Абу аль-Аббас Абдаллах ибн Харун аль-Рашид (ُ aka Booazar Abbasid) ( арабский : أبو العباس عبد الله بن هارون الرشيد , латинизированный : Abū al-ʿAbbās Abd Allānās Abd Allābās, Abd Allāh armen 78 ; 9 августа - 8 сентября) более известный под своим царственным именем аль-Мамун ( арабский : المأمون , романизированный : аль-Махмун ), был седьмым халифом Аббасидов , правившим с 813 года до своей смерти в 833 году. Он сменил своего сводного брата аль-Амина после гражданская война , в ходе которой сплоченность халифата Аббасидовбыл ослаблен восстаниями и восстанием местных властителей; большая часть его внутреннего правления была потрачена на кампании по умиротворению. Получив образование и проявляя значительный интерес к науке, аль-Мамун способствовал развитию движения переводчиков , расцвету образования и науки в Багдаде и изданию книги аль-Хорезми , ныне известной как «Алгебра» . Он также известен своей поддержкой доктрины мутазилизма и заключением в тюрьму имама Ахмада ибн Ханбала , ростом религиозных преследований ( михна ) и возобновлением крупномасштабной войны с Византийской империей .
Аль-Мамун المأمون | ||||
---|---|---|---|---|
Халифа Амир аль-Муминин | ||||
Седьмые халифы из халифата Аббасидов | ||||
Царствовать | 27 сентября 813 - 7 августа 833 | |||
Предшественник | аль-Амин | |||
Преемник | аль-Мутасим | |||
Родившийся | Багдад , Аббасидский халифат. | 14 сентября 786 г., |||
Умер | 7 августа 833 г. Тарс , Аббасидский халифат, ныне провинция Мерсин , Турция | (46 лет) |||
Захоронение | ||||
Консорт | Список
| |||
Проблема |
| |||
| ||||
Династия | Аббасид | |||
Отец | Харун ар-Рашид | |||
Мама | Мараджил | |||
Религия | Ислам мутазилитов [1] |
Рождение и образование
Абдалла, будущее аль-Мамун, родился в Багдаде в ночь с 13 на 14 сентября 786 CE на Гаруна аль-Рашида и его наложницы Marajil из Бадгисе . В ту же ночь, которая позже стала известна как «ночь трех халифов », его дядя аль-Хади умер, и ему наследовал отец Мамуна, Харун аль-Рашид, как правитель халифата Аббасидов . [2] Marajil умер вскоре после его рождения, и Абдаллах был поднят женами Харуна аль-Рашида, Зубайдом , сам высоких Аббасиды линии , как внучки халифа аль-Мансур ( т . 754-775 ). [3] Как молодой принц Абдалла получил основательное образование: аль-Kisa'i обучал его в классическом арабском, Абу Мухаммад аль-езидов в адаб , и он получил наставления в музыке и поэзии. Он обучался фикху у аль-Хасана аль-Лу'луи, проявив особое мастерство в ханафитской школе и хадисах , став самим активным передатчиком. [3] По словам М. Рекая, «он отличался любовью к знаниям, что делало его самым интеллектуальным халифом в семье Аббасидов, что и объясняет путь развития его халифата». [3]
Назначение преемником и губернатором Хорасана
Хотя Абдаллах был старшим из своих сыновей, в 794 году Харун назвал второго Мухаммеда, рожденного в апреле 787 года в семье Зубайды, первым в очереди. Это было результатом семейного давления на халифа, отражающего более высокое происхождение Мухаммеда, поскольку оба родителя происходили из династии Аббасидов; действительно, он оставался единственным аббасидским халифом, претендовавшим на такое происхождение. Мухаммад получил присягу на верность ( байат ) с именем аль-Амин («Надежный») сначала в Хорасане своим опекуном, Бармакидом аль-Фадлом ибн Яхья , а затем в Багдаде . [3] Абдаллах был признан вторым наследником только после достижения половой зрелости, в 799 году, под именем аль-Мамун («Доверенный») , а его опекуном был другой Бармакид, Джафар ибн Яхья . В то же время был назначен третий наследник, аль-Касим , по имени аль-Мутамин, под опекой Абд аль-Малика ибн Салиха . [3]
Эти договоренности были подтверждены и публично провозглашены в 802 г., когда Харун и самые влиятельные официальные лица правительства Аббасидов совершили паломничество в Мекку . Аль-Амин станет преемником Харуна в Багдаде, но аль-Мамун останется наследником аль-Амина и, кроме того, будет править расширенным Хорасаном . [3] Это назначение имело особое значение, поскольку Хорасан был отправной точкой Аббасидской революции, которая привела Аббасидов к власти и сохранила привилегированное положение среди провинций Халифата. Более того, династия Аббасидов в значительной степени полагалась на Хорасани как на военачальников и администраторов. Многие из первоначальной арабской армии Хорасани ( Khurasaniyya ), пришедшей на запад с Аббасидами, получили поместья в Ираке и в новой столице Аббасидов, Багдаде, и стали элитной группой, известной как abnāʾ al-dawla («сыновья государства / династии» ). [4] [5] Это крупномасштабное присутствие иранского элемента в высших кругах государства Аббасидов, с семьей Бармакид в качестве его наиболее заметных представителей, безусловно, было фактором в назначении аль-Мамуна, связанного через его мать с провинциями Восточного Ирана, как наследница и губернатор Хорасана. [6] Условия соглашения, которые были подробно описаны историком ат-Табари , предоставляли Хорасанскому наместничеству аль-Мамуна обширную автономию. Однако современные историки считают, что эти рассказы могли быть искажены более поздними апологетами аль-Мамуна в пользу последнего. [7] Третий наследник Харуна, аль-Мутамин, получил ответственность за приграничные районы с Византийской империей в Верхней Месопотамии и Сирии . [3] [8]
