученых Миллера, Мичила, Даргая и Азиза. Он подкрепил свои утверждения исследованиями, сообщениями из первых рук и тематическими исследованиями и ответил на критику, высказанную этими исследователями в предыдущие годы.

Только Миллер ответил в следующем The Tibet Journal коротким письмом в 1987 году. Она признала стипендию Гольдштейна, заявив, что «статью Гольдштейна ... нельзя винить. Это выдающийся пример его образцового сбора точных данных». [50] Однако она не согласилась с его интерпретацией, особенно с использованием слова «крепостной», и оспорила его, заявив следующее:

  • Что у лорда также были обязательства перед центральным правительством, поэтому конкретные обязательства крестьянина (тибетский: mi ser) перед лордом были лишь примерами общественных обязательств, которые были у всех. [50]
  • Обязательства перед господином лежат на семейном коллективе, а не на «личном» или индивидуальном. [51]
  • Что обязанности крестьянина были не такими обременительными, чтобы убежать было легко. [52]

В следующем выпуске Гольдштейн ответил кратко, аргументируя это:

  • Характер отношений лорда с центральным правительством радикально отличался от отношений крестьянин / лорд и не имел отношения к отношениям крестьянин / лорд, которые он обсуждал.
  • Хотя барщинные обязательства лежали в основном на домашнем хозяйстве, правовой статус крестьянина, во многом связанный с его личностью, был наследственным и не подлежал отмене. [53]
  • Он указал, что бегство незаконно и карается, и что европейские крепостные тоже сбегают. [54]
  • Он категорически не согласился с утверждением Миллера о том, что отношения крестьянин / лорд были в основе своей договорными. [55]

В более поздней публикации и ответе Гольдштейн согласился отличаться от использования слова «крепостной», чтобы не допустить, чтобы терминологическая дискуссия отвлекала от изучения социальных условий. Он утверждал, что побег был актом отчаяния, разрывающим семейные, социальные и экономические связи. [56] Он обсуждал форму частичного освобождения, известную как «человеческая аренда», и утверждал, что: она лишь временно освобождает от повседневной службы, но не от случая к случаю по усмотрению лорда; требовалась оплата годового сбора, установленного лордом; он был отменен по желанию лорда. Таким образом, он чувствовал, что это была очень слабая форма освобождения. [57]

Coleman, интеграция научных исследований Гольдштейна с последующей работой , проделанной другими учеными , включая Rebecca французского, Грэм Кларк, и Франц Майкл утверждает , что Гольдштейн переоценена де - юра статус миль Ser за счет де - факто характеристик - высокой степень социального и экономического мобильность, а значит, и автономность; частые успешные переговоры с лордами для улучшения их статуса; и бегство от таких неприемлемых ситуаций, как непогашенные долги и непомерные потребности в рабочей силе. [58] Он приходит к выводу , что «дворовый» является вводящей в заблуждение термин для тибетского сер ми . [59]

Права человека в Тибете [ править ]

Основная статья: Права человека в Тибете

В политических дебатах о природе Тибета до 1950 года китайские источники утверждают, что нарушения прав человека являются оправданием коммунистического вторжения. И до, и после коммунистического переворота 1950 г. были примеры нарушений прав человека, как санкционированных государством, так и иных. Политические дебаты, связанные со спорами о крепостном праве в Тибете, основываются на том, оправдывают ли эти инциденты позиции противоборствующих сторон. Сторонники позиции китайского правительства считают злоупотребления до 1950-х годов оправданием коммунистического режима в Тибетском автономном районе.. Сторонники тибетского правительства в изгнании утверждают, что 13-й Далай-лама уже провел реформы, опережавшие мир на тот момент, и что дальнейшие реформы продолжаются, и никакое внешнее вмешательство не было оправдано. [ необходима цитата ]

До 1950 г. [ править ]

Судебные увечья - в основном выколотые глаза и отрубание рук или ног - были формализованы школой Сакья как часть тибетского кодекса XIII века и использовались в качестве законного наказания до тех пор, пока не были объявлены незаконными в 1913 г. провозглашение 13-го Далай-ламы . [60] В рамках этой же реформы Далай-лама запретил смертную казнь, сделав Тибет одной из первых стран, сделавших это (до, например, Швейцарии, Великобритании и Франции). [61] Брат 14-го Далай-ламы Джигме Норбу сообщает, что вместе с этими реформами были улучшены условия жизни в тюрьмах, и были назначены должностные лица, чтобы следить за соблюдением этих условий и правил » [62].[63]

