Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Венгерский туранизм ( венгерский : Turánizmus / Turanizmus ) - это разнообразное явление, которое вращается вокруг идентификации или ассоциации венгерской истории и людей с историями и народами Центральной Азии , Внутренней Азии или Уральского региона . Он включает в себя множество различных концепций и служит руководящим принципом для многих политических движений. Наиболее оживленно он был во второй половине 19 века и в первой половине 20 века. Это связано с концепцией туранизма .

Фон [ править ]

Венгерская дворянская историческая традиция учитывала и передала восточное происхождение венгров. [1] Эта традиция сохранилась в средневековых летописях (например, Gesta Hungarorum [2] и Gesta Hunnorum и др Hungarorum , [3] в хронике Pictum и Chronica Hungarorum по Иоганн Де Терокс ) еще в 13 - м веке. Согласно Chronica Hungarorum, венгры являются потомками гуннов и пришли из азиатских частей Скифии., и турки разделяют с ними это скифское происхождение. Эта традиция послужила отправной точкой для научных исследований этногенеза венгерского народа, начавшихся в 18 веке в Венгрии и за рубежом. Шандор Корёси Чома (автор первого тибетско-английского словаря) путешествовал по Азии с твердой уверенностью, что он может найти род мадьяр в Туркестане среди уйгуров . [4]

До венгерского завоевания Карпатского бассейна , в венгры были полукочевые [5] и их культура была похожа на других степных народов . Большинство ученых считают уральскую родину древних венгерских завоевателей (в основном на генеалогических лингвистических основаниях и на основе генетических исследований, проведенных на ограниченном количестве древних скелетов, найденных в могилах еще в эпоху завоевания [6] ). Прото-Венгерские племена жили в евразийской лесостепной зоне, [7] и поэтому эти древние предки венгрови их отношения с другими кочевыми народами, кочевыми на лошадях, были и остаются темой для исследования. [8]

Как научное движение, туранизм занимался исследованием азиатских культур в контексте венгерской истории и культуры. Его воплощали и представляли многие ученые, которые разделяли предпосылки (например, азиатское происхождение венгров и их родство с азиатскими народами) и пришли к тем же или очень похожим выводам. Туранизм был движущей силой в развитии венгерских социальных наук, особенно лингвистики, археологии и ориентализма.

Политический турнизм зародился в 19 веке в ответ на растущее влияние пангерманизма и панславизма , которые венгры считали очень опасными для нации и государства Венгрия, поскольку в стране проживало большое количество этнических немцев и славян. . [1] Эта политическая идеология зародилась в работах финского националиста и лингвиста Матиаса Александра Кастрена , который отстаивал идеологию пантуранизма.- вера в расовое единство и будущее величие урало-алтайских народов. Он пришел к выводу, что финны произошли из Центральной Азии и были далеко не маленьким изолированным народом, а частью более крупного сообщества, в которое входили такие народы, как мадьяры, турки , монголы и т. Д. [9]Политический турнизм был романтическим националистическим движением, которое подчеркивало важность общего происхождения и культурной близости между венграми и народами Кавказа, Внутренней и Средней Азии, такими как турки, монголы, парсы и т. Д. Оно призывало к более тесному сотрудничеству и политическому союзу. между ними и Венгрией как средство защиты и продвижения общих интересов и противодействия угрозам, исходящим от политики великих держав Европы. Идея «туранского братства и сотрудничества» была заимствована из панславянской концепции «славянского братства и сотрудничества». [10]

После Первой мировой войны политический турнизм сыграл роль в формировании венгерских ультраправых идеологий из-за своей этнической националистической природы. [11] [12] Он начал нести антиеврейские настроения и пытался показать «существование и превосходство единой венгерской расы». [12] Тем не менее, Эндрю К. Янош утверждает, что роль туранизма в межвоенном развитии ультраправых идеологий была незначительной. [13]

В коммунистическую эпоху после Второй мировой войны турнизм изображался и критиковался как исключительно фашистская идеология. [14] После падения коммунизма в 1989 г. интерес к турнизму возродился.

Его корни, происхождение и развитие [ править ]

Начало [ править ]

Хорошо известно, что заметный интерес к генетической классификации языков, преобладавший в прошлом веке и в начале нынешнего, имеет свои корни в европейских национализмах. Точное знание диалектов и языков должно было усилить национальную индивидуальность и объединить нации в «естественные» союзы. [15]

Северный отдел туранских языков Фридриха Макса Мюллера

Фридрих Макс Мюллер , немецкий востоковед и филолог , опубликовал и предложил новую группировку неарийских и несемитских азиатских языков в 1855 году. В своей работе «Языки очага войны на Востоке. три языковые семьи: семитская, арианская и туранская ". он назвал эти языки «туранскими». Мюллер разделил эту группу на две подгруппы: Южный дивизион и Северный дивизион. Венгерский язык был классифицирован им как член этого северного подразделения, в финском классе, в угорской ветви, с вогулами и угро-остяками как ближайшими родственниками. [16](В конечном итоге, его эволюционная теория о структурном развитии языков, увязывающая растущее совершенствование грамматики с социально-экономическим развитием и делающая языки на «допотопную», «семейную», «кочевую» и «политическую» стадии развития [17]. оказалось несостоятельным, но его Северный отдел был переименован и повторно классифицирован как урало-алтайские языки .) Его теория была хорошо известна и широко обсуждалась в международных научных кругах, а также была известна венгерским ученым. Его пригласил в Будапешт, столицу Венгрии, Армин Вамбери., востоковед и тюрколог, в 1874 году и стал ассоциированным членом Венгерской академии наук. Его публичные лекции привлекли широкое внимание, а его термины (первоначально заимствованные им из персидских текстов, таких как Шахнаме, в котором термин «Туран» использовался для обозначения территорий Туркестана к северу от Амударьи).река, населенная кочевыми воинами) "Туран" и "туранец" становятся обитателями венгерского языка как "туран" и "туран". Официально значение этих терминов никогда не определялось. Сам Вамбери использовал «Туран» для обозначения территорий Восточных Балкан, Центральной и Внутренней Азии, населенных тюркскими народами, и использовал «Туранский» для обозначения этих тюркских народов и языков (и он имел в виду финно-угорские народы и языки как члены эта группа), которые жили или происходили из этого района «Туран». Его определение разделили венгерские ученые. Но в просторечии эти термины использовались во многих (и часто в разных) значениях и смыслах.

Языки Азии и Европы расположены в соответствии с их грамматическими принципами в «Письме шевалье Бунзену о классификации туранских языков», опубликованном в 1854 году.

У венгров были тысячелетние и все еще живые традиции об азиатском происхождении мадьяр. Эта традиция сохранилась в средневековых хрониках (таких как Gesta Hungarorum [2] и Gesta Hunnorum et Hungarorum [3] ) еще в 13 веке. Эта традиция послужила отправной точкой для научных исследований этногенеза венгерского народа, начавшихся в 18 веке в Венгрии и за рубежом. Шандор Корёси Чома (автор первого тибетско-английского словаря) путешествовал по Азии с твердой уверенностью, что он сможет найти род мадьяр в Туркестане среди уйгуров . [4] [18]

«... когда Керёси отправился на поиски древней родины мадьяр и« оставшихся позади мадьяр », он подумал, что может найти их где-нибудь в Средней Азии, соответственно, среди уйгуров ...» [4]

У Вамбери Армина была такая же мотивация для своих путешествий в Азию и Османскую империю.

«... отсюда я надеялся, что с помощью сравнительной лингвистики я смогу найти луч света в Средней Азии, который рассеет мрак над темными уголками венгерской доисторической эпохи ...»

«... következett tehát ebből az a reménységem, hogy Középázsiában az összehasonlító nyelvtudomány segítségével világosságot vető sugarat lelhetek, mely eloszélémázlatja a reménységem .... Глава IV. п. 62. [19]

Лингвистические теории голландского философа Маркуса Цериуса ван Боксхорна и немецкого мыслителя Готфрида Вильгельма Лейбница дали реальную основу для современных научных исследований происхождения венгерского языка и народа. Боксхорн предположил, что все европейские и индоиранские языки произошли от общего языка предков, и назвал этот язык предков «скифским» в честь конных, кочевых воинов азиатских степей. Но лингвистам, теоретизирующим о языках предков, приходилось иметь дело с распространенным в то время убеждением, что, согласно Библии, иврит был изначальным языком всех людей. Лейбниц опубликовал материал, противоречащий библейской теории, и поддержал идею Боксхорна о языке скифских предков.

