Абу аль-Хасан Ахмад ибн Яхья ибн Исхак аль-Раванди ( арабский : أبو الحسن أحمد بن يحيى بن إسحاق الراوندي ), широко известный как Ибн аль-Раванди ( арабский : ابن الي11 ; [2 راوندي ). был одним из первых персидских ученых и богословов. В начале своей карьеры он был ученым- мутазилитом , но затем отверг доктрину мутазилитов. Впоследствии он стал шиитским ученым; есть некоторые дебаты о том остался ли он шииты до его смерти или стал скептик , [3] , хотя большинство источников подтверждают его возможный отказ от всякой религии и станьте атеистом .[4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] Хотя ни одна из его работ не сохранилась, его мнение было сохранено благодаря его критикам и сохранившимся книгам, которые ему ответили. [12] Его книга с наиболее сохранившимися фрагментами (изкниги исмаилитов, опровергающей идеологию Аль-Раванди) - это Китаб аз-Зумурруд ( Книга Изумруда ).
Ибн Аль-Раванди | |
---|---|
Родившийся | 827 г. н.э. |
Умер | 911 г. н.э. неизвестный |
Занятие | Писатель |
Эра | Эра Аббасидов |
Жизнь
Абу аль-Хусейн Ахмад бин Яхья бен Исаак аль-Раванди родился в 827 году нашей эры в Большом Хорасане , на территории современного северо-западного Афганистана. [13] Аль-Раванди родился в Басре во время правления аббасидского халифа Аль-Мамуна . [14] Его отец, Яхья, был еврейским ученым, который обратился в ислам и научил мусульман опровергать Талмуд . [15]
Он присоединился к Mu'tazili из Багдада и приобрел широкую известность среди них. Однако в конце концов он отдалился от своих собратьев-мутазилитов и сформировал тесные союзы с мусульманами-шиитами [6] [8], а затем с немусульманами ( манихеями , евреями и, возможно, христианами ). Аль-Раванди затем стал последователем манихейского зиндика Абу Иса аль-Варрака, прежде чем в конечном итоге отверг религию в целом, написав несколько книг, в которых критиковались все религии, особенно ислам. [16] [6] [8]
Философия
Большинство источников согласны с тем, что он провел время как мутазилит и шиит, прежде чем в конечном итоге отверг все религии. [4] [5] [6] Некоторые источники ищут корни его взглядов в его связях с шиитским исламом и мутазилией и утверждают, что его ересь была преувеличена его соперниками. [2]
Ибн аль-Раванди провел время как мутазилит, а затем стал шиитским ученым, прежде чем в конце концов обратился к атеизму . [4] [5] [6] [7] Большинство из его 114 книг были утеряны, но те, у которых есть по крайней мере некоторые оставшиеся фрагменты, включают «Скандал мутазилитов» (Фадихат аль-мутазила) , в котором представлены аргументы различных теологов-мутазилитов, а затем приводит доводы в пользу их внутренней непоследовательности, «Опровержение» (ад-Дамиг) , которое атакует Коран , и «Книгу изумруда» (Китаб аз-зумурруд), в которой критикуют пророчества и отвергают ислам. [17] [18] Среди своих аргументов он критикует догму как противоречащую разуму , утверждает, что чудеса - фальшивка, что пророки (включая Мухаммеда ) всего лишь волшебники и что рай, описанный в Коране, нежелателен. [19]
Некоторые ученые также пытаются объяснить более позитивное мнение об Ибн аль-Раванди в некоторых мусульманских источниках. Йозеф ван Эсс предложил оригинальную интерпретацию, направленную на то, чтобы учесть всю противоречивую информацию. [20] Он отмечает, что источники, изображающие Ибн аль-Раванди как еретика, преимущественно мутазилитские и происходят из Ирака, тогда как в восточных текстах он предстает в более позитивном свете. В качестве объяснения этой разницы ван Эсс предлагает «столкновение двух различных интеллектуальных традиций», то есть в Иране и в Ираке. Он также предполагает, что известность Ибн аль-Раванди была результатом того факта, что после того, как Ибн аль-Раванди покинул Багдад, «его коллеги в Багдаде ... извлекая выгоду из его отсутствия ... могли создать черную легенду». Другими словами, ван Эсс считает, что Ибн аль-Раванди, несмотря на эксцентричность и противоречивость, вовсе не был еретиком. Тем не менее, эти взгляды не принимаются во внимание большинством ученых, поскольку имеются доказательства обратного. [21]