Очень быстро скрытое соперничество между двумя братьями имело серьезные последствия: почти сразу после возвращения двора в Багдад в январе 803 г. элита Аббасидов была потрясена внезапным падением семьи Бармакидов от власти. С одной стороны, это событие может отражать тот факт, что Бармакиды действительно стали слишком могущественными для халифа, но его время предполагает, что оно также было связано с вопросом престолонаследия: аль-Амин встал на сторону абнах и ал-Амина. Мамун с Бармакидами, и два лагеря становились все более отчужденными с каждым днем, чтобы аль-Амин имел шанс на успех, власть Бармакидов должна была быть сломлена. [3] [9] [10]
Аль-Фадл ибн Сахл , куфан иранского происхождения, чей отец обратился в ислам и поступил на службу в Бармакид, заменил Джафара ибн Яхья в качестве наставника аль-Мамуна. В 806 году он также стал секретарем аль-Мамуна ( катиб ), что сделало его главным кандидатом на пост визиера, если аль-Мамун унаследует трон. [3] В 804, аль-Мамун женился на своей кузине, Умм Isa, дочери халифа ал-Хади ( т . 785-786 ). У пары было двое сыновей, Мухаммад аль-Асгар и Абдаллах. [3]
Спустя годы после падения Бармакидов наблюдалась растущая централизация управления и сопутствующий рост влияния абнахов , многие из которых теперь были отправлены на должности губернаторов провинций и привели эти провинции под более тесный контроль из Багдада. [10] Это привело к беспорядкам в провинциях, особенно в Хорасане, где у местных элит было давнее соперничество с аабнах и их тенденция к контролю над провинцией (и ее доходами) из Ирака. [11] Жесткие налоги, наложенные видным членом абнах , Али ибн Иса ибн Маханом , даже привели к восстанию при Рафи ибн аль-Лайт , которое в конечном итоге вынудило самого Харуна в сопровождении аль-Мамуна и могущественного камергера ( хаджиб ) и главный министр аль-Фадл ибн аль-Раби , чтобы отправиться в провинцию в 808 году. Аль-Мамун был отправлен с частью армии в Марв , в то время как Харун остался в Тусе , где он умер 24 марта. 809. [3] [10] [12]
Гражданская война Аббасидов
В 802 г. Харун аль-Рашид , отец аль-Махмуна и аль-Амина, приказал, чтобы аль-Амин стал его преемником, а аль-Мамун стал правителем Хорасана и халифом после смерти аль-Амина. В последние дни жизни Харуна его здоровье ухудшалось, и он увидел во сне Муса ибн Джафара, сидящего в комнате, молящегося и плачущего, что заставило Харуна вспомнить, как тяжело он боролся за создание своего собственного халифата. Он знал личности обоих своих сыновей и решил, что для блага династии Аббасидов аль-Махмун должен стать халифом после его смерти, о чем он доверился группе своих придворных. Один из придворных, Фадл ибн Раби, не выполнил последних желаний Харуна и убедил многих в странах ислама, что желания Харуна не изменились. Позже три других придворных Харуна, которые поклялись в верности Харуну, поддержав аль-Махмуна, а именно Иса Джаруди, Абу Юнус и ибн Аби Умран, нашли лазейки в аргументах Фадла, и Фазл признал, что Харун назначил аль-Махмуна после он утверждал, что, поскольку Харун не в своем уме, его решение не должно выполняться. Сообщается, что аль-Махмун был старшим из двух братьев, но его мать была персидкой , а мать аль-Амина была членом правящей семьи Аббасидов. После смерти аль-Рашида в 809 году отношения между двумя братьями ухудшились. В ответ на шаги аль-Мамуна к независимости, аль-Амин объявил своего сына Мусу своим наследником. Это нарушение завещания ар-Рашида привело к борьбе за престолонаследие. Аль-Амин собрал огромную армию в Багдаде во главе с Иса ибн Маханом в 811 году и вторгся в Хорасан, но генерал аль-Махмуна Тахир ибн аль-Хусейн (ум. 822) уничтожил армию и вторгся в Ирак, осадив Багдад в 812. В 813 году Багдад пал, аль-Амин был обезглавлен, и аль-Махмун стал бесспорным халифом. [13]
Внутренняя рознь
В течение первых нескольких лет правления аль-Махмуна были волнения в Ираке , когда халиф находился в Мерве . 13 ноября 815 года Мухаммад ибн Джафар ас-Садик (ад-Дибадж) объявил себя халифатом в Мекке . Он потерпел поражение и быстро отрекся от престола, заявив, что стал халифом только после новостей о смерти аль-Мамуна. Беззаконие в Багдаде привело к формированию местных дозорных.