«Информация о неизвестных ранее народах и языках Азии и Америки попала в руки таких ученых, как Готфрид Лейбниц, который признал, что нет лучшего метода« для определения родства и происхождения различных народов Земли, чем сравнение их языков ». Чтобы классифицировать как можно больше языков по генеалогическим группам, Лейбниц предложил собирать аналогичные материалы по каждому вновь описанному языку. Для этого он попросил исследователей получить переводы известных христианских молитв, таких как как Pater Noster, или, еще лучше, «слова, обозначающие обычные вещи» (dictionary rerum vulgarium), примерный список которых он приложил к письму к тюркологу Д. Подесте (Leibniz 1768 / 1989b). Список слов включал числительные. , условия родства, части тела, потребности (еда, питье,оружие, домашние животные), naturalia (Бог, небесные и погодные явления, топографические особенности, дикие животные) и дюжина глаголов (есть, пить, говорить, видеть ...). Лейбниц проявлял особый интерес к расширению Российской империи на юг и восток, и списки, основанные на его модели, составлялись в экспедициях, посланных царями для изучения территорий, недавно взятых под их контроль, а также народов, живущих на них и в других местах близлежащие земли ". Кевин Туйт:и списки, основанные на его модели, были взяты в экспедиции, посланные царями для изучения территорий, недавно взятых под их контроль, а также народов, живущих на этих и близлежащих землях ». Кевин Туйт:и списки, основанные на его модели, были взяты в экспедиции, посланные царями для изучения территорий, недавно взятых под их контроль, а также народов, живущих на этих и близлежащих землях ». Кевин Туйт:Взлет и падение и возрождение иберо-кавказской гипотезы. 2008. в: Historiographia Linguistica, 35 № 1; п. 23-82.

Лейбниц признал, что семитские языки, такие как иврит и арабский, и некоторые европейские языки, такие как саамский , финский и венгерский, не принадлежат к той же языковой семье, что и большинство языков Европы. Он признал связь между финским и венгерским языками. Он поместил исконную родину венгров в регион Волго-Каспийского моря.

Эти теории оказали большое влияние на исследования происхождения венгерского языка и этногенеза венгерской нации. Оба из двух основных взглядов / теорий о происхождении венгерского народа и языка, одна о тюркском происхождении, а другая о финно-угорском происхождении, имеют свои научные корни в них.

«Геза, верный король Туркии (то есть Венгрии)» на Священной короне Венгрии XI века.

На самом деле тюркская теория лучше соответствовала традициям (гестам) и историческим источникам (например, работам Константина VII и Льва VI Мудрого ), но отчеты и работы путешественников, таких как шведский Филипп Йохан фон Страленберг (опубликованные в его труде: «Историко-географическое описание северной и восточной частей Европы и Азии») обратило внимание на «финско-венгерские связи». [20]

Филипп Иоганн фон Штрахленберг о родстве финского и венгерского языков в своей книге «Историко-географическое описание северной и восточной частей Европы и Азии» 1738. Лондон.

Иоганн Эберхард Фишер (1697–1771) был немецким историком и исследователем языков, участвовавшим в Великой Северной экспедиции 1733–1743 годов. В своей работе «Qvaestiones Petropolitanae, De origine Ungrorum», опубликованной в 1770 году, он поместил венгерский язык в группу родственных народов и языков, которую назвал «скифскими». Он считал угорские народы (он называл их «югорами», это ханты и манси ) ближайшими родственниками венгров, фактически как «оставшихся мадьяр», и происходил их от уйгуров, живущих на западных границах Китая.

Последователи "тюркистской" и "угристской" теорий мирно жили вместе, и по мере развития науки теории совершенствовались. (Фактически эти две теории сошлись, поскольку лингвисты, такие как Расмус Кристиан Раск , Вильгельм Шотт (1802-1889) и Маттиас Кастрен, признали сходство и связь между финно-угорскими и алтайскими языками. Немецкий лингвист и ориенталист Шотт был сторонником финнов. -Тюркско-венгерское родство, и считали венгров смесью турок и гиперборейцев / то есть саамов, самоедов и т. Д. /. [21] ) Дискурс оставался полностью научным вплоть до Венгерской революции 1848 года. и Война за независимость 1848-49 годов, но после горького опыта войны и поражения все приобрело политический оттенок.

«... Солнце погрузилось в море крови. Ночь неизмеримого горя обрушилась на Венгрию; ее благородные силы были сломлены. Даже ворота научных учреждений закрылись ...»

"... Nap vértengerbe áldozott le. Magyarországra a mérhetetlen gyásznak éjszakája borult; legnemesebb erői törve voltak. Még a tudományos intézetek kapui is bezárultakrtája ..." in: п. 39. [22]

Роль Габсбургов [ править ]

Конституция Венгрии и ее территориальная целостность были отменены, а ее территория была разделена на земли короны. Это означало начало долгой эры абсолютистского правления. Габсбурги установили диктаторское правление, и каждый аспект венгерской жизни находился под пристальным вниманием и контролем правительства. Пресса и театральные / публичные выступления подвергались цензуре. [23] [24]

Немецкий стал официальным языком государственного управления. Указ от 1849 г. X.9. (Grundsätze für die provisorische Organization des Unterrichtswesens in dem Kronlande Ungarn), поставила образование под государственный контроль, учебная программа была предписана и контролировалась государством, образование национальной истории было ограничено, а история преподавалась с точки зрения Габсбургов. [25] Даже бастион венгерской культуры, Академия находилась под контролем: учреждение было укомплектовано иностранцами, в основном немцами и этническими немцами, и оно практически не функционировало до конца 1858 года. [26] [27] [28 ] ]Венгры ответили пассивным сопротивлением. Вопросы нации, языка, национального происхождения стали политически болезненными. Антигабсбургские и антинемецкие настроения были сильны. Большое количество борцов за свободу нашли убежище в Османской империи . Это привело к возобновлению культурного обмена и взаимной симпатии. Многие считали турок хорошими союзниками венгерского дела. Такова была атмосфера, когда Вамбери впервые приехал в Константинополь в 1857 году. [18]

«Это должно произойти, и это произойдет, - я подбадривал себя на этом, и меня не беспокоили другие проблемы, только вот эта: как мне получить паспорт от строгих и подозрительных властей Австрии, и именно в Турцию, откуда венгерская эмиграция? проживал и, как считалось в Вене, без устали строил бунтарские планы ».

« Mennie kell és menni fog, - ezzel biztattam magam és nem bántott más gond, csak az az egy: hogy mi úton-módon kaphatok útlevelet a szigorú és gyanakvó osztrák hatósézázágóról; мята Bécsben hitték, pártütő terveket sző fáradhatatlanúl. "in: Vámbéry Ármin: Küzdelmeim. Гл. IV. п. 42. [19]

И эта атмосфера вызвала общественный интерес к новой на тот момент теории Макса Мюллера. Правительство Габсбургов считало этот «тюркизм» опасным для империи, но не имело средств для его подавления. (Империя Габсбургов потеряла большие территории в начале 19 века / Фландрия и Люксембург /, а немного позже потеряла большую часть своих итальянских владений, поэтому многие члены австрийской политической элиты (сам Франц Иосиф I Австрийский , эрцгерцог Альбрехт, герцог Тешен , генерал-майор Фердинанд Франц Ксавер Иоганн Фрейгер Майерхофер фон Грюнбюэль, например) [29] ) мечтал о захвате земель на Востоке. [30] [31] )

Вамбери Армин о туранских народах в его «Вамбери Армин вазлатай Кезеп-Азсиабол. 1868.

В результате франко-австрийской войны и австро-прусской войны империя Габсбургов оказалась на грани краха в 1866 году, потому что эти неудачные военные усилия привели к увеличению государственных расходов, ускорению инфляции, огромным государственным долгам и финансовому кризису. [32]

Габсбурги были вынуждены примириться с Венгрией, чтобы спасти свою империю и династию. Габсбурги и часть венгерской политической элиты устроили Австро-Венгерский компромисс 1867 года . Компромисс был устроен и узаконен очень небольшой частью венгерского общества (избирательное право было очень ограниченным: менее 8 процентов населения имели право голоса) и был воспринят очень большой частью населения как предательство венгерского дела. и наследие Войны за независимость 1848-49 гг. [33]Это вызвало глубокие и стойкие трещины в венгерском обществе. Академическая наука оставалась под контролем и давлением государства, а пресса оставалась под (хотя и более снисходительной) цензурой. Вопросы нации, языка, национального происхождения оставались политически чувствительными темами, а тюркизм оставался популярным.