Предметы, обсуждаемые в Китаб аз-Зумурруд
Мусульманские традиции
Согласно Zumurrud, предания о чудесах неизбежно проблематичны. Во время совершения предполагаемого чуда лишь небольшое количество людей могло быть достаточно близко к Пророку, чтобы наблюдать за его деяниями. Отчетам такого небольшого числа людей нельзя доверять, так как такая небольшая группа легко могла сговориться с тем, чтобы солгать. Таким образом, мусульманская традиция попадает в категорию шатких традиций, основанных на одном авторитете ( хабар аль-ахад ), а не на множестве авторитетов ( хабар мутаватир ). Эти религиозные традиции являются ложью, поддерживаемой заговорами.
Зумурруд указывает на то , что собственные пресуппозиции Мухаммада ( WAD ) и система ( Канун ) показывают , что религиозные традиции не заслуживают доверия. Евреи и христиане говорят, что Иисус действительно умер, но Коран им противоречит.
Ибн аль-Раванди также указывает на определенные мусульманские традиции и пытается показать, что они смехотворны. Традиция о том, что ангелы объединились, чтобы помочь Мухаммеду, не логична, потому что она подразумевает, что ангелы Бадра были слабаками, способными убить только семьдесят врагов Пророка. И если ангелы были готовы помочь Мухаммеду в Бадре, где они были в Ухуде, когда их помощь так остро нуждалась?
Зумурруд критикует молитву, озабоченность ритуальной чистоты , а также церемонии хаджа ; бросали камни, обходя в дом , который не может ответить на молитвы, бегая между камнями , которые не могут ни помочь , ни вреда. Далее задается вопрос , почему почитаются Сафа и Марва и какая разница между ними и любым другим холмом в окрестностях Мекки , например, холмом Абу Кубайс , и почему Кааба лучше любого другого дома.
Из Энциклопедии ислама :
Обильные отрывки из К. аз-Зумуррауда дают довольно четкое указание на самую неортодоксальную доктрину Ибн аль-Раванди, которую потомки меньше всего хотели простить ему: язвительная критика пророчества в целом и пророчества о нем. В частности, Мухаммад; кроме того, он утверждает, что религиозные догмы неприемлемы для разума и поэтому должны быть отвергнуты; чудеса, приписываемые Пророкам, людям, которых можно разумно сравнить с колдунами и магами, являются чистым изобретением, и величайшее из чудес в глазах ортодоксальных мусульман, Коран, не получает лучшего понимания: это ни книга откровений, ни даже неподражаемый литературный шедевр. Чтобы скрыть свой тезис, атакующий корни всех типов религии, Ибн аль-Раванди использовал выдумку, которую произносили брахманы . Его репутация нерелигиозного иконоборца распространилась в 4-10 веках за пределы мусульманской литературы. [22]
Смотрите также
- Туран Дурсун
- Барон д'Гольбах
Рекомендации
- ^ Сара Струмса, Ослепление Emerald: Ибн Ар-Равенди Китаб аль-зумурруд
- ^ а б Аль-Зандаака Валь Занадика, Мохаммад Абд-Эль-Хамид Аль-Хамад, Первое издание 1999 г., Дар Аль-Талия Аль-Джадида, Сирия (арабский)
- ^ Mirzaay, Абас (весна 2014). «Защита куфанского шиизма Ибн Раванди». Исследования исламского богословия . 2 .
