Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Имвас عِمواس'Амвас, Амвас
Поселок
Имвас, начало 20 века
Имвас, начало 20 века
Этимология: возможно, «термальные источники» [1]
Серия исторических карт района Имвас (1870-е гг.) .Jpg Карта 1870-х годов
Серия исторических карт района Имвас (1940-е годы) .jpg Карта 1940-х годов
Серия исторических карт района Имвас (современный) .jpg современная карта
Серия исторических карт района Имвас (1940-е годы с современным наложением) .jpg 1940-е годы с современной накладной картой
Серия исторических карт местности вокруг Имваса (нажимайте кнопки)
Имвас находится в Подмандатной Палестине.
Имвас
Имвас
Координаты: 31 ° 50′26 ″ N 34 ° 59′30 ″ E / 31,84056 ° с. Ш. 34,99167 ° в. / 31.84056; 34,99167 Координаты : 31 ° 50′26 ″ N 34 ° 59′30 ″ E  / 31,84056 ° с. Ш. 34,99167 ° в. / 31.84056; 34,99167
Сетка Палестины149/138
Геополитическая сущностьОбязательная Палестина
ПодрайонРамле
Дата депопуляции7 июня 1967 г.
численность населения
 • Общее2015
Причина (ы) депопуляцииИзгнание израильскими войсками
Текущие населенные пунктыКанада Парк

Имвас или Эммаус ( арабский : عِمواس ), известный в классические времена как Никополис ( греч . Νικόπολις , букв.  «Город Победы»), был палестинской арабской деревней, расположенной в 12 километрах (7,5 миль) к юго-востоку от города Рамла и 26 км (16 миль) от Иерусалима в Латрун выступа на Западном берегу . [2] Его традиционно (возможно, еще с 3 века, но, вероятно, ошибочно) отождествляют с библейским Эммаусом . [3]

После арабо-израильской войны 1948 года Имвас попал под власть Иордании . Его население в то время было преимущественно арабским мусульманином , хотя было и арабское христианское меньшинство. Захваченные израильскими силами обороны во время Шестидневной войны 7 июня 1967 года вместе с соседними деревнями Яло и Байт-Нуба , жители деревни Имвас были изгнаны, а деревня разрушена по приказу Ицхака Рабина . [ необходима цитата ] Сегодня территория бывшей деревни находится в Канадском парке , который был основанЕврейский национальный фонд в 1973 году.

Этимология [ править ]

Название современной деревни ее жители произносили как «Имвас». Арабские литературные источники указывают, что раньше это имя произносилось как «Амвас» и «Амавас», причем последнее слово было переписано сирийским географом Якутом (1179–1229 гг.). [4]

Во времена Иеронима семитским именем Эммауса Никополиса было «Аммаос» или «Эммаус», оба начинались с « айин» . [5] После Клермон-Ганно , Моше Шарон утверждал , что арабский название более точно аппроксимирует оригинальный древний названный по имени города по сравнению с именем , как приводят в Талмуде , где она начинается с « алеф . [4]

История [ править ]

Дополнительная информация: Эммаус Никополис

Классическая древность [ править ]

Эммаус также упоминается в первой книге Маккавеев как место, где Иуда Маккавей победил сирийского генерала Горгия во 2 веке до нашей эры. [6] Впоследствии он был укреплен Вакхидом в 160 г. до н. Э. И заменил Гезера в качестве главы топархии в 47 г. до н. Э. [4] Эдвард Робинсон сообщает, что его жители были порабощены Кассием , а Иосиф Флавий сообщает, что город (называемый Άμμoὺς) был сожжен дотла Варсом после смерти Ирода в 4 г. до н. Э. [6] [7]Имвас был идентифицирован как место древнего Эммауса, где, согласно Книге Луки (24: 13-35), Иисус явился группе своих учеников, включая Клеопу , после его смерти и воскресения. [8]

Сведенный к небольшому торговому городку, его значение было признано императором Веспасианом , который основал здесь укрепленный лагерь в 68 г. н.э., чтобы разместить пятый («македонский») легион, заселив его 800 ветеранами. [4] [9] В 131 году н. Э. Город был разрушен землетрясением. [4] Он был перестроен и переименован в Никополь («Город Победы») Элагабалом в 221 году н.э., став главным полисом в регионе, носившем его имя. [4] [10] Робинсон пишет, что город был восстановлен «усилиями писателя Юлия Африканского ». [8] [6] В 222 году н. Э. Была построена базилика.был построен здесь, который был перестроен сначала византийцами, а затем крестоносцами. [11] В 4 веке город служил епископальной кафедрой . [7] Остатки самаритянской синагоги указывают на присутствие самаритянской общины в Имвасе в поздний римский период. [10]