Однако принятие Компромисса в обществе представляло серьезные трудности. Многие округа (например, Хевеш, Пешт, Сатмар) отвергли Компромисс и встали на защиту Кошута, оппозиция организовала сеть демократических кругов на Великой Венгерской равнине против - состоялись правительственные и антикомпромиссные демонстрации нескольких тысяч человек и т. д. Правительство, отказавшись от своих либеральных принципов, решило предпринять решительные ответные шаги: заключил в тюрьму Ласло Бёсёрменьи, опубликовавшего письма Кошута , запретил демократические круги, послал королевского комиссара к округ Хевеш с наибольшим сопротивлением . Стабилизация системы и принятие новых политических институтов, однако, продолжались годами ".

" Viszont kiegyezés elfogadtatása társadalommal, komoly nehézségekbe ütközött. TOBB Megye (például Хевеш, Pest, Szatmár) elutasította kiegyezést és kiállt Коссут mellett, аз ellenzék megszervezte Демократа körök hálózatát, аз Alföldön többezres kormány- és kiegyezés-ellenes népgyűlésekre került сор БВУ kormány, felfüggesztve liberális elveit, határozott ellenlépésekre szánta эль Магат:. bebörtönözte Коссут . leveleit Козло Böszörményi Lászlót, betiltotta Демократа köröket, A leginkább ellenálló Хевеш megyébe pedig királyi biztost küldött rendszer stabilizálása és аз új politikai intézmények elfogadása azonban MEG МГГ is évekig elhúzódott. "в: Cieger András: Kormány a mérlegen - múlt században. [34]

Работа Армина Вамбери [ править ]

Вамбери начал свое второе путешествие в Азию в июле 1861 года с одобрения и финансовой помощи Академии и ее президента Эмиля Дессевффи . После долгого и опасного путешествия он прибыл в Пешт в мае 1864 года. Он отправился в Лондон, чтобы организовать публикацию на английском языке своей книги о путешествиях. «Путешествие по Центральной Азии» и его венгерский аналог «Közép-ázsiai utazás» были опубликованы в 1865 году. Благодаря его путешествиям Вамбери стал всемирно известным писателем и знаменитостью. Он познакомился с представителями высшего британского сословия . Посол Австрии в Лондоне вручил ему рекомендательное письмо к императору, который принял его на аудиенции и наградил Вамбери за международный успех, предоставив ему должность профессора Королевского университета Пешта.[19]

Вамбери опубликовал свой «Вамбери Армин вазлатай Кезеп-Азсиабол. Уджабб адалекок аз оксусмеллеки оршагок неписмерети, тарсадалми и политический визоняйхоз». в 1868 году. Возможно, это был первый случай использования слова «турани» в научном тексте на венгерском языке.

В начале венгерского туранизма некоторые из его известных покровителей и исследователей, такие как Армин Вамбери , Вилмос Хевеши, [35] [36] (также известный как Вильгельм фон Хевеши (1877-1945), он был старшим братом Дьёрдя Хевеши , и по профессии инженер-электрик, хотя он был своего рода финно-угором, издававшим книги и другие сочинения о родстве финно-угорско-мундовских, таких как «Мунда-Мадьяр-маори, индийское звено между антиподами, новыми следами венгерского происхождения» и «Finnisch-Ugrisches aus Indien» в 1920-х и 30-х годах. [37] ) и Игнац Гольдзихер [38] [39]были евреями или имели еврейское происхождение (Вамбери не гордился и не стыдился своего еврейского происхождения, он стал членом реформатской церкви и считал себя венгром).

Вамбери был ключевой фигурой в развитии туранизма и в развитии «научного сознания» широкой публики. Он был талантливым писателем: интересно, читабельно излагал серьезные научные вопросы. Его увлекательные книги и другие сочинения, рассказывающие об обычаях, традициях и культуре далеких народов и далеких мест, сыграли ключевую роль в повышении интереса широкой общественности к этнографии, этнологии и истории. Фактически, сила его книг в сочетании с широко распространенным разочарованием в политической элите привлекла внимание общественности к низшим классам и крестьянству как к лучшим наследникам и хранителям настоящего венгерского наследия (неологи первой половины XIX века считали обратились к фольклору, мифам, балладам и сказкам в поисках нового национального литературного стиля,но не интересовался другими аспектами сельской крестьянской жизни.)

Более поздняя работа Вамбери, озаглавленная «Magyar és török-tatár szóegyezések». [40] и опубликованный в 1869–70, был casus belli «Ugor-török ​​háború» («угорско-тюркской войны»), которая началась как научный спор, но быстро превратилась в длительную (она бушевала в течение два десятилетия) ожесточенная вражда. В этой работе Вамбери попытался доказать с помощью словесных сравнений, что в результате смешения ранних венгров с тюркскими народами венгерский язык приобрел отчетливый дуальный характер (угорский и тюркский), хотя он в основном имеет угорское происхождение. поэтому он представил вариант теории лингвистического контакта.

«... Венгерский язык является угорским по своему происхождению, но из-за того, что народы позже вступили в контакт и исторические преобразования, он в равной степени угорский и тюркский по своему характеру ...»

"... мадьяр ньелв эредетебен угор, немзет кесőбби érintkezése és történeti átalakulásánál fogva egyformán ugor és török ​​jellemű ..." в: Vámbatry örözórés-törmin. п. 120.

«Угорско-тюркская война» [ править ]

«Борьба, которую мои фанатичные противники, к сожалению, вынесли и в поле личных замечаний, длилась довольно долго, но старая латинская пословица снова подтвердилась: Philologi certant, tamen sub judice lis».

" A küzdelem, melyet fanatikus ellenfeleim, sajnos, átvittek a személyeskedés terére is, eltartott jó sokáig, de ezúttal - это bevált a régi diák közmondás: Philologi certantme, tameminázub :". Гл. IX. п. 130. [19]

Работа Вамбери подверглась критике со стороны финно-угриста Йожефа Буденца в книге «Jelentés Vámbéry Ármin magyar-török ​​szóegyezéséről.», Опубликованной в 1871 году. Буденц критиковал Вамбери и его работы в агрессивном, уничижительном стиле и подвергал сомнению (авторитетность) Вамбери. (Работа Буденца была исследована и проанализирована группой современных лингвистов, и они не нашли ее ни научной, ни убедительной в вопросе принадлежности венгерского языка, как заявил автор.) [41]

Историк Хенрик Марцали, лингвист Кароли Поздер, лингвист Йожеф Тури, антрополог Аурель Торок и другие поддерживали Вамбери. [1] [42] [43] [44]

Финн-угрист Пал Хунфалви расширил фронт «угорско-тюркской войны» своей книгой «Magyarország ethnographiája.» [45], опубликованной в 1876 году. В этой книге он подчеркивает очень сильную связь между языком и нацией (стр. 48). .), пытается доказать, что гунны были финно-угорскими (с. 122), ставит под сомнение достоверность и происхождение гестов (с. 295.), делает вывод, что гунны, булгары и авары были уграми (с. 393. ), упоминает, что евреи более плодовиты, чем другие народы, поэтому быстро растущее их число представляет реальную угрозу для нации (стр. 420), и подчеркивает, какую важную и выдающуюся роль сыграли немцы в развитии Венгерская культура и экономика (с. 424.).

В своей работе под названием «Вамбери Армин: магьярок эредете. Ethnologiai tanulmány.» [46], опубликованной в 1882 году, Вамбери пошел еще дальше и представил новую версию своей теории, в которой он утверждал, что венгерская нация и язык являются единым целым. в основном тюркские по происхождению, а финно-угорский элемент в них является результатом более позднего контакта и смешения.

«... Я вижу в венграх составной народ, в котором не финно-угорский, а тюрко-татарский компонент дает истинное ядро ​​...»

"... мадьярбан вегюлек непет латок, мелибен нем финн-угор, ханем тёрёк-татар элемент кепези а тулайдонкепени магват ..." в: Вамбери Армин: магьярок эредете. Ethnologiai tanulmány. Предисловие. п. VI.

Происхождение «родства по запаху рыбьего жира» в произведении финна-угриста Барны Фердинанда под названием «Вамбери Армин A magyarok eredete czímű műve néhány főbb állításának bírálata». опубликовано в 1884 году.