Случаи нанесения увечий были зарегистрированы в Тибете в период между началом 20 века и китайской оккупацией. Тибетский коммунист Пунцо Ванье вспоминал, как он разгневался, увидев только что отрезанные человеческие уши, свисающие с ворот штаб-квартиры округа в Дамшунг к северу от Лхасы в 1945 году. [64]

Роберт У. Форд , один из немногих жителей Запада, назначенных правительством Тибета во время де-факто независимого Тибета , провел пять лет в Тибете, с 1945 по 1950 годы, до своего ареста вторгшейся китайской армией. В своей книге « Ветер между мирами: плененные в Тибете» он пишет:

«По всему Тибету я видел мужчин, которых лишили руки или ноги за кражу (...) Пенитенциарные ампутации производились без антисептиков и стерильных повязок». [65]

Генрих Харрер , живший в то же время в Тибете (с 1944 по 1951 год), написал в своей книге «Возвращение в Тибет», что в то время эти методы лечения уже прекратились:

«Так называемая« комната ужасов »у подножия Поталы также больше не показана. Я считаю, что китайцы прекрасно знали, что они обманывают туристов демонстрацией иссушенных человеческих рук, флейт, сделанных из бедренных костей, и черепа в серебряной оправе; эти предметы, которые они использовали для хранения, свидетельствовали о пытках, порке и других злодеяниях. Даже Ванду находился под таким сильным влиянием Китая, что он подтвердил рассказы о зверствах, распространяемые китайцами о тибетцах. Он напомнил мне, что в дни пятого Далай-ламы (в восемнадцатом веке), и даже при тринадцатом (1900-1933 гг.), тибетцам все еще отрубали руки и ноги. В ответ на мой прямой вопрос он должен был признать, что этого больше не происходило. во время моего пребывания в Тибете ". [66]

Поскольку тибетский буддизм запрещает убийства, нанесение увечий и другие чрезвычайно жестокие наказания, вместо этого широко использовались в старом Тибете. В качестве примера можно привести нанесение увечий высокопоставленному тибетскому чиновнику Лунгшару в 1934 году. Tsepon Лунгшарчиновник, получивший образование в Англии, провел реформу в 1920-х годах; проиграв политическую борьбу, реформиста приговорили к ослеплению, вырвав ему глазные яблоки. "Метод заключался в размещении гладких круглых суставов яка на каждом из висков заключенного. Затем они были привязаны кожаными ремнями вокруг головы и затянуты, поворачивая ремни палкой на макушке головы до тех пор, пока не выскочили глазные яблоки. Увечье было ужасно испорчено. Выскочило только одно глазное яблоко, и в конце концов рагьябе пришлось вырезать другое глазное яблоко ножом. Затем в глазницы налили кипящее масло, чтобы прижечь рану ». [67] [68] Это было настолько необычно, что неприкасаемые ( рагьяба) не имели опыта использования правильной техники и должны были полагаться на инструкции, полученные от родителей. Была предпринята попытка обезболить предполагаемого преступника перед исполнением наказания, что, к сожалению, не сработало. [68]

Еще в 1949 году тибетское правительство приговаривало людей к нанесению увечий. Когда офицер ЦРУ Дуглас Маккирнан был убит против официального разрешения на въезд, шесть тибетских пограничников предстали перед судом и были осуждены в Лхасе. «Вождю должны были отрезать нос и оба уха. Человек, который выстрелил первым, должен был потерять оба уха. Третий мужчина должен был потерять одно ухо, а остальные должны были получить по 50 ударов плетью». Приговор был сокращен до 200, 50 и 25 ударов плетью соответственно после того, как другой агент ЦРУ Фрэнк Бессак попросил снисхождения. [69]

Порка была законной и обычным наказанием [70] в Тибете, в том числе в 20 веке, также за незначительные нарушения и вне судебного процесса. Порка также могла иметь фатальные последствия, как, например, в случае с торговцем Гебо Шерпом, подвергшимся суровой порке коркой за продажу сигарет. Он скончался от полученных ран через 2 дня в тюрьме Потала. [71] Тибетский тибетолог Таши Церинг описывает , как в 13-летнем возрасте его били за то, что он пропустил выступление танцора в танцевальном отряде Далай-ламы в 1942 году, пока кожа не раскололась и боль не стала мучительной. [72]