В 201 г. хиджры (817 г. н.э.) аль-Мамун вынудил Али ар-Риду , также известного как имам Реза, переехать из Медины в Мерв. Имам Реза, восьмой потомок Мухаммеда , был назван его наследником. Это было нелегко принять лидерам Аббасидов, но аль-Мамун широко расценил это как политический шаг, поскольку он опасался широко распространенной симпатии к Ахль аль-Байту . План аль-Мамуна состоял в том, чтобы следить за имамом Резой. Однако его планы не увенчались успехом из-за растущей популярности имама в Мерве. Люди со всего мусульманского мира путешествовали, чтобы встретиться с внуком пророка и послушать его учение и руководство.
После дебатов, которые аль-Мамун устроил с величайшими учеными мировых религий, чтобы унизить имама, победивший имам сообщил аль-Мамуну, что его великий визирь Фазл ибн Сахль не информировал его обо всем. В Багдаде люди считали, что аль-Махмун был свергнут, из-за слухов, распространенных Фазлом ибн Сахлем, и поэтому выразили свою преданность дяде аль-Мамуна Ибрагиму ибн Мехди. Аль-Мамун отправился в Багдад 12 апреля 818 года. В Тусе он остановился, чтобы посетить могилу своего отца. Аль-Мамун был обеспокоен широкой поддержкой имама Резы, потомка пророка Мухаммеда, и предательством его великого визиря. С целью заручиться поддержкой Аббасидов и создания новой базы для его правления в Багдаде аль-Мамун продолжил избавление от Али Ар-Риды, применив яд и организовав убийство Фазла ибн Сахля. В последний день сафара 203 года хиджры имам Реза умер и после этого был похоронен рядом с отцом аль-Мамуна, Харуном ар-Рашидом. После смерти имама Резы в Хорасане произошло большое восстание. Аль-Мамун безуспешно пытался освободить себя от преступления.
По прибытии в Багдад
Мухаммад ибн Джарир ат-Табари утверждает, что аль-Мамун вошел в Багдад 11 августа 819 г. (т. 32, стр. 95). Он был в зеленом, и другие тоже. Узнав, что соблюдение этого приказа может вызвать массовое неприятие этого цвета, 18 августа он вернулся к традиционному для Аббасидов черному цвету. В то время как Багдад стал мирным, в других местах произошли волнения. В 210 г.х. (825–826 гг. Н. Э.) Абдулла ибн Тахир аль-Хорасани обеспечил Египет для аль-Мамуна, освободив Александрию от андалузцев и подавив беспорядки. Андалузцы перебрались на Крит , где, как пишет Ат-Табари, их потомки все еще жили в его дни (см. Эмират Крит ). Абдаллах вернулся в Багдад в 211 году по хиджре (826–827 гг. Н. Э.), Взяв с собой побежденных мятежников.
Кроме того, в 210 г. по хиджре (825–826 гг. Н. Э.) В Куме произошло восстание, вызванное жалобами на налоги. После его отмены размер налогообложения был значительно выше. В 212 г. по хиджре (827–828 гг. Н. Э.) В Йемене произошло восстание . В 214 г. (829–30 гг. Н. Э.) Абу ар-Рази , захвативший одного йеменского мятежника, был убит другим. В Египте по-прежнему царило беспокойство. Синд был мятежником. В 216 году (831–832 гг.) Его подчинил Гассан ибн Аббад . Постоянной проблемой для аль-Мамуна было восстание во главе с Бабаком Хоррамдином . В 214 году Бабак разгромил армию Халифата, убив ее полководца Мухаммада ибн Хумайда .
Войны с Византией
К тому времени, когда аль-Махмун стал халифом, арабы и Византийская империя уладили пограничные стычки: арабские набеги вглубь Анатолии с целью захвата добычи и христиан для порабощения. Однако ситуация изменилась с приходом к власти Михаила II в 820 году нашей эры. Вынужденный бороться с мятежником Фомой Славяном , у Михаила было немного войск, чтобы противостоять небольшому андалузскому вторжению 40 кораблей и 10 000 человек против Крита , которое пало в 824 году нашей эры. Византийское контрнаступление в 826 г. с треском провалилось. Еще хуже было вторжение в Сицилию в 827 от арабов в Тунисе . Несмотря на это, византийское сопротивление на Сицилии было ожесточенным и небезуспешным, в то время как арабы быстро стали терзаться внутренними склоками. В том же году арабы были изгнаны с Сицилии, но они должны были вернуться.