Работа Вамбери подверглась резкой критике со стороны его финно-угорских оппонентов. Эта критика породила постоянно циркулирующий миф о «родстве по запаху рыбой» и его разновидностях. Ни один из авторов никогда не давал письменных источников / обоснований этого обвинения в адрес турнистских ученых. На самом деле ученые-туранисты не писали такого о финно-угорских народах, а Вамбери и его последователи с должным уважением упоминали об этих венграх. На самом деле он был придуман финно-угристом Фердинандом Барна в его работе «Вамбери Армин A magyarok eredete czímű műve néhány főbb állításának bírálata». («Критика некоторых основных утверждений работы Армина Вамбери под названием« Происхождение венгров ».»), Опубликованная в 1884 году. В этой работе Барна назвал финно-угорские народы «мелочными,люди, питающиеся рыбным жиром, проводящие свою горькую жизнь, ловя рыбу и ловя рыбу », - и попытался передать это красочное описание своего творчества Вамбери.[47]

Вамбери придерживался своей научной теории о смешанном происхождении венгерского языка и народа до самой своей смерти. Он считал венгерский язык контактным, точнее смешанным языком , имеющим не одного, а двух (финно-угорских И тюркских) генетических предков. Его самым убедительным свидетельством был большой корпус древнетюркских слов в венгерском словарном фонде (минимум 300-400, и даже больше с хорошими альтернативными тюркскими этимологиями) [48]и сильное типологическое сходство венгерского и тюркского языков. Его финно-угорские противники категорически отвергали не только факт такого смешения и двойного происхождения, но даже теоретическую возможность этого. Но в контексте лингвистики использование строго бинарной модели генеалогического древа с годами оказалось бесплодным и проблематичным. Мы видели, как уральское дерево распалось и превратилось в «гребешок», а место самодийских языков и юкагирских языков внутри / по отношению к другим членам все еще остается очень проблематичным. Некоторые ученые серьезно сомневаются даже в существовании уральского языка как действительной языковой семьи [49] [50].внимание было обращено на сложные ареальные отношения и взаимодействия евразийских языков (включая уральские и алтайские языки). В свете этих событий лингвисты начали отдавать должное Вамбери и его работе. [51] [52] [53] [54] [55] [56] [57] [58]

В связи с работой Вамбери и последовавшей за ней угорско-тюркской войной стоит вспомнить мысли лингвиста Маартена Муса: [59] «Смешанные языки представляют собой вызов исторической лингвистике, потому что эти языки не поддаются классификации. Одно отношение к смешанным языкам заключалось в том, что их просто не существует, и что утверждения о смешанных языках являются примерами наивного использования этого термина. Запрещение признать существование смешанных языков связано с тем фактом, что было непостижимо, как они могли возникнуть, и, более того, их простое существование поставило под угрозу валидность сравнительного метода и генетической лингвистики ».

«Угорско-тюркская война» так и не завершилась должным образом. Это заставило ученых попытаться как-то согласовать и синтезировать различные теории. Это привело к развитию сложной национальной мифологии. Это объединило азиатские корни и происхождение мадьяр с их европейским настоящим. Туранизм получил новое значение: он стал именем варианта ориентализма, который исследовал Азию и ее культуру в контексте венгерской истории и культуры.

Туранизм был движущей силой в развитии венгерских социальных наук, особенно лингвистики, этнографии, истории, археологии и ориентализма , а также в развитии венгерского искусства, от архитектуры до прикладного и декоративного искусства. Ученые-туранисты внесли большой вклад в развитие венгерской и международной науки и искусства.

Это краткий список ученых и художников-тюркистов и художников, оставивших неизгладимое наследие в венгерской культуре:

  • Армин Вамбери (1832-1913) был отцом-основателем венгерской тюркологии . Он основал первое в Европе отделение тюркологии в Королевском университете Пешта (ныне Университет Этвеша Лоранда ). Он был членом MTA ( Венгерской академии наук ).
  • Янош Арани (1817-1882), поэт, автор большого сборника стихов об историческом прошлом Венгрии. Он поддерживал Вамбери в «угорско-тюркской войне». Он был членом и генеральным секретарем MTA.
  • Ференц Пульски (1814-1897), археолог, историк искусства. Он был членом MTA и директором Magyar Nemzeti Múzeum ( Венгерский национальный музей ). [60] Он поддерживал Вамбери в «угорско-тюркской войне».
  • Алахош Пайкерт (1866-1948) был отцом-основателем "Magyar Mezőgazdasági Múzeum" (Музей венгерского сельского хозяйства) и одним из основателей общества Turan.
  • Бела Сечени (1837-1918), путешественник и исследователь Азии. [61] Он был членом MTA.
  • Ено Зичи (1837–1906), путешественник и исследователь Азии. [62] Он был членом MTA.
  • Геза Надь (1855-1915), археолог, этнограф. [18] [63] Он был членом MTA.
  • Хенрик Марцали (1856-1940), историк. [18] Он был членом MTA.
  • Шандор Марки (1853-1925), историк. [18] Он был членом MTA.
  • Лайош Лоци (1849-1920), геолог, географ. [18] Он был членом MTA.
  • Еню Чольноки (1870-1950), географ. [18] Он был членом MTA.
  • Вилмос Прёле (1871-1946), востоковед, лингвист, один из первых исследователей китайского и японского языка и литературы в Венгрии. [18] [64]
  • Бенедек Баратоси Балог (1870-1945), востоковед, этнограф, путешественник. [65]
  • Дьюла Себастьен (1864-1946), фольклорист, этнограф. [18] Он был членом MTA.
  • Ференц Зайти (1886-1961), востоковед, художник. Он был смотрителем / хранителем Восточной коллекции Fővárosi Könyvtár («Библиотека столицы» на английском языке, ныне Fvárosi Szabó Ervin Könyvtár ). Он был основателем Magyar Indiai Társaság (Венгерско-индийское общество). Он организовал визит Рабиндрана Тагора в Венгрию в 1926 году. [66] [67]
  • Йожеф Гуска (1854-1934), учитель рисования, этнограф. [18]
  • Аладар Кёрёшфи-Криеш (1863-1920), художник, скульптор, ремесленник, теоретик искусства, один из основателей колонии художников Гёдёллё , ведущий деятель венгерского движения искусств и ремесел. [18]
  • Оден Лехнер (1845-1914), архитектор, создавший новый национальный архитектурный стиль из элементов венгерского народного искусства, персидского, сасанидского и индийского искусства. [18]
  • Кароли Кос (1883-1977), архитектор, писатель, график, ведущий деятель венгерского движения искусств и ремесел . [18]
Аладар Корёшфи-Криш : "Хоровод шаманов", 1911. Марошвашархей, Kulturpalota

Идея Венгерского института востоковедения возникла у Йену Зичи. [68] К сожалению, эта идея не сбылась. Вместо этого в 1910 году был основан своего рода лицей под названием «Turáni Társaság» (Венгерское общество туранов (также называемое Венгерским азиатским обществом)). Туранское общество сконцентрировалось на Туране как на географическом месте, где, возможно, жили предки венгров.

«Целью Туранского общества является культурный и экономический прогресс, конфедерация, процветание всех туранцев, то есть венгерской нации и всех родственных ей европейских и азиатских народов, а также географические, этнографические, экономические и т. Д. Исследования азиатского континента, прошлого и настоящего. . Политические и религиозные вопросы исключены. Он желает достичь своих целей в согласии с нетуранскими народами ».

" Turáni Társaság célja аз egész turánság, vagyis Magyar немзет és velünk Rokon Тобби Európai és ázsiai népek kulturális és Gazdasági előrehaladása, tömörülése, erősödése, úgymint аз ázsiai kontinens földrajzi, néprajzi, Gazdasági БВУ. Kutatása múltban és jelenben. Politikai és felekezeti kérdések kizártak. Céljait a nem turáni népekkel egyetértve óhajtja elérni. " [69]

Ученые Туранского общества интерпретировали этническое и языковое родство и отношения между венграми и так называемыми туранскими народами на основе господствовавшей в то время урало-алтайской лингвистической теории. Общество организовало курсы турецкого, финского и японского языков. Общество Turan организовало и профинансировало пять экспедиций в Азию до 1914 года. (Экспедиция Месароша-Миллекера, экспедиция Тимко, экспедиция Миллекера, экспедиция Ковач-Хольцварт и экспедиция Себека-Шутца). Общество регулярно проводило публичные лекции. Среди лекторов были Абдул-Баха [70] и Шухо Чиба. [71]После начала Первой мировой войны деятельность Общества была скована политикой. В 1916 году общество Turan было преобразовано в «Magyar Keleti Kultúrközpont» (Венгерский восточный культурный центр), и прямое правительственное влияние на его деятельность росло. [1] [72]Поражение в Первой мировой войне, последующие революционные движения и оккупация страны Антантой нарушили работу Восточного культурного центра, поэтому реальная работа началась только в 1920 году. Но в тот год организация была разделена на три из-за явно выраженных внутренних идеологические стрессы. Те, кто хотел более проницательного подхода, сформировали «Kőrösi Csoma-Társaság» (Общество Krösi Csoma). Более радикальные политические туранисты покинули Туранское общество и сформировали "Magyarországi Turán Szövetség" (Федерация Turan Венгрии).