Описанный Евсевием Кесарийским в его « Ономастиконе» , Иероним, как полагают, также имел в виду город и постройку в нем святыни-церкви, когда он пишет, что Господь «освятил дом Клеопы как церковь». [8] В V веке вторая традиция, связанная с Эммаусом, возникает в трудах Созомена , который упоминает фонтан за пределами города, где Иисус и его ученики купали свои ноги, тем самым наполняя его целительной силой. [8]

Эпоха арабских халифатов [ править ]

После завоевания Палестины силами халифата Рашидун в VII веке в Имвасе был основан военный лагерь, который стал частью недавно созданного административного района Джунд аль-Урдунн (округ Иордании). [12] Этот военный лагерь, в том числе расположенный в Тверии и Хомсе , состоял из арабских солдат, которые вскоре стали гражданами недавно завоеванных территорий. Солдаты привозили в лагеря своих жен и наложниц , некоторые из которых, по словам Филиппа Хитти , несомненно, были захваченными местными женщинами. Правительственная структура Византииэра была сохранена, хотя главнокомандующий / генерал-губернатор был назначен из числа новых завоевателей главой правительства, совмещая в себе исполнительную, судебную и военную роли. [12]

В 639 году чума, начавшаяся в Имвасе и распространившаяся оттуда, унесла жизни около 20 000 человек, включая главнокомандующего Абу Убайду и его преемника Язида . Халиф Умар назначил Язида младшего брата Муавия на должность главнокомандующий в 640, и он служил губернатором Сирии на протяжении 20 лет , прежде чем стать сам халиф. [13] [14] Исследования воздействия чумы отмечают, что она была ответственна за массовую депопуляцию сельской местности, в результате чего новые арабские правители, особенно при Омейядахпоследовавший за этим халифат, были побуждены к более непосредственному вмешательству в дела этих территорий, чем они предполагали. [15] Еще в 19 веке колодец в деревне назывался Бир ат-Таун («чумной колодец»), что указывает на происхождение этих событий. [11]

В 723, Виллибальд из Айхштета посетил Имвас. В своих трудах он отмечает, что церковь, которая, по его мнению, лежала над домом Клеопы, все еще не пострадала; он также вспоминает и описывает чудесный источник воды, упомянутый Созоменом. [16] Хугеберк фон Хайденхайм , монахиня, посетившая Палестину в 8 веке, упоминает и церковь, и фонтан в Имвасе в своей работе над «Житием святого Виллибальда». [8] К 9 веку административные районы были перерисованы, и Имвас стал столицей подрайона в более крупном районе Джунд Филастин . [17] Арабский географ аль-Мукаддаси(ок. 945-1000), напоминает, что Имвас был столицей своей провинции, отмечая при этом, что «население [было] удалено оттуда, чтобы быть ближе к морю, и больше на равнине, из-за колодцев . " [18]

К 1009 году церковь в Имвасом была разрушена Yaruk, губернатор Рамле , после Фатимидов халифа Египта , аль-Хаким би-Амр Аллаха , приказал уничтожить христианские сайты, затрагивающие некоторые 30000 церквей на территории , находящейся под его правлением . [16] Карстен Петер Тиде описывает это разрушение и другие акты подавления христианского вероисповедания как один из главных стимулов Первого крестового похода , в котором «спасение христианских мест и обеспечение доступа к ним имели первостепенное значение». [16]

Эпоха крестоносцев [ править ]