В своих 100 вопросов и ответов о Тибете [73] Китайская Народная Республика заявляет , что права человека были «серьезно ущемлены» самая Далай - ламы администрации «s. Доказательства этих обвинений оспариваются. [74]

По словам писательницы Ребекки Френч, тибетцы рассматривают уголовные преступления как редкость, но есть несколько записей, чтобы установить частоту. Однако тибетцы также считают, что воровство и бандитизм были обычным явлением, особенно на торговых путях. [75] Поскольку большинство тибетцев считало это суровым, они, как правило, искали альтернативных способов урегулирования споров и снисхождения в местных судах вместо того, чтобы преследовать правительственные меры в спорах. Местные чиновники также с большей вероятностью добились мирных результатов в условиях сообщества, чем прибегали к более жестким решениям правительства. [75]

Политическая власть может сыграть роль в судебном процессе в Тибете. В приведенном выше деле о выдавливании глаз предполагаемым преступником был свергнутый член Кашага по имени Лунгшар, который предложил демократическую реформу. Обвинение было в планировании государственного переворота и попытки убийства другого члена Кашага, выступавшего против реформы. Обвиняемые категорически отрицали это. Осуждение было основано на показаниях одного осведомителя, который утверждал, что видел документ, который так и не был предъявлен. Он был щедро вознагражден, и суд, похоже, был показательным судом для традиционалистов, стремящихся предотвратить реформы. От ареста до исполнения приговора оставалось всего десять дней, что ограничивало возможности обжалования. [76]

Об одном свидетельстве жестокости китайцев в Восточном Тибете американский миссионер сообщил следующим образом:

Не существует известного метода пыток, который не применялся бы здесь к этим тибетцам: резание, кипячение, разрывание и все такое… Подводя итог тому, что делает Китай здесь, в Восточном Тибете, главные вещи - это сбор налогов, грабеж, угнетение, конфискация. , и позволяя своим представителям сжигать, грабить и воровать.

Полагая, что рассказ американского миссионера может быть ошибкой, сэр Эрик Тейчман, британский дипломат, отметил, что какая бы жестокость ни существовала, она «никоим образом не была результатом каких-либо действий китайского правительства в Пекине или властей провинции в Сычуане». [77]

Рабство [ править ]

Исраэль Эпштейн писал, что до прихода к власти коммунистов бедность в Тибете была настолько серьезной, что в некоторых из худших случаев крестьянам приходилось отдавать детей в поместье в качестве домашних рабов или нангзан , потому что они были слишком бедны, чтобы их растить. [78] С другой стороны, Лэрд утверждал, что в 1940-х годах тибетские крестьяне были обеспечены и невосприимчивы к голоду, тогда как голод был обычным явлением в Китае. [79] Согласно другим источникам, так называемые «рабы» на самом деле были домашними слугами (нанценами) и управляющими имениями. [80]

В 1904 году британский экспедиционный корпус на четыре года оккупировал долину Чумби в приграничном районе, граничащем с Бутаном и Индией. Сэр Чарльз Белл был назначен руководителем округа с сентября 1904 года по ноябрь 1905 года [81] и написал, что рабство все еще практикуется в Чумби, но значительно сократилось за предыдущие тридцать лет. Он отметил, что осталось всего дюжина или две дюжины рабов, в отличие от соседнего Бутана, где рабство было более распространенным . Далее Белл заметил: «Рабство в долине Чумпи было очень мягким. Если с рабом плохо обращались, ему было легко бежать в Сикким и Британскую Индию ».[82]

Благополучие Тибета после китайского переворота [ править ]

Подобно тому, как китайцы и тибетское изгнанное сообщество спорят о том, пострадали ли или процветали обычные тибетцы до прихода к власти Китая, они придерживаются диаметрально противоположных взглядов на судьбу обычных тибетцев с 1950 года. незаконность китайского правления. Китайские источники на английском языке заявляют о быстром прогрессе процветающих, свободных и счастливых тибетцев, участвующих в демократических реформах. С другой стороны, тибетцы пишут о геноциде китайцев в Тибете, сравнивая китайцев с нацистами. [83] После культурной революцииПо словам Пауэрса, ученый Уоррен Смит, чья работа сосредоточилась на тибетской истории и политике после пяти месяцев пребывания в Тибете в 1982 году, изображает китайцев как шовинистов, которые считают, что они превосходят тибетцев, и утверждает, что китайцы применяют пытки и принуждение. и голод, чтобы контролировать тибетцев. [84]