Эрцгерцог Иосиф Франциск Габсбург, первый покровитель Венгерского общества Turan

В 1920 году эрцгерцог Австрии Иосиф Франциск (эрцгерцог Иосиф Франциск Габсбург) стал первым покровителем Венгерского общества Туран [73] [ нужна цитата для проверки ]

Политический туранизм [ править ]

Механизм успешной пропаганды можно условно описать следующим образом. Люди принимают теологию или политическую теорию пропагандиста, потому что она явно оправдывает и объясняет чувства и желания, вызванные у них обстоятельствами. Теория, конечно, может быть совершенно абсурдной с научной точки зрения, но это не имеет значения, если люди верят в ее истинность. [74]

Венгры и их предки жили среди туранских / тюркских народов или в прямом контакте с ними с незапамятных времен до 1908 г. (Общая венгерско-турецкая граница прекратила свое существование после 1908 г., после аннексии Боснии и Герцеговины и эвакуации санджаков. Новибазара .) Эти народы сыграли выдающуюся роль в зарождении и становлении венгерского народа, языка, культуры, государства и нации. В этногенезе венгерского народа Кабар , Яс (Alan), аварцев , булгар , Бесеньо (печенегов), Кунь (Cuman) племена и фрагменты населения объединены и объединены в Венгрии населения.

Венгрия веками воевала с Османской империей. В результате разногласий по правопреемству Венгрия распалась на три части в 16 веке: одна находилась под властью Габсбургов, другая стала частью Османской империи (1541.VIII.29.), А третья образовала «keleti Magyar Királyság». » (Восточно-Венгерское королевство) / « Erdélyi Fejedelemség » (Княжество Трансильвания). Эрдели стал союзником османов (1528.II. 29.). [75]Интенсивные повседневные контакты в последующие полтора столетия привели к заметному влиянию османских турок на венгерское искусство и культуру - от музыки до украшений и одежды, от сельского хозяйства до войны. В последней трети 17 века усилилась борьба между османами и Габсбургами. Главной ареной этой борьбы за власть была территория Венгрии. Османские попытки дальнейшей территориальной экспансии в конце концов потерпели неудачу, и Габсбурги отвоевали венгерские территории. Но в кругах венгерской политической элиты произошел конфликт: многие ее члены не хотели менять Османский союз на прямое правление Габсбургов. Большая группа стремилась к полной независимости, но чувствовала, что турецкая зависимость более податлива, чем правление Габсбургов. Освободительное движение Тёкёли иВойна за независимость Ракоци означала кульминацию этого тюркизма. Итак, как видим, турецкая ориентация в Венгрии имела давнюю традицию.

Тюркизм возродился после войны за независимость 1848-49 годов. Во время войны Венгрия подверглась нападению Габсбургов, и многие из ее этнических меньшинств обратились против страны. Серьезные столкновения произошли в Трансильвании и между венграми и южными сербами. В Трансильвании происходили серьезные взаимные злодеяния между этническими венграми и румынами; [76] эти события помнят как «oláhjárások» и «rácjárások» (« Vlach rampages» и « Rascian rampages »). [77] Венгрия потерпела поражение с помощью российского военного вмешательства.

Эти болезненные события и переживания глубоко изменили отношение венгров: они начали чувствовать себя незащищенными и находящимися под угрозой в собственном доме. С этого времени панславизм и пангерманизм стали рассматриваться как серьезные угрозы существованию Венгрии и венгров. Венгры искали союзников и друзей, чтобы закрепить свои позиции. Они обратились к соперникам Габсбургов - к Турции, итальянцам, даже к пруссакам - за поддержкой и помощью. Венгры были заинтересованы в стабильной, сильной и дружественной Турции, способной предотвратить экспансию России и / или Габсбургов на Балканы.

Венгерские политические движения и попытки восстановить независимость оказались безрезультатными. В то же время Габсбурги не смогли занять лидирующее положение в германском союзе, и Германия объединилась под властью Пруссии. Габсбурги поставили свою империю на грань краха серией просчитанных политических и военных шагов. Это привело к Австро-Венгерскому Компромиссу 1867 года. Венгерские сторонники Компромисса утверждали, что и без того ослабленная Австрия больше не представляет угрозы для венгров, но может помочь предотвратить славянскую экспансию.

Несмотря на компромисс, венгры неоднозначно относились к этим старым-новым австрийским союзникам.

"Если бы баланс мнений в Венгрии всегда определялся трезвым политическим расчетом, этот храбрый и независимый народ, изолированный в обширном океане славянского населения и сравнительно незначительный по численности, оставался бы неизменным с убеждением, что его положение может быть только обеспечено. за счет поддержки немецких элементов в Австрии и Германии. Но эпизод с Кошутом и подавление в самой Венгрии немецких элементов, остававшихся лояльными Империи, с другими симптомами показали, что среди венгерских гусар и юристов самоуверенность склонна к критическим последствиям. моменты, позволяющие взять верх над политическим расчетом и самообладанием. Даже в спокойные времена многие мадьяры заставят цыган сыграть ему песню «Der Deutsche ist ein Hundsfott» («Немец - негодяй») ». Бисмарк, Отто фон:Бисмарк, человек и государственный деятель: отражение и воспоминания Отто, принца фон Бисмарка. 1898. Vol. II. п. 255-256. [78]

За полвека до Первой мировой войны некоторые венгры [ кто? ] поощрял туранизм как средство объединения турок и венгров против опасностей, исходящих от славян и панславизма. Однако пантуранизм всегда был впереди более распространенного пантюркистского движения. [79] Turanism помог в создании важных турецко-австро-венгерских и болгарско-австро-венгерских военных и стратегических союзов.

Движение получило импульс после поражения Венгрии в Первой мировой войне. Согласно условиям Трианонского договора (1920.VI.4.), Новое венгерское государство составляло только 32,7 процента территории исторической Венгрии, существовавшей до заключения договора. и потеряла 58,4 процента от общей численности населения. Более 3,2 миллиона этнических венгров, одна треть всех венгров, проживали за пределами новых границ Венгрии, в государствах-правопреемниках, в тяжелых условиях. [80]Были потеряны старые венгерские города, имеющие большое культурное значение, такие как Пожони, Касса, Коложвар. В этих условиях ни одно венгерское правительство не могло выжить, не добиваясь справедливости для мадьяр и Венгрии. Воссоединение мадьяр стало решающим моментом в общественной жизни и в политической повестке дня. Общественные настроения стали резко антизападными, антифранцузскими и антибританскими. Возмущение заставило многих отвергнуть Европу и повернуться на Восток в поисках новых друзей и союзников в попытке пересмотреть условия договора и восстановить власть Венгрии.

«Разочарование по отношению к Европе, вызванное« предательством Запада в Трианоне », и пессимистическое чувство одиночества привели разные слои общества к туранизму. Они пытались искать друзей, родственные народы и союзников на Востоке, чтобы Венгрия могла сломаться. выйти из своей изоляции и вернуть себе заслуженное положение среди народов. Более радикальная группа консервативных, правых людей, иногда даже с антисемитским намеком, пропагандировала резко антизападные взгляды и превосходство восточной культуры, необходимость про -Восточная политика и развитие осознания туранического расизма среди венгерского народа ». в: Uhalley, Stephen and Wu, Xiaoxin eds .: China and Christianity. Burdened Past, Hopeful Future. 2001. p. 219. [81]

Туранизм так и не стал официальным, потому что он не соответствовал христианской консерватистской идеологической основе режима. Но правительство использовало его как неформальный инструмент для выхода из международной изоляции страны и создания союзов. Венгрия подписала договоры о дружбе и сотрудничестве с Турецкой Республикой в 1923 году, [82] с Эстонской Республикой в 1937 году, [83] с Финляндской Республикой в 1937 году, [84] с Японией в 1938 году, [85] с Болгарией. в 1941 году. [86]

В Трансильвании «тюранские этнографы и фольклористы отдавали предпочтение культурной« уникальности »крестьян, обнаруживая культурную сущность мадьярства во всем, от рыболовных крючков и методов животноводства до ритуальных народных песен, архаичных,« индивидуалистических »танцев, острых блюд и суеверий. " [87] По словам историка Кристиана Унгвари«С пробуждением венгерского национализма в начале 20 века этот вопрос снова стал актуальным. Элита хотела видеть себя военной нацией. Поэтому утверждения некоторых лингвистических исследователей относительно финно-угорских отношений были решительно отвергнуты, потому что многие сочли оскорбительной идею о том, что их нация связана с мирными земледельцами (финнами) ... Экстремисты туранцы настаивали на «родовых связях» с турецкими народами, Тибетом, Японией и даже с шумерами, и придерживались этой точки зрения. что Иисус был не евреем, а венгром или «парфянским дворянином» ». [88]

Туранизм и венгерский фашизм [ править ]