Вильгельм Тирский , описывая прибытие армий Первого крестового похода в Имвас из Рамлы в 1099 году, отмечает обилие воды и корма, доступных на этом месте. На протяжении XII века Восточные православные христиане продолжали идентифицировать Имвас как библейский Эммаус . Например, в 1106-1107 гг. Аббат Даниил пишет об Имвасе: «Когда-то здесь была большая деревня, и здесь была построена церковь, но теперь все разрушено язычниками, а деревня Эммаус пуста. дорога за горами по правую руку от Иерусалима до Яффо ". [8] Иоанн Фока(ок. 1185 г.) также поместил Эммаус в такое же положение. [8] И наоборот, западные источники в конце XII века отождествляют библейский Эммаус с другой деревней ближе к Иерусалиму: Кариат аль-Инаб или Абу Гош . Денис Прингл и Питер Э. Лич объясняют причины этого сдвига тем, что они проистекают из разницы в описании расстояния между Эммаусом и Иерусалимом в текстах Евангелия по сравнению с расстоянием, записанным в самых ранних греческих кодексах Евангелий. В текстах Евангелия, более широко распространенных на Западе, расстояние записывается как 60 стадиев , тогда как в Синайском кодексе , который был известен Евсевию и Иерониму, расстояние составляет 160 стадиев . [19] [20]

Отождествление библейского Эммауса с двумя деревнями в XII веке привело к некоторой путанице среди современных историков при восприятии исторических документов того времени. В целом, однако, Абу Гош назывался латинским библейским именем Эммауса, Castellum Emmaus , тогда как Имвас упоминался просто как Эммаус. В 1141 году Роберт Синджильский сдал в аренду «землю Эммауса», в которую входили Имвас и шесть других деревень, Раймонду де Ле Пюи , хозяину госпитальеров, за 500 безантов в год. [21] В том же году Вильгельм , патриарх Иерусалима, пожаловал половину десятины.от шести окрестных деревень до госпитальеров, одна из этих деревень находилась неподалеку от Хулды . [22] В феврале 1151 или 1152 госпитальеры все еще арендовали, но условия аренды были изменены. [23] Упоминание в 1186 году «судебного пристава Эммауса» по имени Варфоломей предполагает, что госпитальеры основали командование в Имвасе. [24] Существуют также археологические и документальные свидетельства того, что местное восточно-христианское население продолжало жить в Имвасе в это время и, вероятно, посещало службы вместе с крестоносцами в приходской церкви, посвященной святому Георгию, которая была построена в деревне последний на месте руин более ранних церквей. [25] [26]

Имвас, вероятно, был заброшен в 1187 году, и в отличие от соседних деревень Бейт-Нуба, Яло , Язур и Латрун , он не упоминается в хрониках, описывающих Третий крестовый поход 1191-21 годов, и неясно, был ли он повторно оккупирован госпитальерами между 1229 и 1229 годами. 1244. [19] Деревня была восстановлена ​​к северу от того места, где была расположена церковь. [19]

Мамлюкская эра [ править ]

Макам Шейх Муалла

У Макама Шейха Муаллы был текст пожертвования (ныне утерян), датирующий его 687 г.х. / 1289–1290 гг. Н. Э. [27]

Клермон-Ганно описал это: «Самым важным и наиболее заметным мусульманским святилищем в Амвасе является то, что стоит на холме примерно в 500 метрах к югу от деревни. На карте PEFund оно появляется под именем шейха Моалла. , имя, которое интерпретируется в списках имен как «высокий». Я слышал, как имя произносится как Маалле , а также Муал или Моал; но это просто более короткие или менее точные формы; полное имя, как я неоднократно отмечал, это шейх Муал ибен Джабаль . Хотя они ничего не знают о его происхождении, феллахиниспытывать необычайное благоговение перед этим святилищем; они заявляют, что это часто сцена сверхъестественного явления; это старик с длинной белой бородой, сидящий на зеленой кобыле и держащий в правой руке пику [karbeh), которой он убивает своих врагов. Это шейх, перед которым они испытывают священный трепет. Эта легенда и имя этого персонажа сильно озадачили меня, и я не без труда нашел ответ на загадку. Это напрямую связано с исторической памятью о знаменитой чуме Амваса, связанной с чумным колодцем. Арабские историки сообщают нам, как я уже объяснял, что эпидемия возникла в Амвасе, откуда она и получила название, под которым она известна в их хрониках. Среди наиболее выдающихся жертв болезни был один из соратников Магомета , Абу Абд эр Рахман Муад бен Джабал , которому Омар доверил емус организацией завоеванной страны. Этот персонаж умер за Иорданом и был похоронен там. (Что касается точного места, в котором он был похоронен, топографический вопрос, связанный с местом, где был крещен Иисус, см. Мой Recucil d'Archeologie Orientale , Vol. I, p. 344, et sqq. Я могу добавить, что вместо этого Дейр- Фахура многие мусульманские писатели, например Беладхори и Якут , называют место, где умер и похоронен Муад бен Джабал , Ухуана ... Я установил точное положение Ухуаны и его идентичность с Кауаном. крестоносцев, в моих Etudes d'Archeologie Orientale, Vol. II, стр. 123.) ..... Мы можем предположить, что первоначально этот памятник был просто памятным, и что местная традиция, наконец, ошибочно закончила считать его настоящей могилой этого прославленного персонажа, исходя из того, что он стал жертвой чумы «Амвас», что он умер и был похоронен в самом Амвасе. Однако ошибка легенды по этому поводу должна быть очень древней, так как уже в двенадцатом веке в Али эль-Хереви есть следующий отрывок: «В Амвасе можно увидеть гробницы множества сподвижников пророков и таби , умерших от чумы. Среди них (sic) упоминается 'Абд эр Рахман ибн (sic) Муаз бен Джабаль и его дети ... " [28]