Тибетский автономный район намного беднее других провинций Китая. В 1980 году, чтобы помочь Тибету выбраться из нищеты, 1-й Тибетский рабочий форум (модератором которого является генеральный секретарь Коммунистической партии Китая Ху Яобанг ) решил оказать финансовую поддержку Тибетскому автономному региону с целью создания «единого общества ». , процветающий, цивилизованный новый Тибет ». После этого Форума в Тибетском автономном районе все налоги на сельское хозяйство и животноводство были отменены, в то время как другие провинции должны были ждать этого до 2006 года. Старая « народная община»«Экономическая система была демонтирована (в то время как в других провинциях она прекратилась в 1985 году), поэтому сельхозугодья начали использоваться домашними хозяйствами, а домашний скот стал принадлежать и использоваться домашними хозяйствами. В Китайской Народной Республике Тибетский автономный район является единственным административным районом провинциального уровня, который пользуется некоторыми налоговыми льготами, а после 1988 года является единственным административным районом провинциального уровня, который получает значительные субсидии от центрального правительства. В соответствии с политикой «партнерской помощи» все богатые провинции и муниципалитеты, находящиеся в непосредственном подчинении центрального правительства, большинство органов центрального правительства и некоторые центральные предприятия, соответственно, оказывают помощь префектурам и городам Тибетского автономного района. С этой помощью в 1988 г.Тибетский автономный регион впервые в истории ликвидировал свой бюджетный дефицит. В качестве единственного провинциального уровня «бедных районов, которые лежат на обширных смежных участках» в Китайской Народной Республике, Тибетский автономный район разработал множество программ борьбы с бедностью, и бедное население существенно сократилось. Однако есть еще много трудностей в сокращении бедности.[85] [86] До конца 2012 года система социального обеспечения в Тибетском автономном районе была полностью создана. В эту систему входят не только обычные люди, но и все 29 000 монахов и монахинь тибетского буддизма в Тибетском автономном районе. [87]

Имеются также свидетельства нарушений прав человека, включая стрельбу в Нангпа-Ла в 2006 году . Обзор см. В разделе « Права человека в Китайской Народной Республике» и « Права человека в Тибете (включая все тибетские районы)». В Хьюман Райтс Вотч World Report 2008: События в Китае 2007 государств:

Широко распространенные и многочисленные репрессии направлены против простых граждан, монахов, монахинь и даже детей в попытке подавить предполагаемый «сепаратизм». В начале сентября в провинции Ганьсу семь тибетских мальчиков были задержаны более чем на месяц после того, как они якобы написали лозунги на стенах деревенского полицейского участка и в других местах, призывая к возвращению Далай-ламы и свободному Тибету. Ронгьял Адрак был задержан полицией и обвинен в нарушении государственной безопасности 1 августа после того, как призвал к возвращению Далай-ламы на фестивале скачек в провинции Сычуань.. Он ждет суда. Китайское правительство не привлекло к ответственности виновных в расстреле сотрудниками Народной вооруженной полиции 17-летней монахини Келсанг Намцо при попытке пересечь границу с Непалом 30 сентября 2006 г. [88]

В этом отчете примечательно, что большинство примеров находится не в Тибетском автономном районе , а в других провинциях Китая, таких как провинция Ганьсу и провинция Сычуань (тибетские районы в Сычуани являются восточной частью Кхама). Эти области (т. Е. Тибетские области в провинции Сычуань, провинции Ганьсу, провинции Юньнань и провинции Цинхай) не были включены в политический Тибет, поэтому они не были вовлечены в процесс освобождения крепостных, который находился в Тибетском автономном районе. Во время « реформ и открытости » после 1978 года, когда центральное правительство КНР оказало Тибетскому автономному региону многочисленные меры поддержки и существенную финансовую поддержку, тибетские районы в четырех провинциях не получили того же. Хотя некоторые из них (например,Дицин (Тибетский автономный округ в Юньнани) достаточно богаты, другие из них небогаты, а некоторые из них в Сычуани, Ганьсу и Цинхае достаточно бедны. Тибетские районы в четырех провинциях просят центральное правительство помочь им в качестве Тибетского автономного района. И бедность в этих районах заставляет некоторых из их тибетских жителей поддерживать идею « Великого Тибета », на которую претендуют тибетские группы изгнания. [85] [89]

В 2010 году на 5-м Тибетском рабочем форуме центральное правительство заявило о своем намерении обеспечить устойчивое развитие тибетских территорий в четырех провинциях, а также Тибетского автономного района. Цель состоит в том, чтобы привести Тибетский автономный район и тибетские районы в четырех провинциях в соответствие с целью всестороннего построения умеренно процветающего общества к 2020 году [85].

