Абу Мухаммад Ахмад ибн Атам аль-Куфи аль-Кинди ( арабский : أبو محمد أحمد بن أعثم الكوفي ) был арабским мусульманским историком , поэтом и проповедником 9-го века 9-го века, поэтом и проповедником ( qāṣṣ ) в конце 8-го века. Он был шиитом школы ахбари , сыном ученика (или торговца) шестого имама Джафара аль-Садика , который умер в 765 году . [1] [2]
Хотя датой смерти Ибн Асама аль-Куфи обычно называют 314 г. хиджры ( 926/7 г. н.э. ), это ошибка. [2] Его основная работа, Китаб аль-Футух («Книга завоеваний»), была написана во времена халифата аль-Махмуна (813–833). Он сохранился в единственном двухтомном манускрипте Ахмада III 2956 года, который сейчас находится в Стамбуле . [1]
Написание Китаб аль-Футух было прервано в 204 г. хиджры ( 819 г. н.э. ) в результате гражданской войны Аббасидов . В то время Ибн Атам свел свое повествование к битве при Кербале 61 г. хиджры ( 680 г. н.э. ), используя несколько существующих монографий. Персидский перевод этой версии был сделан Ибн аль-Муставфи в 596 г. хиджры ( 1199/1200 г. н.э. ). Однако позже Ибн Атам вернулся к своей работе и расширил ее до времен Харуна ар-Рашида (786–809). После этого два писателя- суннита продолжили « Китаб ».вплоть до правления аль-Муктадира (908–932). Вся компиляция, включая продолжения, считалась работой Ибн Асама биографом 13-го века Якутом , который назвал ее Китаб аль-Тахрих («Книга истории»). [2] Якут также приписывает Ибн Асаму две другие ныне утерянные работы. [1]
Ибн Атхам называет в качестве своих источников аль-Мадаини , аль-Вахиди , аз-Зухри , Абу Михнафа и Ибн аль-Кальби , причем аль-Мадаини является наиболее цитируемым. Его повествование наиболее полно относится к периоду от правления Усмана до правления Харуна, особенно к событиям в Ираке. Он является основным источником для завоевания Хорасана , завоевания Армении , завоевания Азербайджана , арабо-хазарских войн и арабо-византийских войн . Он дает меньше подробностей о самих завоеваниях, чем аль-Баладхури., но он более подробно описывает внутреннее положение в завоеванных землях. [1]
Хотя он представляет собой полезное повествование, его главная ценность заключается в том, что он является источником информации о том, какие тексты циркулировали в Ираке начала 9 века. Он часто выступает в качестве раннего очевидца текстов, которые позже использовались более серьезными и формальными историками (такими как ат-Табари ) с 10 века, тем самым косвенно предоставляя информацию о том, как более поздние историки использовали эти источники. Сам он не проводил оригинальных исследований, а собирал и сопоставлял циркулирующие истории. [2]