Османская эпоха [ править ]

Имвас попал под власть Османской империи в начале 16 века, и к концу этого века церковь, построенная крестоносцами, была преобразована в мечеть , которая простояла почти столетие, прежде чем разрушиться. [8] В налоговых отчетах 1596 года численность населения составляла 24 мусульманские семьи. Они платили фиксированную ставку налога в размере 25% на сельскохозяйственную продукцию, включая пшеницу, ячмень, яровые культуры, виноградники, фруктовые деревья, коз и ульи, в дополнение к «случайным доходам»; в общей сложности 3600 акче . Часть выручки ушла в вакф . [29]

Эдвард Робинсон посетил Имвас во время своих путешествий в середине 19 века по Османской Сирии и Палестине . Он описывает это как «бедную деревушку, состоящую из нескольких убогих домов». Он также упоминает, что есть два источника живой воды и что тот, что находится рядом с деревней, вероятно, был упомянут Созоменом в 5 веке, Феофаном в 6 веке и Виллибальдом в 8 веке . [30] Руины «древней церкви», по описанию Робинсона, лежали к югу от застроенной территории деревни в то время. [30]

В 1863 году Виктор Герен посетил его и назвал его древним Эммаусом Никополисом . [31]

Шарль Симон Клермон-Ганно также посетил Имвас в конце 19 века и описывает местную традицию, основанную на банях, относящихся к римской эпохе. Верхняя часть сооружения, выступавшая над землей, была известна местным жителям как «Шейх Обайд» и считалась местом захоронения Абу Убайда, который умер от чумы в 639 году. Это место служило одновременно религиозным святилищем и кладбище до депопуляции города в 1967 году. [11] [32]

В 1875 году кармелиты из Вифлеема приобрели участок с руинами церкви Имвас. Обломки были вывезены в 1887-1888 годах, а раскопки проводились с перерывами с ноября 1924 года по сентябрь 1930 года Ecole Biblique . [19] В 1884 году доктор К. Шик обнаружил баптистерий с хорошо сохранившейся купелью, датируемой 4 веком. В квадратном здании находились апсида и неглубокий крестообразный бассейн, где, как считается, должны были стоять те, кто проходил обряд крещения. [33]

В 1883 году, в ПЭФЕ «сек Обзор Западной Палестины описал Имвас как саманные села, умеренного размера. [34]

Эпоха британского мандата [ править ]

По данным переписи населения Палестины 1922 года, проведенной британскими властями под мандатом , население Имваса составляло 824 человека, все мусульмане. [35] К моменту переписи 1931 года это число увеличилось до 1 029 человек, 2 христиан и 1 027 мусульман в 224 домах. [36]

Согласно статистике 1945 года, население Имваса составляло 1450 человек, все мусульмане [37], а общая площадь земель составляла 5151 дунам , согласно официальному обследованию земель и населения. [38] Из них 606 дунамов были выделены для плантаций и орошаемых земель, 3 612 - для зерновых [37] [39], а 148 дунамов были отнесены к застроенным территориям. [37] [40] К 1948 году население сократилось до 1100 арабов. [41]

Имвас (Анвас) 1942 1: 20,000
Имвас 1945 1: 250,000

Иорданское правление [ править ]

Карта Дайр Айюб , Имвас, Яло , Байт Нуба и линии перемирия

Во время Палестинской войны 1948 года деревня имела стратегическое значение из-за своего расположения на выступе Латрун, что давало контроль над дорогой в Иерусалим. Силы Арабской освободительной армии находились там с апреля по середину мая до прибытия Арабского легиона . Израильские силы несколько раз атаковали позицию, но не смогли взять под контроль во время битвы при Латруне . [42]

После соглашений о перемирии 1949 года Имвас перешел под контроль Иордании .