Сравнение с другими регионами [ править ]

Продолжаются споры о том, было ли тибетское общество до 1950 года особенно деспотичным, было ли оно сопоставимо с аналогичными социальными структурами в соседних регионах или лучше их. [ необходимая цитата ] Согласно тибетскому правительству в изгнании: «С точки зрения социальной мобильности и распределения богатства, независимый Тибет выгодно отличался от большинства азиатских стран» [11] тот факт, что большинство Далай-лам , в том числе Тубтен Гьяцо, 13-й Далай-лама и Тензин Гьяцо, 14-й Далай-лама , происходил из крестьянсемьи приводятся в качестве примера. Путешественники, которые были свидетелями условий как в Китае, так и в Тибете в 1940-х годах, обнаружили, что тибетские крестьяне живут намного лучше, чем их китайские коллеги. [79] Ученые спорят, являются ли племенные культуры, такие как монгольская кочевая степная культура, феодальной по своей природе. [90] Большая часть политической истории Монголии , Тибета и Китая взаимосвязана, но степень их общей социальной культуры остается неопределенной. [ необходима цитата ]

По данным «Института Организации Объединенных Наций Научно - исследовательского институт социального развития», подневольный труд и другие формы экономической эксплуатации в настоящее время существуют в соседних регионах , включая Индию, Непал и [ править ] несколько китайских провинций. [91] Камайя , система кабального труда в соседнем Непале , была официально отменена в 2000 году. [92] [93] В 2007 году в Шаньси , Китай, произошел собственный рабский скандал, который, как выяснилось, был связан с торговлей людьми и рабским трудом. в Хэбэе , Гуандуне иПровинции Синьцзян тоже. Согласно отчету Государственного департамента США о торговле людьми за 2008 год [94] Бангладеш , Непал , Монголия и Пакистан относятся к странам уровня 2, а Китай и Индия находятся в списке наблюдения уровня 2. Однако ни один из местных регионов не находится на Уровне 3. [ необходима цитата ]

См. Также [ править ]

  • 2007 китайский рабский скандал
  • Битва при Чамдо
  • День освобождения крепостных
  • Дебаты о суверенитете Тибета
  • День тибетского восстания

Заметки [ править ]