По словам Эндрю С. Яноша, в то время как некоторые венгерские туранисты зашли так далеко, что утверждали, что они были расово здоровее других европейцев (включая немцев, которые уже были испорчены иудаизмом ) и превосходили их (включая немцев, которые уже были развращены иудаизмом ), другие чувствовали себя скромнее, поскольку туранцы, живущие в Европе они могут стать важным мостом между Востоком и Западом и, таким образом, играть роль в мировой политике, превышающую их численность или размер своей страны. Этот геополитический аргументбыл доведен до абсурдных крайностей Ференцем Салаши, главой движения Arrow Cross-Hungarist, который считал, что в силу своего уникального исторического и географического положения венгры могут сыграть роль, равную или даже более важную, чем Германия, в построении новой Европейский порядок, в то время как собственная харизма Саласи может в конечном итоге помочь ему вытеснить Гитлера как лидера международного движения. [89]

Ференц Салаши , лидер партии «Венгерский крест стрелы», верил в существование подлинной туранско-венгерской расы (в той степени, в которой его последователи проводили антропологические исследования, собирая размеры черепа), что было решающим для его идеологии «венгерства». Саласи сам был практикующим католиком и колебался между религиозной и расовой основой венгризма. Уникальным призванием «туранской» (тюркской) Венгрии была ее способность посредничать и объединять Восток и Запад, Европу и Азию, христианские Балканы и мусульманский Ближний Восток, и из этого вытекало ее высшее призвание вести мировой порядок через культуру. и, например, задача, которую ни Италия, ни Германия не были готовы выполнить. [90]

Туранизм после 1945 г. [ править ]

После Второй мировой войны Советская Красная Армия оккупировала Венгрию. Венгерское правительство было поставлено под прямой контроль администрации оккупационных сил. Все организации Turanist были распущены правительством, а большинство публикаций Turanist было запрещено и конфисковано. В 1948 году Венгрия была преобразована в коммунистическое однопартийное государство. Туранизм изображался и критиковался как исключительно фашистская идеология, хотя роль туранизма в межвоенном развитии ультраправых идеологий была незначительной. Официальный запрет продержался до краха социалистического режима в 1989 году.

Туранизм после 1989 г. [ править ]

Христианские туранисты [ править ]

Иисус Христос как парфяно-венгерский князь-воин

Венгерский унтер-офицер Ференц Йош Бадини написал свою книгу (Jézus Király, a pártus herceg) «Царь Иисус, парфянский князь», где он изобрел теорию об Иисусе, парфянском принце-воине. Многие христианские венгерские Turanists считали, что Иисус Христос не был евреем , а прото-венгерской или «благородная Парфия ». [88] [ нужна цитата для проверки ] Теория «Иисуса, парфянского князя» такова, или возрождение реальных или предполагаемых элементов жрецов-магов древнего «магического» ближневосточного мира, шаманизма и язычества древневенгерского религия. Также некоторые турецкие туркисты- мусульмане придерживались мнения, что Мухаммед был не арабом, аШумеры и шумеры согласно туранистским тезисам являются турнидами. Это возможность для христианских туранистов связать Иисуса с древней ближневосточной тайной и древними языческими венгерскими верованиями. И католические, и протестантские религиозные лидеры Венгрии выступили против этой теории и убеждений. [91] [ требуется цитата для проверки ]

Партия Йоббик и ее бывший президент Габор Вона - бескомпромиссные сторонники туранизма (идеология Йоббик рассматривает венгров как туранскую нацию). [92]

Великий Курултай [ править ]

Основная статья: Большой курултай

Большой курултай - это племенное собрание, основанное на общем наследии народов Центральной Азии кочевого происхождения. (Азербайджанцы, башкиры, болгары, буряты, чуваши, гагаузы, венгры, карачаевцы, каракалпаки, казахи, киргизы, маньчжуры, монголы, ногайцы, татары, турки, туркмены, уйгуры, узбеки, якуты и др.) Это также популярная туристическая достопримечательность. в Венгрии (с конца 2000-х гг.) и Средней Азии. Первый Курултай прошел в Казахстане в 2007 году, а последний был организован в 2014 году в Бугаце , Венгрия . [93] [94]

В 1990-х годах хорошо развитый сувенирный и товарный бизнес вырос вокруг туранизма, традиционалистских и исторических реконструкционных групп, что очень похоже на другие известные международные примеры бизнеса такого рода. По мнению венгерского исследователя Игаза Левенте, эта товарная промышленность, выросшая на современном венгерском турнизме, превратилась в своего рода бизнес, который он назвал «Szittya biznisz» (скифский бизнес), и не имеет ничего общего с древними венгерскими традициями. [95]

Псевдонаучные теории [ править ]

Смотрите также: Псевдотюркология

Венгерский турнизм характеризуется псевдонаучными теориями. [96] [97] Согласно этим теориям, венгры разделяют предполагаемое урало-алтайское происхождение с болгарами , эстонцами , монголами , финнами , тюрками и даже японцами и корейцами . [96] Происхождение венгерского народа от гуннов , скифов или даже шумеров было предложено сторонниками этих теорий. [98] [99] Такие убеждения получили широкую поддержку в Венгрии вмежвоенный период . [99] Хотя с тех пор эти теории были широко дискредитированы, они снова получили поддержку среди определенных венгерских политических партий, в частности, среди Йоббик и некоторых фракций Фидес . [97]

См. Также [ править ]

  • Проклятие Турана
  • Пал Телеки
  • Туранизм (аналог тюркской идеологии)
  • Венгерское неоязычество
  • Армин Вамбери
  • Игнац Гольдзихер

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Акках, Эмель; Коркут, Умут (2012). «Географические метанарративы в Центральной и Восточной Европе: нео-туранизм в Венгрии» (PDF) . Евразийская география и экономика . 53 (5): 596–614. DOI : 10.2747 / 1539-7216.53.5.596 .[ постоянная мертвая ссылка ]
  • Джозеф Кесслер Turanism и Pan-Turanism в Венгрии: 1890-1945 (Калифорнийский университет, Беркли, докторская диссертация, 1967)