В 829 году Михаил II умер, и ему наследовал его сын Феофил . Теофил добился неоднозначного успеха против своих арабских противников. В 830 г. арабы вернулись на Сицилию и после годичной осады взяли Палермо . В течение следующих 200 лет они должны были остаться там, чтобы завершить свое завоевание, на которое всегда хватало христианских прилавков. Тем временем Аль-Мамун начал вторжение в Анатолию в 830 году нашей эры, захватив несколько византийских фортов ; он пощадил сдавшихся византийцев. Феофил , со своей стороны, захватил Тарс в 831 году. В следующем году, узнав, что византийцы убили около шестисот человек, аль-Мамун вернулся. На этот раз около тридцати фортов пали силами халифата, а византийцы потерпели два поражения в Каппадокии .
Феофил написал аль-Мамуну. Халиф ответил, что он внимательно изучил письмо византийского правителя, заметил, что в нем были смешаны предложения мира и торговли с угрозами войны, и предложил Феофилу варианты принятия шахады , уплаты налогов или сражения . Аль-Мамун готовился к большой кампании, но погиб по дороге, возглавляя экспедицию в Тиане .
Отношения Аль-Мамуна с византийцами отмечены его усилиями по переводу греческой философии и науки . Аль-Мамун собрал в Багдаде ученых многих религий , к которым он великолепно относился. Он послал эмиссара в Византийскую империю, чтобы собрать там самые известные рукописи и перевести их на арабский язык . [14] В рамках мирного договора с византийским императором Аль-Мамун должен был ежегодно получать несколько греческих рукописей, одна из которых - астрономический труд Птолемея « Альмагест» . [15]
Правление Аль-Мамуна
Аль-Мамун провел на равнинах Месопотамии две астрономические операции, предназначенные для измерения градуса ( измерение дуги аль-Мамуна ). Кратер Альманон на Луне назван в честь его вклада в астрономию.
Репутация Аль-Мамуна в качестве администратора также отмечена его усилиями по централизации власти и гарантированности преемственности. Bayt аль-Хикма , или Дом Мудрости , был создан во время его правления. [16] улемов стала реальной силой в исламской политике в период правления аль-Мамуна для противостояния михна , который был начат в 833, за четыре месяца до его смерти.
Майкл Гамильтон Морган в своей книге «Утерянная история» описывает аль-Мамуна как человека, который «любит учиться». аль-Мамун однажды победил византийский император в битве и как дань, он попросил копию Альмагеста, Птолемей «s эллинистического компендиума мысли по астрономии написанной около AD 150 [17]
«Михна» сравнима со средневековыми европейскими инквизициями в том смысле, что она включала в себя тюремное заключение, религиозное испытание и присягу на верность. Люди, подверженные михне, были учеными-традиционалистами, чье социальное влияние было необычно высоким. Аль-Мамун ввел михну с намерением централизовать религиозную власть в халифальном учреждении и проверить лояльность своих подданных. Михна должна была проходить элита, ученые, судьи и другие правительственные чиновники, и состояла из ряда вопросов, касающихся теологии и веры. Центральный вопрос касался сотворения Корана: если допрашиваемый заявил, что он верит, что Коран создан, а не вечен с Богом, он может уйти и продолжить свое исповедание.
Споры по поводу михны обострились из-за симпатий аль-Мамуна к теологии мутазилитов и другим спорным взглядам. Богословие мутазилитов находилось под глубоким влиянием мысли Аристотеля и греческого рационализма и заявляло, что вопросы веры и практики должны решаться путем рассуждений. Это противоречило традиционалистской и буквалистской позиции Ахмада ибн Ханбала и других, согласно которым все, что верующий должен знать о вере и практике, было изложено буквально в Коране и хадисах . Более того, мутазилиты заявили, что Коран был создан, а не вечен с Богом, вера, которую разделяли, в частности, джахмиты и некоторые шииты , но противоречила традиционалистско- суннитскому мнению о том, что Коран и Божественное были вечными.