  1. ^ Полномочия 2004, стр. 7
  2. ^ "Белая книга о марше Тибета" . Проверено 10 июля 2008 года .
  3. ^ Goldstein 1997, с.56
  4. ^ Чайлдс, Джефф (январь 2003 г.). «Полиандрия и рост населения в историческом тибетском обществе». История семьи . 8 (3): 423–444. DOI : 10.1016 / S1081-602X (03) 00045-9 . S2CID 13203012 . 
  5. ^ Petech 1973, стр. 51, 98
  6. ^ Uradyn Erden БУЛАГ (2002). Дилеммы Монголы на окраине Китая: история и политика национального единства . Роуман и Литтлфилд. п. 54. ISBN 0-7425-1144-8. Проверено 28 июня 2010 года .
  7. ^ Полномочия 2004, стр. 163
  8. ^ 皓, 张 (2015). «1931 年 中国 内部 各方 关于 康藏 冲突 的 协的».西北 民族 大学 学报(на китайском языке).
  9. ^ 小彬, 王 (2010). «中华人民共和国 昌都 地区 人民 解放 委员会» 隶属 关系 的 历史 沿革.中国 藏 学(на китайском): 41–47.
  10. ^ "Марш Тибета к модернизации" . Китайская Народная Республика. 2001. Архивировано из оригинального 15 мая 2008 года . Проверено 3 июля 2008 года .
  11. ^ a b c «Традиционное общество и демократические основы будущего Тибета» . Тибетское правительство в изгнании. 1996. Архивировано из оригинала 10 апреля 2008 года . Проверено 3 июля 2008 года .
  12. Перейти ↑ Powers 2004, pp. 6–7
  13. Перейти ↑ Powers 2004, p. 12
  14. Перейти ↑ Powers 2004, pp. 12–14
  15. Перейти ↑ Powers 2004, pp. 19–20
  16. ^ Полномочия 2004, стр. 16
  17. Перейти ↑ Powers 2004, pp. 17–18
  18. ^ a b Полномочия 2004, стр. 21 год
  19. Перейти ↑ Goldstein 1989, ps. 815–824
  20. ^ a b Полномочия 2004, стр. 8
  21. ↑ Внутренняя революция: Роберт Турман
  22. ^ "Преподаватели и ученые Восточноазиатского института Weatherhead: Роберт Дж. Барнетт" . Проверено 5 сентября 2008 года .
  23. Перейти ↑ Barnett 2008, p. 84
  24. Перейти ↑ Powers 2004, pp. 18–19
  25. ^ Goldstein, Шерабом и Siebenschuh 2004, стр. 68-69
  26. ^ a b Полномочия 2004, стр. 167
  27. ^ "А. Том Грюнфельд" . Архивировано из оригинального 15 июня 2008 года . Проверено 23 июня 2008 года .
  28. ^ a b «Студенты за свободный Тибет: ложь повторяется - ошибочная история Тибета крайне левыми» . Архивировано из оригинального 24 июня 2008 года . Проверено 23 июня 2008 года .
  29. ^ Полномочия 2004, стр. 165
  30. ^ «Дружественный феодализм: Тибетский миф» . Архивировано из оригинального 19 июня 2008 года . Проверено 23 июня 2008 года .
  31. ^ Полномочия 2004, стр. 168
  32. ^ a b «Дискурс о крепостном праве в Тибете» (PDF) . п. 4 . Проверено 29 марта 2010 года .
  33. ↑ Goldstein, Central Asiatic Journal, стр. 15
  34. ↑ Goldstein, Journal of Asian Studies , May 1971, pp. 521–34.
  35. ^ Goldstein 1997, с.35
  36. ^ Полномочия 2004, стр. 24
  37. ^ Полномочия 2004, стр. 17
  38. ^ Письмо Гольдштейна в WTN, июль 2008 г., цитируется на http://www.phayul.com/news/article.aspx?id=22134&article=Goldstein's+Response+to+Jamyang+Norbu .
  39. ^ a b «Дискурс о крепостном праве в Тибете» (PDF) . п. 11 . Проверено 29 марта 2010 года .
  40. ↑ Goldstein, «Reexamining Choice» (1986), стр. 109
  41. ^ Ийер 2008, с.176
  42. ^ Свобода в изгнании, HHDL 1991. стр. 101
  43. Перейти ↑ Powers 2004, pp. 9–12
  44. ^ Полномочия 2004, стр. 22
  45. ^ Laird 2006, pp.317-9
  46. ^ Кроссетт 1998
  47. ^ «Тибетская история и социальная и политическая структура» . Проверено 3 июля 2008 года .
  48. ^ Goldstein (1986) pp.80-86
  49. ^ Goldstein (1986) с.81
  50. ^ a b Миллер (1987) с.65
  51. ^ Miller (1987) стр.66
  52. ^ Miller (1987) pp.66-67