Перепись населения Иордании 1961 года показала, что в Имвасе проживает 1955 человек. [43]

Израильское правление [ править ]

Изгнание жителей Имваса, 1967 г.

Имвас был одной из трех населенных палестинских деревень на выступе Латрун, которые ЦАХАЛ ассоциировал с историческим чувством разочарования из-за того, что они не взяли его в 1948 году. [ Необходима цитата ] Город, защищаемый несколькими иорданскими и египетскими подразделениями, [ необходима цитата ] был захвачен и разрушен в июне 1967 года по приказу Ицхака Рабина из-за своего стратегического положения, которое позволяло контролировать путь в Иерусалим . В то время Моше Даян сказал Кабинету министров, что надеется, что Израиль сможет заставить уехать до 300 000 палестинцев: для того, чтобы заставить их «уловить намек», использовались ночные операции и «пресечение». [44]Жители деревни Имвас, а также жители Яло и Бейт-Нуба , которых насчитывается около 8000 человек, получили по мегафону приказ покинуть свои дома и маршировать в сторону Рамаллаха , расположенного в 32 км. [45] Десять пожилых жителей деревни отказались уезжать, и о них больше никогда не слышали; предположительно, они были застрелены или погребены под обломками снесенных домов. [45] Этот исход из зоны Латрун, во время которого погибли 4 сельских жителя, [45]представил проблему связей с общественностью. Согласно устному рассказу беженца, через неделю после изгнания жители деревни услышали по израильскому радио, что им будет разрешено вернуться в анклав с миром. Те на Западном берегу, которые пытались вернуться, обнаружили, что деревни окружены танками, и услышали, что военный приказ отменил предыдущее решение, и им оставалось только стоять и смотреть, как сносятся их дома. [45] Приказ в нарушение статьи 53 Четвертой Женевской конвенции был издан Ицхаком Рабином . В своих воспоминаниях Даян напомнил, что «(Дома были разрушены) не в бою, а в наказание ... чтобы прогнать жителей». [45]В ответ на проблему связей с общественностью Даян в конце концов согласился позволить жителям Калкилии , Хаблы и Зеты вернуться в свои дома, если было решено, в свою очередь, заблокировать возвращение жителей деревень Латрун. [44] [45] Израильские газеты того времени описали этот полет как добровольный. [44] Израиль также обосновал это решение тем, что его жители принимали участие в осаде Иерусалима двумя десятилетиями ранее, и что они участвовали в нападении египетских коммандос на Лод всего за несколько дней до взятия деревни. [46] [47]Даян заявил, что феллахи из района Латрун сами не несут ответственности за обстрел иорданцами этого района во время Шестидневной войны. Решение о разрушении домов было объяснено военнослужащим, действующим там по мере необходимости, чтобы «наказать гнездо убийц» и предотвратить использование жилищной инфраструктуры в будущем для баз террористов. [44] В приказах Центрального командования, отданных солдатам в то время, неудача 1948 года и успех 1967 года описывались следующим образом:

Условия разочарования, условия долгого и болезненного счета, который теперь рассчитан до последнего цента. Дома внезапно ушли. Нетронутый. С их горшечными геранями, с их виноградными лозами, взбирающимися по балконам. В воздухе все еще витает запах дровяной печи. Пожилые люди, которым больше нечего терять, медленно бредут » [44].

