Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Моисей Амиро (1596–1664), в честь которого назван амиральдизм.

Амиральдизм (иногда амиральдианство ) - это кальвинистское учение. Он также известен как школа Сомюра , пост redemptionism , [1] [2] умеренный кальвинизм , [3] четыре точки кальвинизма , или гипотетический универсализм . [4] Это одна из нескольких гипотетических универсалистских систем. [5]

Амиральдизм - это вера в то, что Бог постановил искупление Христа до своего указа об избрании для всех одинаково, если они верят, но затем он избрал тех, кого он приведет к вере во Христа , видя, что никто не поверит сам по себе, и тем самым сохранил кальвинистом учение о безусловном избрании . Эффективность искупления остается только для тех, кто верит.

Это учение названо в честь создателя его Моисея Амиро и до сих пор рассматривается как разновидность кальвинизма, поскольку оно поддерживает особенность суверенной благодати в применении искупления. Однако недоброжелатели, такие как BB Warfield , назвали это «непоследовательной и, следовательно, нестабильной формой кальвинизма». [6]

История [ править ]

Фон [ править ]

Гипотетические универсалистские учения можно найти в трудах ранних реформатских богословов, включая Генриха Буллингера , Вольфганга Мускулуса , Захариаса Урсинуса и Джироламо Занчи . Некоторые богословы, подписавшие Дортские каноны, были гипотетическими универсалистами. [7]

Моисей Амиро , первоначально юрист, но перешедший к изучению теологии благодаря прочтению «Институтов» Кальвина, способный божественный и объемный писатель, разработал доктрину гипотетического или условного универсализма, для чего его учитель Джон Кэмерон (1580–1625) ), шотландец , два года возглавлявший Сомюрскую академию , подготовил почву для этого. Его цель не отложить в стороне , но до умеренного кальвинизма от имплантации этой доктрины на партикулярность выборов, и , таким образом , чтобы укрепить его против возражений римских католиков , по которым французским протестантам , или гугенотов, были окружены и под угрозой. Работа у реформатов Синод в важных дипломатических переговорах с правительством, он пришел в частом контакте с епископами , и с кардиналом Ришелье , который высоко почитаемым его. Его система представляет собой подход не столько к арминианству , которое он решительно отверг, сколько к лютеранству , которое также учит всеобщему искуплению и ограниченному избранию.

Амиро придерживался кальвинистских предпосылок вечного предопределения и предвидения Бога, посредством чего он заставлял все вещи происходить: хорошее - эффективно, а плохое - снисходительно. Он также признал двойной указ об избрании и осуждении , но его взгляд на двойное предопределение несколько изменился его взглядом на двойное избрание. Он также учил, что Бог предопределил всеобщее спасение через всеобщую жертву Христа, принесенную всем одинаково, при условии веры, так что со стороны Божьей воли и желания благодать универсальна, но что касается условий, то она особенная, или только для тех, кто не отвергает его, что делает его неэффективным.

Схема универсального выкупа предшествует конкретной схеме выборов, а не наоборот. Он рассуждает из милосердия Бога к своим созданиям; Он считал, что традиционное реформаторское представление о предопределении неверно обосновывает результат и заставляет факты истолковывать указы. Амиро проводил различие между объективной благодатью, которая предлагается всем, и субъективной благодатью в сердце, которая дается только избранным. Он также делает различие между природными способностями и моральными способностями или силой верить и готовностью верить; человек обладает первым, но не вторым из-за врожденной порочности. Следовательно, требуется действие Бога, чтобы просветить разум, тем самым побуждая волю к действию. Он был расположен, как Хульдрих Цвингли, чтобы распространить благодать Божью за пределы видимой Церкви, поскольку Бог своим общим провидением действует на язычников, как в случае Малахии 1: 11,14 , и может произвести в них своего рода бессознательное христианство, вера без знания; в то время как внутри Церкви он действует более полно и ясно посредством благодати.

Те, кто никогда не слышал о Христе, осуждаются, если они отвергают общую благодать провидения, но те же люди также отвергли бы Христа, если бы Он был предложен им. Что касается результата, Амиро согласился с партикуляристами. Его идеология недоступна, за исключением тех, в ком Бог прежде создает условие веры: для тех, кто включен в конкретный указ об избрании.