  53. ^ Goldstein (1988) стр.62
  54. ^ Goldstein (1988) стр.64
  55. ^ Goldstein (1988) с.65
  56. ^ Goldstein (1989) стр.56
  57. ^ Goldstein (1989) pp.56-59
  58. ^ «Дискурс крепостного права в Тибете» (PDF) . С. 7–10 . Проверено 29 марта 2010 года .
  59. ^ «Дискурс крепостного права в Тибете» (PDF) . С. 20–22 . Проверено 29 марта 2010 года .
  60. Перейти ↑ Barnett 2008, pp. 81–83
  61. ^ "Высшая точка непристойности" . Проверено 25 мая 2015 года .
  62. ^ Норбу 1968, стр. 317.
  63. Перейти ↑ Laird 2006, p. 244
  64. ^ Goldstein, Шерабом, Siebenschuh 2004 р. 90.
  65. ^ Ветер Между Миров: Захваченный в Тибете по Роберту У. Форд (1957), стр. 37.
  66. ^ Вернуться в Тибет по Heinrich Harrer (1983)
  67. ^ Demystifying Тибет:. Разгадке тайны Земли С. Снега 127
  68. ^ a b История современного Тибета, 1913–1951, Мелвин С. Голдштейн, стр. 208–209.
  69. ^ Франк Бессак (13 ноября 1950). ЖИЗНЬ . Time Inc., стр. 131–141. ISSN 0024-3019 . 
  70. ^ Французский (1995) стр. 276, 316, 321–322
  71. ^ Goldstein, 1989 P163
  72. ^ Goldstein шерп и Siebenschuh, 1997 стр. 3-5
  73. ^ «100 вопросов и ответов о Тибете» . Информационный центр Китая по Тибету. Архивировано из оригинала на 31 марта 2006 года . Проверено 30 июня 2008 года .
  74. ^ Барнетт, Роберт, в: Блондо, Энн-Мари и Баффетриль, Катя (ред.). Проверка подлинности Тибета: ответы на 100 вопросов Китая (2008) Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-24464-1 (ткань); ISBN 978-0-520-24928-8 (бумага)  
  75. ^ a b Французский (1995) с.315-316
  76. Перейти ↑ Goldstein, pp. 200–210
  77. ↑ Эрик Тейчман (1983). Путешествия консульского работника в Восточном Тибете: вместе с историей отношений между Китаем, Тибетом и Индией . Архив Кембриджского университета. п. 228. GGKEY: C7S43JE1DN6.
  78. ↑ Эпштейн, 1983, стр. 46
  79. ^ a b Laird 2006, стр. 318–9
  80. ^ Кузьмин, SL Скрытый Тибет: история независимости и оккупации . Дхарамсала, LTWA, 2011, стр. 135
  81. ↑ Bell 1992, стр. xviii
  82. Перейти ↑ Bell 1992, pp. 78–79.
  83. Перейти ↑ Powers 2004, pp. 11–12
  84. Перейти ↑ Powers 2004, pp. 23–24
  85. ^ a b c 尤 力, 杨明洪,新 形势 下 西藏 与 四 省 藏区 协调 发展 基点 研究, 西南 民族 大学 学报 (人文 社会 科学 版 2014) 2014 09
  86. ^ 罗 绒 战 堆, 西藏 的 贫困 与 反贫困 问题 研究, 中国 藏 Version , 2002.
  87. ^ 西藏 2.9 万 在 编 僧尼 全部 纳入 社会 保障 体系(на китайском языке). 中国 保险 报 · 中保 网. 17 декабря 2013 . Проверено 21 декабря 2015 года .
  88. ^ «Обзор основных событий, касающихся прав человека в Китае в 2007 году» . Хьюман Райтс Вотч. 2008 . Проверено 23 июля 2008 года .
  89. ^ 廖桂蓉,四川 藏区 贫困 状况 及 脱贫 障碍 分析, 农村 经济 2014 年 第 1 期
  90. ^ Di Cosmo, Nicola, Формирование государства и периодизация в Внутреннюю истории Азиатского журнале мировой истории -. Том 10, № 1, весна 1999, с 1-40
  91. ^ Научно-исследовательский институт социального развития Организации Объединенных Наций. Layers of Silence: Связь между уязвимостью женщин, торговлей людьми и ВИЧ / СПИДом в Бангладеш, Индии и Непале. Проект документа, 2002 г. Источник (дата обращения: 17 июня 2008 г.),
  92. ^ «MS Непал: развитие через партнерство» . Архивировано из оригинала 8 августа 2009 года . Проверено 18 июня 2008 года .
  93. ^ "Непальский пример кабального труда" (PDF) . Проверено 18 июня 2008 года . [ постоянная мертвая ссылка ]
  94. ^ "Государственный департамент США: Отчет о торговле людьми 2008 г." . 4 июня 2008 . Проверено 20 июня 2008 года .