Во время его правления алхимия сильно развивалась. Пионерами науки были Джабир ибн Хайян и его ученик Юсуф Луква , которому покровительствовал Аль-Мамун. Хотя ему не удалось преобразовать золото , его методы в значительной степени привели к покровительству фармацевтических соединений. [18]
Халиф Аль-Мамун был пионером картографии, заказав карту мира большой группе астрономов и географов. Карта в настоящее время находится в энциклопедии в Топкапы Сарай, музее в Стамбуле. На карте показаны большие части евразийского и африканского континентов с узнаваемыми береговыми линиями и основными морями. На нем изображен мир, каким он был известен капитанам арабских парусных доу, которые использовали циклы муссонного ветра для торговли на огромных расстояниях (к 9 веку арабские морские торговцы достигли Гуанчжоу в Китае). Карты греков и римлян показывают хорошее знание замкнутых морей, таких как Средиземное море, но мало знаний о бескрайних океанских просторах за его пределами. [19]
Хотя аль-Махди провозгласил, что халиф был защитником ислама от ереси , а также заявил о своей способности провозглашать ортодоксальность, религиозные ученые в исламском мире полагали, что аль-Мамун переступил свои границы в михне . Наказания по михна становилось все труднее обеспечивать как улемы стали тверже и едины в своей оппозиции. Хотя михна существовала еще при двух халифах, аль-Мутаваккиль покинул ее в 851 году.
Улемы и основные исламские юридические школы стали действительно определены в период аль-Мамун, и суннизм -как религии легализма-стало определенно параллельно. Доктринальные различия между суннитским и шиитским исламом стали более выраженными. Ибн Ханбал , основатель юридической школы Ханбали , прославился своей оппозицией михне . Одновременная оппозиция Аль-Мамуна и покровительство интеллектуалов привели к появлению важных диалогов как по светским, так и по религиозным вопросам, и Байт аль-Хикма стал важным центром перевода греческих и других древних текстов на арабский язык. Этот исламский ренессанс стимулировал новое открытие эллинизма и обеспечил выживание этих текстов в европейском ренессансе .
Аль-Мамун был назначен губернатором Хорасана Харуном, и после его прихода к власти халиф назначил Тахира губернатором за свои военные услуги, чтобы обеспечить его лояльность. Это был шаг, о котором аль-Мамун вскоре пожалел, поскольку Тахир и его семья укрепились в иранской политике и стали все более влиятельными в государстве, вопреки желанию аль-Мамуна централизовать и укрепить власть халифа. Рост могущества семьи Тахиридов стал угрозой, поскольку собственная политика аль-Мамуна оттолкнула их и других его противников.
Аль-Мамун также пытался развестись со своей женой во время своего правления, которая не родила ему детей. Его жена наняла собственного сирийского судью до того, как аль-Мамун смог сам выбрать его; сочувствовавший жене халифа судья в разводе отказал. Следуя опыту аль-Мамуна, аббасидские халифы больше не должны были жениться, предпочитая искать своих наследников в гареме.
Аль-Мамун, в попытке одержать победу над шиитскими мусульманами в свой лагерь, назвали восьмым имамом , Али ар-Риза , его преемник, если он переживет аль-Мамун. Однако большинство шиитов осознавали, что ар-Рида слишком стар, чтобы пережить его, и считали жест аль-Мамуна пустым; действительно, Аль-Мамун отравил Али ар-Риду, который затем умер в 818 году. Этот инцидент послужил еще большему отчуждению шиитов от Аббасидов, которым аль-Аббас уже обещал и отказал в халифате .
Империя Аббасидов несколько выросла во время правления аль-Мамуна. Индуистские восстания в Синде были подавлены, и большая часть Афганистана была поглощена капитуляцией лидера Кабула . Горные районы Ирана попали под более жесткий контроль центрального правительства Аббасидов, как и районы Туркестана .
В 832 году аль-Мамун повел большую армию в Египет, чтобы подавить последнее великое восстание башмуритов . [20] Находясь там, он приказал разрушить Великую пирамиду Гизы в поисках знаний и сокровищ. Он вошел в пирамиду, проложив туннель в Великую пирамиду недалеко от того места, где по традиции находился оригинальный вход. Получившийся в результате проход, который позже был назван «Тоннель грабителей», является тропой, по которой сегодня туристы входят в пирамиду.
Личностные характеристики
Ат-Табари (v. 32, p. 231) описывает аль-Мамуна как среднего роста, светлого цвета лица, красивого человека с длинной бородой, теряющей темный цвет с возрастом. Он рассказывает анекдоты, касающиеся способности халифа говорить кратко и красноречиво без подготовки, его щедрости, уважения к Мухаммеду и религии, его чувства умеренности, справедливости и любви к поэзии, а также его ненасытной страсти к физической близости.
Ибн Абд Раббих в своем Уникальном Ожерелье (аль-'икд аль-Фарид), вероятно, опираясь на более ранние источники, дает аналогичное описание аль-Мамуна, которого он описал как светлого человека, со слегка светлыми волосами и длинными тонкими волосами. борода и узкий лоб.