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d "FARKAS Ildikó: Magyar turanizmus török ​​kapcsolatai (" Турецкие связи венгерского туранизма ")" . www.valosagonline.hu [Valóság (2013 I.-IV)]. 2013 . Проверено 7 марта 2014 года .
  2. ^ a b Анонимус: Gesta Hungarorum. http://mek.oszk.hu/02200/02245/02245.htm
  3. ^ a b Kézai Simon mester Magyar krónikája. http://mek.oszk.hu/02200/02249/02249.htm
  4. ^ a b c "... amikor Kőrösi elindult a magyarok őshazáját és a 'hátramaradt magyarokat' megkeresni, úgy vélte, azokra valahol Közép-Ázsiában, illetve az ujgurokökásözözöön": http://csoma.mtak.hu/hu/csoma-elete.htm
  5. ^ ДЬЁРФИ Дьёрдь: István király és műve. 1983. Гондолат Кенивкиадо, Будапешт, стр. 252.
  6. ^ KOVÁCSNÉ CSÁNYI Bernadett: Honfoglalás kori, valamint magyar és székely populációk apai ági genetikai kapcsolatrendszerének vizsgálata. http://www2.sci.u-szeged.hu/fokozatok/PDF/Kovacsne_Csanyi_Bernadett/tezisfuzet_magyar_csanyiB.pdf
  7. ^ ХАЙДО Петер: Древняя культура уральских народов, Корвина, 1976, стр. 134
  8. ^ Шимоньи Иштван: A magyarság Korai történetének sarokpontjai. Elméletek аз újabb irodalom tükrében. 2012. http://real-d.mtak.hu/597/7/dc_500_12_doktori_mu.pdf
  9. ^ EB о Матиасе Александре Кастрене. http://www.britannica.com/EBchecked/topic/98799/Matthias-Alexander-Castren
  10. ^ "Поиск" . Британская энциклопедия . Дата обращения 9 июня 2015 .
  11. ^ Траян Санду, Vers un profil convergent des fascismes?: «Новый консенсус» и политическая религия в центральной Европе , Editions L'Harmattan, 2010, p. 213
  12. ^ a b "... Кроме того, в качестве краеугольного камня расового национализма возник венгерский" туранизм ". Эта псевдонаучная идеология стремилась доказать существование и превосходство единой венгерской" расы "и, следовательно, неизбежно включала антиеврейские аспект ". в: Золтан ВАГИ, Ласло CSSZ, Габор КАДАР: Холокост в Венгрии: эволюция геноцида. стр.XXXIV.
  13. ^ «В то время как туранизм был и оставался не более чем периферийной идеологией правых, вторая ориентация национал-социалистов, панъевропейство, имела ряд сторонников и была принята в качестве платформы нескольких национал-социалистических групп». ЯНОС, Эндрю Ч .: Политика отсталости в Венгрии , 1825-1945 гг. 1982. С. 275.
  14. ^ " Magyarországon az 1944-ben uralomra jutott Nemzetszocialista Párt több tételt átvett a turanizmus eszmeköréből, aminek következtében a turanizmus népszersége erősen lecsjökzüzkent Party", который принял участие в 1944 году в Венгрии. над несколькими тезисами из диапазона идей туранизма, и в результате популярность туранизма сильно пошла на убыль, и затем, в эпоху социализма, он был назван «фашистским». / in: «туранизмус» . lexikon.katolikus.hu [Magyar Katolikus Lexikon (Венгерский католический лексикон)] . Проверено 7 марта 2014 года .
  15. ^ KATIČIĆ, Радослав: вклад в общую теорию сравнительного языкознания. 1970. С. 10.
  16. ^ МЮЛЛЕР, Фридрих Макс: Языки очага войны на Востоке. С обзором трех языковых семей: семитской, арийской и туранской. 1855. https://archive.org/details/languagesseatwa00mlgoog.
  17. ^ МЮЛЛЕР, Фридрих Макс: Письмо шевалье Бунзену по классификации туранских языков. 1854. https://archive.org/details/cu31924087972182.
  18. ^ Б с д е е г ч я J к л м Magyar Életrajzi Lexikon. http://mek.oszk.hu/00300/00355/html/index.html
  19. ^ a b c d ВАМБЕРИ Армин: Küzdelmeim. 1905. http://mek.oszk.hu/03900/03975/03975.pdf
  20. ^ STRAHLENBERG, Филипп Иоганн фон: Историко-географическое описание северной и восточной частей Европы и Азии http://catalog.hathitrust.org/Record/010825073
  21. ^ «Die Stammväter der Magyaren в Ungarn waren, wie die Geschichte leise andeutet und der Ur-Kern ihrer Sprache zu bestätigen scheint, ein Gemisch von Türken und Hyperboreern. entwickelte sich der heutige Ungar, aus mancherlei Völker-Elementen eben so geläutert und männlich schön hervorgegangen, wie sein heutiger Nachbar und Ur-Verwandter, der Osmane ». SCHOTT, Wilhelm: Versuch überra die T. 1836. С. 7.
  22. ^ ГЕРМАН Отто: Petényi JS magyar tudományos madártan megalapítója. http://mek.oszk.hu/12100/12102/12102.pdf
  23. ^ БУЗИНКАЙ Геза: Magyar irodalom és sajtó irányítása a Bach-korszakban. http://epa.oszk.hu/00000/00021/00290/pdf/MKSZ_EPA00021_1974_90_03-04_269-293.pdf
  24. ^ CSOHÁNY János: Leo Thun egyházpolitikája. В: Egyháztörténeti Szemle. 11/2. 2010. http://www.uni-miskolc.hu/~egyhtort/cikkek/csohany-thun.htm
  25. ^ Az Entwurf hatása a történelemtanításra. http://janus.ttk.pte.hu/tamop/tananyagok/tort_tan_valt/az_entwurf_hatsa_a_trtnelemtantsra.html
  26. ^ BOLVÁRI-Takács Габор: Телеки Йожеф, Шаропатакского és аз AKADEMIA. http://www.zemplenimuzsa.hu/05_2/btg.htm
  27. ^ VEKERDI Ласло: Egy könyvtár otthonai, eredményei és gondjai. http://tmt.omikk.bme.hu/show_news.html?id=3135&issue_id=390
  28. ^ Vasárnapi Ujság. 1858.XII.19. http://epa.oszk.hu/00000/00030/00251/pdf/VU-1858_05_51_12_19.pdf
  29. ^ КОС, Франц Иосиф: Die Politik Österreich-Ungarns während der Okkupationskrise 1874 / 75-1879. Böhlau, Köln-Wien, 1984, стр.42, стр.51.
  30. ^ Palotas Эмиль: Okkupáció-annexió 1878-1908. http://www.tankonyvtar.hu/hu/tartalom/historia/95-01/ch08.html
  31. ^ «Великие державы и« Восточный вопрос » » . Дата обращения 9 июня 2015 .
  32. ^ ХОРОШО, Дэвид Ф .: Экономический подъем империи Габсбургов, 1750-1914. 1984. С. 82.
  33. ^ «А kiegyezéses rendszert ugyanis Társadalom szélesebb körei, parasztság, kispolgárság - АКАР igazuk вольт, АКАР нэм -. Elutasították Ennek folytán, га в kiegyezéses rendszert Фенн akarták tartani, választójogot нэм lehetett bővíteni, Мерт АККОР kiegyezés ellenfelei kerültek Volna parlamenti többségbe. " в: GERGELY András: Az 1867-es kiegyezés. http://www.rubicon.hu/magyar/oldalak/az_1867_es_kiegyezes
  34. ^ CIEGER Андраш: Kormány mérlegen - это мульт században. http://c3.hu/scripta/szazadveg/14/cieger.htm
  35. ^ http://mtda.hu/books/zajti_ferenc_magyar_evezredek.pdf
  36. ^ "Kultúra, nemzet, identitás" . Дата обращения 9 июня 2015 .
  37. ^ DRIEM, Джордж ван: Языки Гималаев: этнолингвистический справочник. 1997. с.161-162.
  38. ^ HANEBRINK, Пол: Ислам, антикоммунизм и христианская цивилизация: Османская угроза в межвоенной Венгрии, Кембриджские журналы
  39. ^ Стивен Тотози де Зепетнек, Луиза О. Васвари: сравнительные венгерские культурологические исследования (страница: 48)
  40. ^ ВАМБЕРИ Армин: Magyar és török-tatár szóegyezések. "In Nyelvtudományi közlemények VIII. P. 109-189. Http://www.nytud.hu/nyk/reg/008.pdf
  41. ^ Анджела MARCANTONIO, Pirjo NUMMENAHO, Микела SALVAGNI: К «УГОРСКИЙ-ТЮРКСКИЙ BATTLE»: Критический обзор. http://www.kirj.ee/public/va_lu/l37-2-1.pdf
  42. ^ THÚRY József: Az ugor-magyar theoria. 1. rész. 1884. http://epa.oszk.hu/02300/02392/00030/pdf/EPA02392_egy_phil_kozl_08_1884_02_131-158.pdf
  43. ^ THÚRY József: Az ugor-magyar theoria. 2. rész. 1884. http://epa.oszk.hu/02300/02392/00031/pdf/EPA02392_egy_phil_kozl_08_1884_03-04_295-311.pdf
  44. ^ THÚRY József: Az ugor-magyar theoria. 3. rész. 1884. http://epa.oszk.hu/02300/02392/00032/pdf/EPA02392_egy_phil_kozl_08_1884_05_416-440.pdf
  45. ^ HUNFALVY Pál: Magyarország ethnographiája. http://www.fszek.hu/mtda/Hunfalvy-Magyarorszag_ethnographiaja.pdf
  46. ^ Вамбери Ármin: A Magyarok eredete. Ethnologiai tanulmány.1882. http://digitalia.lib.pte.hu/?p=3265
  47. ^ SÁNDOR Klára: Nemzet és történelem. XXVI. rész. http://galamus.hu/index.php?option=com_content&view=article&id=44796:nemzet-es-toertenelem&catid=68:cssandorklara&Itemid=105