Ссылки [ править ]

  • Барнетт, Роберт, 19 лет: Каковы были условия в отношении прав человека в Тибете до демократических реформ? (Вопросы 12, 13 и 92, 2001) в: Блондо, Анн-Мари и Баффетриль, Катя (ред.). Проверка подлинности Тибета: ответы на 100 вопросов Китая (2008) Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-24464-1 (ткань); ISBN 978-0-520-24928-8 (бумага).  
  • Белл, Чарльз. Прошлое и настоящее Тибета
  • Чайлдс, Джефф (2003). «Полиандрия и рост населения в историческом тибетском обществе» (PDF) . История семьи . 8 (3): 423–444. DOI : 10.1016 / s1081-602x (03) 00045-9 . S2CID  13203012 .
  • Кроссетт, Барбара (1998) Мир: в поисках Тибета; Шангри-ла, которого никогда не было в The New York Times, 5 июля 1998 г.
  • Далай-лама, Свобода в изгнании (NY: HarperPerennial edition, 1991)
  • Эпштейн, Израиль. Преобразование Тибета (1983) New World Press. ISBN 978-0-8351-1087-7 
  • Фьельд, Хайди (2003). Простолюдины и знать: Наследственные подразделения в Тибете . Северный институт азиатских исследований. ISBN 978-87-91114-17-5.
  • Френч, Ребекка Редвуд . Золотое иго: правовая космология буддийского Тибета (1995) Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-3084-8 
  • Гольдштейн, Мелвин С. (апрель 1971 г.). «Стратификация, полиандрия и семейная структура в Центральном Тибете». Юго-западный журнал антропологии . 27 (1): 64–74. DOI : 10,1086 / soutjanth.27.1.3629185 . S2CID  146900571 .
  • Гольдштейн, Мелвин К. (23 марта 2011 г.). «Крепостное право и мобильность: исследование института« аренды человека »в традиционном тибетском обществе». Журнал азиатских исследований . 30 (3): 521–534. DOI : 10.2307 / 2052458 . JSTOR  2052458 .
  • Гольдштейн, Мелвин. Центральноазиатский журнал (1971). Налогообложение и структура тибетской деревни .
  • Гольдштейн, Мелвин С. Пересмотр выбора, зависимости и командования в тибетской социальной системе: «налоговые надбавки» и другие безземельные крепостные . Тибетский журнал 11, вып. 4 (1986) стр. 79–112. Доступно в Интернете по адресу "mmdebate-orig.pdf" (PDF) . Проверено 30 марта 2010 года .
  • Гольдштейн, Мелвин К. История современного Тибета, 1913–1951 гг .: Крах ламаистского государства (1989) Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-06140-8 
  • Гольдштейн, Мелвин С. Снежный лев и дракон: Китай, Тибет и Далай-лама (1997) Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-21951-1 
  • Гольдштейн, Мелвин К., Церинг, Таши и Зибеншу, Уильям. Борьба за современный Тибет: автобиография Таши Церинга (1997) Восточные ворота. ISBN 978-1-56324-950-1 
  • Гольдштейн, Мелвин К., Шерап, Давэй и Зибеншу, Уильям. Тибетский революционер: политическая жизнь и времена Бапа Фюнцо Ванье (2004) UC Press. ISBN 0-520-24089-8 
  • Айер, Пико. Открытая дорога: глобальное путешествие Далай-ламы четырнадцатого (2008) Блумсбери. ISBN 978-0-307-26760-3 
  • Лэрд, Томас. История Тибета: беседы с Далай-ламой (2006) Grove Press. ISBN 0-8021-1827-5 
  • Норбу, Тубтен Джигме и Тернбулл, Колин М. Тибет: Отчет об истории, религии и людях Тибета (1968) Touchstone Books. Нью-Йорк. ISBN 0-671-20559-5 
  • Петек, Лучано. Китай и Тибет в начале восемнадцатого века: история создания китайского протектората в Тибете (1973) Hyperion Press. ISBN 978-0-88355-089-2 
  • Пинфолд, Джон. Тибетская всемирная библиографическая серия (1991) ISBN 1-85109-158-0 
  • Пауэрс, Джон. История как пропаганда: тибетские изгнанники против Китайской Народной Республики (2004) Oxford University Press. ISBN 978-0-19-517426-7 
  • Смит, Уоррен У., мл. Тибетская нация: история тибетского национализма и китайско-тибетских отношений (1997) Westview press. ISBN 978-0-8133-3280-2 
  • Снеллгроув, Дэвид; Хью Ричардсон (1968). Культурная история Тибета . Лондон: Джордж Вайденфельд и Николсон Лтд. ISBN 0-297-76317-2.

Внешние ссылки [ править ]

  • Дебаты Гольдштейна и Миллера о «пересмотре выбора, зависимости и командования в тибетской социальной системе:« налоговые надбавки »и другие безземельные крепостные»