Семья
Аль-Мамун был один официальной жена Умм Isa, дочь своего дяди аль-Хади ( т . 785-786 ), на которой он женился , когда ему было восемнадцать лет. У них было два сына, Мухаммад аль-Асгар и Абдаллах. [3] Аль-Мамун также имел множество наложниц. [3] Один из них, Сундус, родил ему пятерых сыновей, среди которых был аль-Аббас , который в конце правления аль-Мамуна стал старшим военачальником и претендентом на престол. [21]
Смерть
Ат-Табари (стих 32, стр. 224–231) рассказывает, как Аль-Мамун сидел на берегу реки и рассказывал своим окружающим, как прекрасна была вода. Он спросил, что лучше всего подойдет к этой воде, и ему ответили, что это особый вид свежих фиников. Заметив прибытие припасов, он попросил кого-нибудь проверить, указаны ли такие даты. А пока они были, он пригласил тех, кто был с ним, насладиться водой с этими финиками. Все, кто это делал, заболели. Другие выздоровели, но Аль-Мамун умер. Он призвал своего преемника продолжать свою политику и не обременять людей тем, что они не могут вынести. Это было 9 августа 833 года.
Аль-Мамун умер недалеко от Тарса . В главной мечети города (Большая мечеть Тарсус ) есть гробница, которая, как сообщается, принадлежит ему. Его сменил не его сын аль-Аббас ибн аль-Мамун , а его сводный брат аль-Мутасим .
Наследие
Альманон - это лунный ударный кратер, который находится на изрезанном высокогорье в южно-центральной части Луны . Он был назван в честь Аббасидского халифа и астронома Аль-Мамуна. [22]
Он расположен к юго-юго-востоку от Абульфеда и к северо-северо-востоку от меньшего кратера Гебер . Цепь кратеров, обозначенная как Катена Абульфеда, образует линию между южным краем Абульфеда и северным краем Альманона, продолжаясь на протяжении примерно 210 километров до уступа Рупес-Алтай .
Религиозные верования
Религиозные верования Аль-Махмуна являются предметом споров до такой степени, что другие Аббасиды [23], а также более поздние исламские ученые назвали его мусульманином- шиитом . Некоторые считали, что из-за своей персидской матери они были последователями Заратустры. На основании некоторых научных статей установлено, что они уважали права животных и оставались пескетарианцами до дня своей смерти [24] . Более того, некоторые историки считают, что он предпринял несколько попыток легализовать потребление каннабиса на Ближнем Востоке, что приводило к повторяющимся неудачам. Они постоянно сомневались в своей идентичности и сексуальной ориентации, такое поведение в то время было весьма спорным. Более того, суннитские ученые ад-Захаби , Ибн Касир , Ибн Халдун и ас-Суюти недвусмысленно придерживались мнения, что аль-Мамун был шиитом. [25] Аргументы в пользу его предполагаемого шиизма включают в себя то, что в 816/817 году, когда Али ар-Рида , потомок Пророка, отказался от назначения единоличным халифом, Аль-Мамун официально назначил его своим назначенным преемником. Официальные монеты Аббасидов были отчеканены с изображением Аль-Мамуна в качестве халифа и аль-Ридха в качестве их преемника. [26] Другими аргументами были следующие: официальный черный цвет Халифата был изменен на Пророческий зеленый; в 210 г.х. / 825 г. н.э. он написал Кутаму б. Джафар, правитель Медины, чтобы вернуть Фадака потомкам Мухаммеда через его дочь Фатиму; он восстановил никах мута , ранее запрещенный Умаром ибн аль-Хаттабом, но практиковавшийся при Мухаммеде и Абу Бакре; в 211 г.х. / 826 г. н.э. аль-Мамун, как сообщается, выразил свою антипатию к тем, кто восхвалял Муавию ибн Аби Суфьяна , и, как сообщается, наказал таких людей; [27] этот взгляд на Аль-Суюти, однако, сомнительный, поскольку он противоречит тому факту, что Аль-Мамун продвигал ученых, которые открыто поддерживали и защищали Муавию ибн Аби Суфьяна , таких как ученый-мутазилит Хишам бин Амр аль-Фувати , который был уважаемым судьей в суде Аль-Мамуна в Багдаде; [28] В 212 г. хиджры / 827 г. н. Э., Согласно Ас-Суюти, аль-Мамун объявил о превосходстве Али ибн Абу Талиба над Абу Бакром и Умаром б. аль-Хаттаб; [29] в 833 г. н.э., под влиянием рационалистической мысли мутазилитов , он инициировал испытание михна , приняв аргумент шиитов и мутазилитов о том, что Коран был создан в какой-то момент вопреки суннитской вере в то, что Книга вечна Богу. .