  48. ^ РОНА-ТАС, Андраш и BERTA, Арпад: Запад Древнетюркский. Тюркские заимствования на венгерском языке. 2011 г.
  49. ^ Пуштаи Янош: так называемый уральские оригинальный дом (прародина) и так называемый прото-уральский. TRAMES 2001. 5 (55/50), 1, p.75–91. https://www.digar.ee/viewer/en/nlib-digar:14601/147675/page/83
  50. ^ АГОСТИНИ, Паоло: РЕКОНСТРУКЦИЯ ЯЗЫКА - ПРИМЕНЕНИЕ К УРАЛЬСКИМ ЯЗЫКАМ. http://hrcak.srce.hr/file/161182
  51. ^ SÁNDOR Klára: Magyar-török ​​kétnyelvűség és ami mögötte van. http://web.unideb.hu/~tkis/sl/sk_tm .
  52. ^ FEHÉR Krisztina: Családfamodell és következményei. http://mnytud.arts.klte.hu/mnyj/49/08feherk.pdf
  53. ^ RÓNA-TAS András: Морфологическое вложение тюркских глагольных основ в венгерском языке. В: Йохансон, Ларс и Роббитс, ред. Мартин Ирма: Трансевразийская словесная морфология в сравнительной перспективе: генеология, контакт, случайность. 2010. с.33-42.
  54. ^ CSATÓ, Эва Агнес: Воспринимаемая формальная и функциональная эквивалентность: венгерское ik-сопряжение. В: ROBBEETS, Martine Irma & BISANG, Walter eds .: Изменение парадигмы: в трансевразийских языках и за его пределами. 2014. с. 129-139.
  55. ^ КОРТЛАНДТ, Фредерик: Схема протоиндоевропейского языка. http://www.kortlandt.nl/publications/art269e.pdf
  56. ^ ПАРПОЛА Аско: Проблема происхождения самоедов в свете археологии: О формировании и расселении восточно-уральских (прото-угро-самодийских) http://www.sgr.fi/sust/sust264/sust264_parpola.pdf
  57. ^ HÄKKINEN Jaakko: Ранние контакты между уральскими и юкагирскими языками. http://www.sgr.fi/sust/sust264/sust264_hakkinenj.pdf
  58. ^ ДЖАНХУНЕН Юха: Протоуральский - что, где и когда? http://www.sgr.fi/sust/sust258/sust258_janhunen.pdf
  59. ^ MATRAS, Ярон и BAKKER, Питер EdS .: Смешанный язык Дискуссия: теоретический и эмпирический Достижения 2003 р. 209.
  60. ^ "Magyar Életrajzi Lexikon 1000-1990" . Дата обращения 9 июня 2015 .
  61. ^ http://mek.oszk.hu/05300/05389/pdf/Loczy_Szechenyi_emlekezete.pdf
  62. ^ "Magyar Életrajzi Lexikon 1000-1990" . Дата обращения 9 июня 2015 .
  63. ^ http://epa.oszk.hu/01600/01614/00002/pdf/nyjame_02_1959_051-061.pdf
  64. ^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 23 августа 2014 года . Проверено 20 марта 2014 . CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  65. ^ "Баратоси Балог Бенедек Экспо" . Архивировано из оригинала 12 января 2014 года . Дата обращения 9 июня 2015 .
  66. ^ SZABÓ Лилла: Zajti Ferenc festőművész és Medgyaszay István építész magyarságkutatásai. в: Kultúra, nemzet, identifyitás. А VI. Nemzetközi Hungarológiai Kongresszuson (Дебрецен, 2006. augusztus 23–26.) Elhangzott előadások. 2011. http://mek.oszk.hu/09300/09396/09396.pdf
  67. ^ "Зайти Ференц (Теребесс Азсия Лексикон)" . Дата обращения 9 июня 2015 .
  68. ^ VINCZE Zoltán: Létay Balázs, magyar asszirológia legszebb reménye http://www.muvelodes.ro/index.php/Cikk?id=155
  69. ^ " http://mtdaportal.extra.hu/books/teleki_pal_a_turani_tarsasag.pdf
  70. ^ " ' Абдул-Баха Budapesten» Magyarországi Бахаи Közösség »» . Дата обращения 9 июня 2015 .
  71. ^ Vasárnapi Ujság. 1913.III.16. http://epa.oszk.hu/00000/00030/03094/pdf/VU_EPA00030_1913_11.pdf
  72. ^ "Művelődés" . Дата обращения 9 июня 2015 .
  73. ^ "Störténet és nemzettudat, 1919-1931 - Digitális Tankönyvtár" . Дата обращения 9 июня 2015 .
  74. ^ ХАКСЛИ, Олдос: писатели и читатели. 1936 г.
  75. ^ MAKKAI László, MÓCSY András eds .: Erdély története. Első kötet. 1986. С. 409-421. http://mek.oszk.hu/02100/02109/html/93.html
  76. ^ Egyed Ákos: Erdély 1848-1849 (Трансильвания в 1848-1849). Pallas Akadémia Könyvkiadó, Csíkszereda 2010. стр. 517 (Венгерский) "Végeredményben úgy látjuk, hogy háborúskodások Soran és polgárháborúban Erdély polgári népességéből körülbelül 14 000-15 000 személy pusztulhatott эль; nemzetiségük szerint: mintegy 7500-8500 Magyar, 4400-6000 римлянин, с körülbelül 500 lehetett Szász, zsidó, örmény lakosság vesztesége ".
  77. ^ BOTLIK Йожеф: Magyarellenes atrocitások Karpat-medencében. http://adattar.vmmi.org/fejezetek/1896/07_magyarellenes_atrocitasok_a_karpat_medenceben.pdf
  78. ^ BISMARCK, Отто фон: Bismarck, человек и государственный: будучи отражения и воспоминания Отто, князь фон Бисмарка. 1898. Vol. II. п. 255-256.
  79. ^ EB о пантуранианстве. http://www.britannica.com/EBchecked/topic/440695/Pan-Turanianism
  80. ^ PORTIK Erzsébet-Edit: Erdélyi magyar kisebbségi sorskérdések a két világháború között. В: Iskolakultúra 2012/9. п. 60-66. http://epa.oszk.hu/00000/00011/00168/pdf/EPA00011_Iskolakultura_2012-9_060-066.pdf
  81. ^ UHALLEY, Стивен и ВУ, редакторы Xiaoxin: Китай и христианство. Обремененное прошлым, многообещающее будущее. 2001. с. 219.
  82. ^ 1924. évi XVI. törvénycikk a Török Köztársasággal Konstantinápolyban 1923. évi de December hó 18. napján kötött barátsági szerződés Becikkelyezéséről. http://www.1000ev.hu/index.php?a=3¶m=7599
  83. ^ 1938. évi XXIII. törvénycikk a szellemi együttműködés tágeryában Budapesten, 1937. évi október hó 13. napján kelt magyar-észt egyezmény bacikkelyezéséről. http://www.1000ev.hu/index.php?a=3¶m=8078
  84. ^ 1938. évi XXIX. törvénycikk a szellemi együttműködés tágeryában Budapesten, 1937. évi október hó 22. napján kelt magyar-finn egyezmény beecikkelyezéről. http://www.1000ev.hu/index.php?a=3¶m=8084
  85. ^ 1940. évi I. törvénycikk a Budapesten, 1938. évi november hó 15. napján kelt magyar-japán barátsági és szellemi együttműködési egyezmény beckikkelyezéséről. http://www.1000ev.hu/index.php?a=3¶m=8115
  86. ^ 1941. évi XVI. törvénycikk a szellemi együttműködés tágeryában Szófiában az 1941. évi február hó 18. napján kelt magyar-bolgár egyezmény beckkelyezéséről. http://www.1000ev.hu/index.php?a=3¶m=8169
  87. ^ Ласло Курти Удаленный Пограничий: Трансильвания в венгерском Воображении , SUNY Press, 2001, с.97
  88. ^ a b См. Унгвари
  89. ^ Янош, Andrew C .: Центрально - Восточной Европы в современном мире Stanford University Press , 2002 pp.185-186
  90. ^ ПЕЙН, Стэнли: История фашизма, 1914-1945. 1995. с.272.
  91. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2012-05-30 . Проверено 11 июня 2012 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  92. ^ http://www.jobbik.com/jobbik_news/europe/3198.html Архивировано 19 декабря 2011 г., в Wayback Machine
  93. ^ «Информация» . Курултай . Дата обращения 9 июня 2015 .
  94. ^ "Заместитель спикера палаты приветствует азиатские этнические группы в парламенте" . Politics.hu . Дата обращения 9 июня 2015 .
  95. ^ Барна Borbás (5 мая 2013). "Élet a szittya bizniszen túl - utak a magyar hagyományőrzésben" (на венгерском языке). Хети Валаш . Проверено 10 мая 2013 .
  96. ^ a b Надь, Жолт (2017). Большие надежды и межвоенные реалии: венгерская культурная дипломатия, 1918-1941 гг . Издательство Центрально-Европейского университета . п. 98. ISBN 978-9633861943.
  97. ^ а б «Расцвет лженауки в Венгрии Орбана» . Венгерский Spectrum . 13 августа 2018.
  98. ^ Laruelle, Марлен (2015). Евразийство и европейские ультраправые: изменение отношений между Европой и Россией . Lexington Books . п. 14. ISBN 978-1498510691. Согласно их историческому пониманию, объясняемому псевдонаучным подходом туранистского движения, венгры принадлежали к Востоку.
  99. ^ a b Ботц-Борнштейн, Торстен (2017). Органическое кино: фильм, архитектура и работы Белы Тарр . Книги Бергана . п. 145. ISBN 978-1785335679.

Внешние ссылки [ править ]

  • Унгвари, Кристиан (5 февраля 2014 г.). «Туранизм:« новая »идеология ультраправых» . Будапешт Таймс . Архивировано из оригинального 30 мая 2015 года.