Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Гипотетический универсализм [1] - это вера в то, что Христос умер в некотором смысле за каждого человека, но его смерть принесла спасение только тем, кому было предназначено спасение. [2] В истории реформатской теологии было несколько примеров гипотетических универсалистских систем, каждая из которых считается ошибочной. Амиральдизм - одно из них, но гипотетический универсализм в целом иногда ошибочно приравнивается к нему. [3] Считается, что гипотетический универсализм выходит за рамки реформатской традиции. [4]Например, Канон VI гласит: «Поэтому мы не можем согласиться с мнением тех, кто учит: 1) что Бог, движимый филантропией или своего рода особой любовью к падшим человечеству, сделал в некотором роде условного желания, первое движение жалости, как они это называют, или неэффективное желание, определяют спасение всех, условно, т. е. если они поверит, 2) что он назначил Христа Посредником для всех и каждого из падших; и 3 ), что, наконец, некоторые из тех, кого он считал не просто грешниками в первом Адаме, но искупленными во втором Адаме, он избрал, то есть милостиво решил одарить их со временем спасительным даром в виде вера; и в этом единственном действии, собственно так называемое избрание завершается.Ибо это и все другие подобные учения никоим образом не являются незначительными отклонениями от надлежащего учения о божественном избрании; потому что Писание не распространяется на всех и каждого Божьего замысла проявить милосердие к человеку, но ограничивает его только избранными, а нечестивец исключается даже по имени, как Исав, которого Бог ненавидел вечной ненавистью (Рим. 9:11) . Те же Священные Писания свидетельствуют о том, что замысел и воля Бога не изменяются, но стоят непоколебимо, и Бог на небесах творит все, что пожелает (Пс. 115: 3; Ис. 47:10); ибо Бог бесконечно удален от всего того человеческого несовершенства, которое характеризует неэффективные привязанности и желания, опрометчивое покаяние и изменение цели. Назначение Христа Посредником,равно как и спасение тех, кто был дан ему в собственность и в наследство, которое не может быть отнято, происходит от одного и того же избрания и не является основанием для избрания. —JH Heidegger, Francis Turretin, Helvetic Consensus Formula (1675).

История [ править ]

Английский гипотетический универсализм был выдвинут Джоном Престоном , Джоном Дэвенантом и Джеймсом Ашером . [5] Этот план учит, что Бог безрезультатно постановляет, что все люди должны быть спасены, считая намерение искупить всех людей, но поскольку Бог знает, что некоторые люди не будут иметь веры, он издает действенный указ, чтобы спасти тех, кого он предначертал для спасения . [6] Основная мысль гипотетического универсализма состоит в том, что Христос умер за мир в универсальном смысле (Пол Хелм, «Гипотетический универсализм»).


Амиральдский гипотетический универсализм, связанный с Джоном Кэмероном и Моизом Амиро , отличается тем, что утверждает, что Бог предписывает избрание некоторых к спасению, логически вытекающее из указа обеспечить спасение через Христа. Это представляет собой изменение традиционной инфралапсарианской схемы логической последовательности указов Бога, в которой указ Бога спасти некоторых мыслился как логически предшествующий его указу обеспечить спасение. Это тот же порядок, который защищал Якоб Арминий и его последователи, хотя амиральдианцы отличались от арминианцев.утверждая, что есть две фазы в Божьем повелении спасти некоторых. Во-первых, Бог излагает спасение всем через Христа, но этот указ не имеет силы, потому что некоторые люди не имеют веры. Затем Бог постановляет, что некоторые будут иметь веру и будут спасены. [3]

Ссылки [ править ]

  1. Перейти ↑ Crisp 2014 , p. 176.
  2. Перейти ↑ MacLeod 2014 , p. 121.
  3. ^ a b Crisp 2014 , стр. 185.
  4. Перейти ↑ Crisp 2014 , p. 178.
  5. Перейти ↑ Crisp 2014 , pp. 184–185.
  6. Перейти ↑ Crisp 2014 , p. 189.

Библиография [ править ]