Однако господствующее шиитское убеждение состоит в том, что аль-Мамун был ответственен за отравление и возможную смерть Али аль-Ридха в 818 году нашей эры. В последовавшей за этим борьбе за власть другие Аббасиды стремились свергнуть Мамуна в пользу Ибрагима ибн аль-Махди , дяди Мамуна; [30] таким образом, избавление от ар-Ризы было единственным реальным способом сохранения единого, абсолютного и неоспоримого правления. [31] Аль-Мамун приказал похоронить аль-Ридху рядом с могилой его собственного отца, Харуна аль-Рашида , и проявил крайнюю скорбь в погребальном ритуале и оставался на этом месте в течение трех дней. Мухаммад аль-Джавад , сын и преемник Али аль-Ризы, жил без сопротивления и на свободе в течение оставшейся части правления Аль-Мамуна (до 833 г. н.э.). Халиф вызвал аль-Джавада в Багдад, чтобы жениться на его дочери Умуль Фадхл. Это, по-видимому, вызвало резкие возражения со стороны Аббасидов. Согласно Якуби , аль-Мамун дал аль-Джаваду сто тысяч дирхамов и сказал: «Конечно, я хотел бы быть дедушкой по линии Апостола Бога и Али ибн Абу Талиба». [32]
Рекомендации
- ^ "Мутазила" . Британника . Энциклопедия Britannica, inc. 3 апреля 2020 . Проверено 31 мая 2020 .
- ^ Рекая, М. (24 апреля 2012 г.). «аль-Махмун» . Энциклопедия ислама, второе издание . Проверено 20 сентября 2019 года .
- ^ Б с д е е г ч я J к л м Rekaya тысяча девятьсот девяносто-один , стр. 331.
- ^ El-Hibri 2010 , стр. 274.
- ^ Kennedy 2004 , стр. 133-135.
- ^ El-Hibri 2010 , стр. 282.
- ^ Эль-Hibri 2010 , стр. 282-283.
- Перейти ↑ Kennedy 2004 , p. 142.
- ^ Kennedy 2004 , стр. 142-143.
- ^ а б в Эль-Хибри 2010 , стр. 283.
- Перейти ↑ Kennedy 2004 , p. 144.
- Перейти ↑ Kennedy 2004 , pp. 144–145.
- ^ Кеннеди, Хью (1986). Пророк и эпоха халифатов (2-е изд.). Лондон и Нью-Йорк: Пирсон Лонгман. С. 148–150.
- ^ Ли С. Тесделл, «Греческая риторика и философия в средневековой арабской культуре: состояние исследований», в: Дискурсы власти: грамматика и риторика в средние века , изд. Кэрол Постер и Ричард Утц (Эванстон, Иллинойс: Northwestern University Press, 1999), стр. 51–58.
- ^ Анджело, Джозеф (2009). Энциклопедия космоса и астрономии . п. 78. ISBN 9781438110189.
- ^ Гольдшмидт, Артур (2002). Краткая история Ближнего Востока . Боулдер, Колорадо: Westview Press . С. 78 . ISBN 978-0-8133-3885-9.
- ^ Майкл Гамильтон Морган «Утерянная история», стр. 57 год
- ^ EJ Brill Первая энциклопедия ислама (1993), Vol. 4, стр. 1011
- ^ Рехнагель, Чарльз (15 октября 2004 г.). «Мир: историк показывает невероятный вклад мусульманских картографов» . Радио Свободная Европа / Радио Свобода . Проверено 5 марта 2015 года .
- ^ Gabra 2003 , стр. 112.
- ^ Тернер 2013 .
- ^ «Аль-Мамун» . Газетир планетарной номенклатуры . Программа исследований в области астрогеологии Геологической службы США.
- ^ Накави, "Таттир-и кийамха-йи Салавийан", стр. 141.
- ^ Кеннеди, Хью (1986). Пророк и эпоха халифатов (2-е изд.). Лондон и Нью-Йорк: Пирсон Лонгман. С. 148–150.
- ^ Захаби, Сияр a'lām аль-nubalā', т. 11, стр. 236; Ибн Катир, аль-Бидайя ва ль-нихая, т. 10, стр. 275-279; Ибн халдун. аль-Ибар, т. 2, стр. 272; Суюни, Тарих аль-Хулафах, стр. 363.
- ^ https://www.vcoins.com/en/stores/cyrus_coins/28/product/item_13113_abbasid_medieval_islam_almamun_ah_194218_silver_dirham_204ah_isfahan_mint__with_ali_ibn_musa_musa_alrida_difa_difa_difa_alrida_as_firh_s_fir_a_alrida__
- ^ Суйути, Тарих аль-khulafā', стр. 364.
- ^ [ https://khartoumspace.uofk.edu/bitstream/handle/123456789/2008/Mutazilite%20sudan.pdf?sequence=1&isAllowed=y
- ^ Суйути, Тарих аль-khulafā', стр. 364.
- ^ Дональдсон, Дуайт М. (1933). Шиитская религия: история ислама в Персии и Ираке. БЕРЛИ ПРЕСС. С. 161–170.