Доктрина Амиро вызвала большой переполох в реформатских церквях Франции , Голландской республики и Швейцарии . Жан Дайле (1594–1670), Давид Блондель (1591–1655) и другие считали его невиновным и соответствующим постановлениям Синода Дорта , на котором немецкие реформатские и англиканские делегаты исповедовали аналогичные взгляды против супралапсарианства Гомара . Но Пьер дю Мулен (Молинюс) (с 1621 года профессор соперничающей теологической школы Седана), Фридрих Спанхейм (1600–49, профессор в Лейдене ),Андре Риве (1572–1651, профессор в Лейдене) и женевские богословы выступили против этого.

Аналогичные обвинения были выдвинуты против великого пуританина Ричарда Бакстера, который часто имел дело с Сайрусом и Питером дю Муленом . В Женеве главным противником схемы Амиро был Фрэнсис Турретен (1623–1687). [8] Учение Амиро, однако, не считалось его противниками еретическим или выходящим за рамки реформатских конфессий. [9]

Друзья Амиро подчеркнули любовь, доброжелательность и беспристрастную справедливость Бога, а также многочисленные отрывки в Священном Писании, которые учат, что Бог любит «весь мир», что Он хочет, чтобы «все люди были спасены», что Христос умер » не только за наши грехи, но и за грехи всего мира », - чтобы« всех заключил в неверии, чтобы всех помиловать ». С другой стороны, возражали, что Бог на самом деле не желает и не намеревается того, чего никогда не достичь; что он не мог достичь цели, не предоставив адекватных средств; Бог на самом деле не всем предлагал спасение; и что гипотетический универсализм, основанный на маловероятном условии, - бесплодная абстракция.

Национальные соборы в Алансоне , 1637 г .; в Шарантоне , 1645 г .; и в Лудуне, 1659 г. (последний синод, разрешенный французским правительством), принял решение против отлучения Амиро от церкви, но ограничил его взгляды, чтобы избежать дальнейшего расхождения с исторической реформатской ортодоксией. Он заверил, что изменит не учение, а только метод обучения. Его противники допускали, что идея всеобщей благодати, по которой никто не был фактически спасен, если она не была включена в конкретный действующий указ о выборах, была допустима. Таким образом, гипотетический универсализм был признан допустимым, наряду с партикуляризмом, который характеризовал историческую реформатскую ортодоксию, и удалось избежать раскола во Французской церкви. Литературная полемика продолжалась еще несколько лет и привела к развитию большого количества знаний и способностей,пока он не был внезапно завершен политическим притеснениемРеформатская церковь во Франции . [10]

Англия и Шотландия 17 века [ править ]

Джон Давенант (1576–1641), как и Эмиро, ученица Джона Кэмерона, был английским делегатом в Синоде Дорта и оказал влияние на некоторых членов Вестминстерской ассамблеи . Он продвигал «гипотетический универсализм, общее искупление в смысле намерения, а также достаточности, общее благословение на кресте и условное спасение». «Коренным принципом школы Давенанта» было «понятие всеобщего желания в Боге. для спасения всех людей ». [11] В ходе полных дебатов по искуплению на Вестминстерской ассамблее Эдмунд Калами, старший из Давенантской школы, попытался включить амиральдизм в катехизис . [12]

Ричард Бакстер придерживался некоторой формы амиральдизма, хотя был менее кальвинистским, чем Амиро. Он «разработал эклектичный средний путь между реформатскими, арминианскими и римскими доктринами благодати: интерпретируя Царство Божье с точки зрения современных политических идей, он объяснил смерть Христа актом всеобщего искупления (наказательного и заместительного, но не заместительного). в силе которого Бог создал новый закон предлагая прощение и амнистию к кающемуся . покаянию и вере, будучи послушанием этого закона, являются верующей личной праведностью экономии ... плод семян, сеяли Бакстер neonomian Moderatism в Шотландиии моралистический унитаризм в Англии » [13].

Популяризованный в Англии реформатским пастором Ричардом Бакстером, амиральдизм также получил прочную поддержку среди конгрегационалистов и некоторых пресвитериан в американских колониях в 17 и 18 веках.

Недавние [ править ]

В Соединенных Штатах амиральдизм можно найти среди различных евангелических групп, таких как южные баптисты , Евангелическая свободная церковь Америки , диспенсационалисты в независимых библейских церквях и независимых баптистских церквях. В Австралии многие в Англиканской епархии Сиднея придерживаются модифицированного «четырехточечного» кальвинизма , в то время как в Англии один автор, доктор Алан Клиффорд , пастор Норвичской реформатской церкви, неустанно пропагандирует амиральдизм в самоиздаваемых брошюрах, таких как Amyraut Affirmed .[14] Тем не менее, кальвинизм «из пяти пунктов» остается распространенным, особенно в более консервативных группах среди реформатских и пресвитерианских церквей, реформатских баптистов , среди евангелических англиканцев в Англии и в некоторых внеконфессиональных евангелических церквях.