- ^ а б в Инати, Шамс С. (2000). Краткая энциклопедия философии Routledge . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж. п. 377. ISBN. 0-415-22364-4.
... Ибн ар-Раванди колебался между несколькими исламскими сектами, а затем отказался от всех в пользу атеизма.
- ^ а б в аль-Асам, А. (1975). История еретика Ибн Ар-Риванди . Бейрут: дар аль-афак аль-Джадида.
- ^ а б в г д Грофф, Питер (2007). Исламская философия AZ . Эдинбург: Edinburgh University Press Ltd., стр. 86–87. ISBN 978-0-7486-2089-0.
Многогранный вольнодумец, экспериментировавший с мутазилизмом и шиизмом, прежде чем окончательно принять атеизм, Ибн аль-Раванди был осужден большинством мусульман как опасный еретик.
- ^ а б Струмса, Сара (1999). Вольнодумцы средневекового ислама: Ибн Аль-Раванди, Абу Бакр Аль-Рази и их влияние на исламскую мысль . Лейден, Нидерланды: Brill. ISBN 978-9004315471.
- ^ а б в Грант, Эдвард (2007). История естественной философии: от древнего мира до девятнадцатого века . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 84–87. ISBN 9780511292101. Проверено 8 марта 2021 года .
В начале своей жизни Ибн аль-Раванди был ученым-мутазилитом, который, как и все ученые-мутазилиты, стремился применить греческую философию для объяснения исламского богословия. Отвергнув мутазилизм, он на время обратился к шиизму. Однако в какой-то момент по причинам, которые, по-видимому, неизвестны, аль-Равнади стал вольнодумцем и отверг ислам и религию откровений.
- ^ Карабела, Мехмет (2014). Калин, Ибрагим (ред.). Оксфордская энциклопедия философии, науки и технологий в исламе . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199812578.
Абу аль-Хусейн Ахмад б. Яхья ибн ар-Раванди (815–860 или 910), возможно, одна из самых противоречивых фигур в ранней исламской истории, часто называется «архиееретиком» ... и мусульмане, и немусульмане (особенно евреи) выступали с полемикой против Ибн ар-Раванди, в котором они признали серьезную угрозу, которую его работа представляла не только для ислама, но также для иудаизма и всех авраамических религий.
- ^ Струмса, Сара (1994). "Ослепляющий изумруд: Китаб аль-Зумурруд Ибн Аль Раванди" . Журнал Американского восточного общества . 114 (2): 163–185. DOI : 10.2307 / 603315 . Проверено 8 марта 2021 года .
Ибн аль-Раванди действительно был еретиком, отрицавшим возможность пророчеств, и К. аль-Зумурруд был написан с целью изложения его еретических взглядов.
- ^ Инати, Шамс. «Ибн ар-Раванди» . MuslimPhilosophy.com . Рутледж . Проверено 6 марта 2021 года .
В высшей степени загадочная и противоречивая фигура в истории исламской мысли, Ибн ар-Раванди колебался между несколькими исламскими сектами, а затем отказался от всех в пользу атеизма. Как атеист, он использовал разум, чтобы разрушить религиозные убеждения, особенно исламские. Он сравнивал пророков с ненужными магами, Бога с людьми с точки зрения знаний и эмоций, а Коран с обычной книгой. Вопреки исламской вере, он утверждал, что мир не имеет начала и что рай не является чем-то особенным.
- ^ Ибн Ар-Равенди, Мехмет карабела, в Оксфордском энциклопедии философии, науки и техники в исламе ,редакцией Ибрагим Калин, т. 1, Нью-Йорк: Oxford University Press, 2014.
- ^ Средневековая исламская цивилизация Йозеф В. Мери, Джери Л. Бахарах
- ^ Min Tareekh Al-Ilhad Fi аль-Ислам Из истории атеизма в исламе Абд-Эль Рахман Бадави страниц: 87-206, второе издание 1991, Sinaa Лил Nasher Египет (Arabic)
- ^ Routledge Энциклопедия философских наук: Генеалогия для Икбал Страница 636
- ^ Струмса, Сара (2006). Meri, Josef W .; Bacharach, Jere L. (ред.). Средневековая исламская цивилизация .