- ↑ Согласно Маделунгу, неожиданная смерть преемника Алида, «присутствие которого сделало бы любое примирение с могущественной аббасидской оппозицией в Багдаде практически невозможным, действительно должно вызвать сильное подозрение, что Мамун причастен к смерти».
- ^ Дональдсон, Дуайт М. (1933). Шиитская религия: история ислама в Персии и Ираке. AMS Press. С. 190–197.
дальнейшее чтение
- Босуорт, CE , изд. (1987). История аль-Табари, Том XXXII: Воссоединение халифата Аббасидов: Халифат аль-Махмуна, 813–33 гг. / 198–213 гг . Хиджры . Серия SUNY в ближневосточных исследованиях. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0-88706-058-8.
- Куперсон, Майкл (2005). Аль Мамун . Создатели мусульманского мира. Оксфорд: Oneworld. ISBN 9781851683864.
- Дэниел, Элтон Л. (1979). Политическая и социальная история Хорасана под властью Аббасидов, 747–820 гг . Миннеаполис и Чикаго: ISBN Bibliotheca Islamica, Inc. 978-0-88297-025-7.
- Эль-Хибри, Тайеб (1999). «Аль-Махмун: еретик-халиф». Переосмысление исламской историографии: Харун ар-Рашид и повествование о Аббасидском халифате . Издательство Кембриджского университета. С. 95–142. ISBN 0-521-65023-2.
- Эль-Хибри, Тайеб (2010). «Империя в Ираке, 763–861 гг.». В Робинсоне, Чейз Ф. (ред.). Новая Кембриджская история ислама, Том 1: Формирование исламского мира, шестой-одиннадцатый века . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 269–304. ISBN 978-0-521-83823-8.
- Фишбейн, Майкл, изд. (1992). История аль-Табари, Том XXXI: Война между братьями: Халифат Мухаммада аль-Амина, 809–813 гг. / 193–198 гг . Хиджры . Серия SUNY в ближневосточных исследованиях. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-1085-1.
- Габра, Гавдат (2003). «Восстания башмурийских коптов в восьмом и девятом веках» . В W. Beltz (ред.). Die koptische Kirche in den ersten drei islamischen Jahrhunderten . Institut für Orientalistik, Martin-Luther-Universität. С. 111–119.
- Джон Багот Глабб Империя арабов, Ходдер и Стоутон, Лондон, 1963.
- Э. де ла Вэссьер, Самарканд и Самарра. Elites d'Asie centrale dans l'empire Abbasside , Peeters, 2007 [1]
- Димитри Гутас , Греческая мысль, арабская культура: движение греко-арабских переводчиков в Багдаде и раннее аббасидское общество Рутледж, Лондон, 1998 г.
- Хью Н. Кеннеди , Ранний Аббасидский халифат, политическая история, Крум Хелм, Лондон, 1981
- Кеннеди, Хью (2004). Пророк и эпоха халифатов: Исламский Ближний Восток с 6-го по 11-й век (второе изд.). Харлоу: Лонгман. ISBN 978-0-582-40525-7.
- Джон Навас, Пересмотр трех текущих объяснений введения Аль-Мамуном «Михны», Международный журнал исследований Ближнего Востока 26, (1994) стр. 615–629
- Джон Навас, Пересмотренная Михна 218 г.х. / 833 г. н.э .: эмпирическое исследование, Журнал Американского восточного общества, 116,4 (1996), стр. 698–708
- Навас, Джон Абдалла (2015). Аль-Махмун, инквизиция и поиски власти халифа . Атланта, Джорджия: Lockwood Press. ISBN 978-1-937040-55-0.
- Рекая, М. (1991). «аль-Махмун» . В Босворте, CE ; van Donzel, E. & Pellat, Ch. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том VI: Mahk – Mid . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 331–339. ISBN 978-90-04-08112-3.
- Питер Томпкинс, «Тайны Великой пирамиды», глава 2, Harper and Row, 1971.
- Тернер, Джон П. (2013). "аль-Аббас ибн аль-Махмун" . Во Флите, Кейт; Кремер, Гудрун; Матриндж, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама, ТРИ . Brill Online. DOI : 10.1163 / 1573-3912_ei3_COM_24639 . ISSN 1873-9830 .
Внешние ссылки
- (на английском языке) Аль-Мамум: создание среды для инноваций
- Берггрен, Лен (2007). «Махмун: Абу аль-Аббас Абдаллах ибн Харун аль-Рашид» . В Томасе Хоккее; и другие. (ред.). Биографическая энциклопедия астрономов . Нью-Йорк: Спрингер . п. 733. ISBN 978-0-387-31022-0.( Версия PDF )
Аль-Мамун Династия Аббасидов Родился: 786 Умер: 833 | ||
Титулы суннитского ислама | ||
---|---|---|
Предшественник Аль-Амина | Халиф ислама Аббасидский халиф 813-9 августа 833 г. | Преемник Аль-Мутасим |