Противоположные мнения [ править ]

Амиральдизм в последние годы подвергся критике со стороны современных кальвинистских богословов, которые утверждают, что нельзя просто принять тот факт, что Христос умер за всех людей в мире, если не все будут спасены. Эта вера требует либо второй платы за грех на суде, либо принятия формы всеобщего примирения , либо отказа от теории искупления замещения наказания .

Реформатский богослов, пастор и писатель Р. К. Спроул предположил, что существует путаница в отношении того, чему на самом деле учит доктрина ограниченного искупления. Хотя он считал возможным для человека верить четырем пунктам, не веря пятому, он утверждал, что человек, который действительно понимает остальные четыре пункта, должен верить в ограниченное искупление из-за того, что Мартин Лютер называл логикой сопротивления. [15]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Warfield, Benjamin B , Работы , В. Кальвин и кальвинизм, стр. 364-65.
  2. ^ Варфилд, Бенджамин Б. , Работы , VI. Вестминстерская ассамблея и ее работа, стр. 138–44..
  3. ↑ Хортон, Майкл , Пинсон, Дж. Мэтью (ред.), Четыре взгляда на вечную безопасность , стр. 113.
  4. ↑ Ходж, Чарльз , Систематическое богословие , II , Христианская классическая эфирная библиотека, стр. 321–24.
  5. ^ Крисп, Оливер Д. (2014). Девиантный кальвинизм: расширение реформатской теологии . Аугсбургская крепость. п. 185 . Проверено 6 декабря 2015 г. - через Project MUSE .
  6. ↑ Warfield, Бенджамин Б. (1915), План спасения , Филадельфия: Пресвитерианский совет по публикациям, стр. 119–120
  7. ^ Мюллер, Ричард А. (2008). «Обзор английского гипотетического универсализма: Джон Престон и смягчение реформатской теологии Джонатаном Муром». Кальвин Богословский журнал . 43 : 149–150.цитируется в Ponter, David W. (19 мая 2008 г.). «Ричард Мюллер о неамиральдийских прецедентах гипотетического универсализма» . Кальвин и кальвинизм .
  8. ^ Турретин, Фрэнсис, Искупление Христа , Перевод Джеймса Р. Уилсона (1978), ISBN 0-8010-8842-9 . 
  9. ^ Мюллер, Ричард А. (2003), Постреформационная реформатская догматика , 1 , Гранд-Рапидс: Бейкер, стр. 79–80, цитируется по Ponter, David W. (4 октября 2007 г.). «Ричард Мюллер об Амиро» . Кальвин и кальвинизм .
  10. ^ Шафф, Филип , изд. (1876), Creeds of Christendom , 1 , Harper & Brothers, стр. 483ff..
  11. ↑ Ханко, Герман (1989), История бесплатного предложения , Богословская школа протестантских реформатских церквей, стр. 82–84.
  12. ↑ Блант, Дэвид (январь – март 1996 г.), «Дебаты об искуплении в Вестминстерской ассамблее», British Reformed Journal : 5–10.
  13. ↑ Packer, JI , «Введение», в Baxter, Richard (1979) [1656], The Reformed Pastor , The Banner of Truth Trust, стр. 9–10, заархивировано с оригинала 30 июня 2006 г..
  14. ^ Клиффорд, Алан Чарльз (2004), Amyraut Affirmed, или Owenism, карикатура на кальвинизм: ответ на амиральдианство Яна Гамильтона - это модифицированный кальвинизм? , Charenton Reformed, ISBN 0-9526716-7-0, критический обзор в Хелме, Пол , "Amyraut Affirmed, или Owenism, карикатура на кальвинизм" , Evangelicals Now , Великобритания.
  15. ^ Спроул, RC (2007), Правда Креста , Реформация Trust, стр. 140-42, ISBN 978-1-56769-087-3.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Фрейм, Джон , "Обзор кальвинизма Брайана Г. Армстронга и ереси Эмиро " , Вестминстерский теологический журнал , Фрейм, Poythress.
  • Мюллер, Ричард А. (2006). «Божественные заветы, абсолютные и условные: Джон Кэмерон и раннее православное развитие реформатской теологии завета» (PDF) . Среднеамериканский теологический журнал . 17 : 11–56.[ постоянная мертвая ссылка ]