Он отдалился от своих бывших коллег, возможно, из-за его связи со своим наставником, манихеем Абу Иса аль-Варраком. С этого момента Ибн аль-Раванди изображается большинством (хотя и не всеми) нашими источниками как еретик, злонамеренно высмеивающий все религии, особенно ислам ... Он не щадил религию, но его самая суровая критика была направлена против ислама.
- ^ Грофф, Питер (2007). Исламская философия AZ . Эдинбург: Edinburgh University Press Ltd., стр. 86–87. ISBN 978-0-7486-2089-0.
Из 114 составленных им книг сохранились лишь несколько фрагментов, которые сохранились благодаря опровержениям последующих авторов. Из них наиболее важными являются «Скандал мутазилитов» (Фадихат аль-мутазила), в котором делается попытка опровергнуть главные богословы-мутазилиты, «Опровержение» (аль-Дамиг), атакующее Коран, и Книга Алмаза (Китаб аз-зумурруд), в которой содержится резкая критика пророчеств.
- ^ Инати, Шамс. «Ибн ар-Раванди» . MuslimPhilosophy.com . Рутледж . Проверено 6 марта 2021 года .
- ^ Грофф, Питер (2007). Исламская философия AZ . Эдинбург: Edinburgh University Press Ltd., стр. 86–87. ISBN 978-0-7486-2089-0.
Только в этих работах он (1) отвергает все религиозные догматы как неприемлемые для разума, (2) утверждает, что пророки, в том числе Мухаммед, подобны колдунам и магам, и что их чудеса полностью вымышлены, (3) ставит под сомнение необходимость пророчеств. и откровение, если Бог действительно всемогущ, (4) отрицает, что Коран - это открытое слово Бога и что оно имеет какую-либо уникальную эстетическую ценность, (5) утверждает, что Бог Корана в конечном итоге слишком -человеческий и несовершенный (т. е. не обладающий знаниями и мудростью, легко рассерженный, быстро наказывающий, чрезмерный, произвольный и несправедливый), (6) утверждает, что мир вечен, и мы ни в коем случае не обязаны постулировать первую божественную причину, и (7) указывает, что Рай, описанный в Коране, не кажется особенно желательным.
- ^ Колдер, Норман (1994). «Барахима: литературная конструкция и историческая реальность» . Бюллетень школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . 57 (1): 40–51 . Проверено 8 марта 2021 года .
- ^ Струмса, Сара (2006). Meri, Josef W .; Bacharach, Jere L. (ред.). Средневековая исламская цивилизация .
Хотя это изображение можно рассматривать как искаженную картину, составленную его оппонентами (как предположил Йозеф ван Эсс), накопленная информация, представленная в текстах, позволяет предположить, что изображение имело прочную основу в действительности, и что Ибн аль-Раванди действительно вышел из строя. - перешагнул границы ислама.
- ^ О Ибн Ар-Равенди, из Энциклопедии Ислама , 1971, том 3, EJ Brill, Leiden, р 905
Внешние ссылки
- Мехмет Карабела, ИБН АЛЬ-РАВАНДИ, Оксфордская энциклопедия философии, науки и технологий в исламе , вып. 1, Нью-Йорк: Oxford University Press, 2014 (на английском языке)
- Энциклопедия Ираника, «ЕБН РВАНДА, АБУ'Л-ОСАЙН АḤМАД» б. Yaḥyā (ум. 910?), Мунтазилитский богослов и «еретик» происхождения Торасани (на английском языке)
- Ослепляющий изумруд: «Китаб аз-Зумурруд» Ибн аль-Раванди.
- İşte 1.000 yıl önceki Turan Dursun на турецком языке .