В августе того же года сельским жителям сказали, что они вернутся и смогут забрать сохраненный урожай на грузовиках. [45] Затем жители трех деревень сформировали комитет для переговоров об их возвращении. Даян отклонил просьбу жителей деревни о том, чтобы их лидеры, бежавшие в Амман , могли вернуться и вести переговоры от их имени. [45] Израиль предложил денежную компенсацию за разрушение домов и экспроприацию земель. Один руководитель комитета, отец Абу Гауша, ответил:

«Мы не примем все деньги мира за один дунам в Имвасе, и мы не будем принимать один дунам на небесах за один дунам в Инвасе!» [45]

По словам его сына, израильские собеседники сказали ему, что у него есть три выбора: разделить судьбу шейха Абдул Хамида Аль-Сайеха, первого палестинца, изгнанного Израилем после начала оккупации 1967 года, после того, как он высказался за неотъемлемое право палестинцев на возвращение; или он мог пойти в тюрьму, или, наконец, он мог сосать что-нибудь сладкое и молчать; [45] Во всех случаях никому не разрешили вернуться. [45] Один из потомков изгнанных сельских жителей сказал, что ее отец сказал ей, что им угрожает тюрьма, если они не согласятся на компенсацию [45] [46] [47] [48] [49]Общество людей Имвас теперь проводит кампанию за права изгнанных жителей деревни и публикует то, что они называют военными преступлениями, совершенными в Анклаве Латрун. [45]

В 1973 году Еврейский национальный фонд в Канаде собрал 5 миллионов долларов на создание в этом районе парка пикников для израильтян [45], который он создал и поддерживает до сих пор. Он описывает область как: -

«один из крупнейших парков в Израиле, занимающий площадь в 7500 акров в библейской долине Аялон. В пик сезона около 30 000 человек посещают это место каждый день, наслаждаясь многочисленными игровыми и развлекательными объектами и сооружениями». [45]

С 2003 года израильская НПО « Зохрот» («Помни» на иврите) лоббирует в Еврейском национальном фонде разрешение на размещение знаков, обозначающих палестинские деревни в Канадском парке. [50] После подачи ходатайства в Верховный суд Израиля , [51] [ лучший источник необходимо ] разрешение было получено. Однако впоследствии знаки были украдены или испорчены. [50] 23 июня 2007 года Зохрот присоединился к беженцам из деревни Имвас для осмотра руин их деревни. [52] [ нужен лучший источник ]

Художественные представления [ править ]

Палестинский художник Слиман Мансур сделал Имваса сюжетом одной из своих картин. Работа, названная в честь деревни, была одной из четырех разрушенных палестинских деревень, которые он написал в 1988 году; остальные - Яло , Байт Даджан и Йибна . [53]

Разрушение Имваса и других деревень Латруна Яло и Бейт-Нуба упоминается палестинским писателем Эмилем Хабиби в его знаменитом романе «Тайная жизнь Саида Пессоптимиста» . [54]

Эмвас, «Восстановление воспоминаний» - это недавний документальный фильм, в котором создатель фильма создает 3D-модель города, используя опыт и интервью с людьми, пережившими исход. [55]

См. Также [ править ]

  • Список деревень, обезлюдевших во время арабо-израильского конфликта

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Палмер, 1881, стр. 283
  2. ^ Варехи и Gill, 1998, стр. 108.
  3. ^ Siméon Vailhé (1909). «Эммаус» . Католическая энциклопедия . 5 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.«Сегодня Амвас (местное название) - это мусульманская деревня примерно в восемнадцати милях от Иерусалима, по дороге в Яффо. До сих пор видны руины красивой базилики, построенной в четвертом или пятом веке и отремонтированной крестоносцами. Около 'Ам'вас, в Эль-Атруне, трапписты основали монастырь в 1890 году. По мнению многих,' Ам'вас - это Эммаус Евангелия (Луки 24: 13-35), где Христос явился двум Его учеников. Такова, действительно, традиция Иерусалимской церкви, засвидетельствованная еще в четвертом веке Евсевием Кесарийским, Титом из Бостры и св. Иеронимом, традиция, подтвержденная всеми паломниками, по крайней мере, в то время. крестовых походов; возможно, он даже восходит к III веку Юлия Африканского и Оригена. Он также поддерживается многими библейскими комментариями,некоторым из них уже четвертый или пятый век; в них говорится, что Эммаус Евангелия находился на расстоянии 160 стадий от Иерусалима, а современный Ам - на 176 стадиях. Несмотря на свою древность, эта традиция не кажется обоснованной. В большинстве рукописей и версий Эммаус находится всего в шестидесяти стадиях от Иерусалима, и они более многочисленны и в целом более древние, чем рукописи первой группы. Поэтому представляется весьма вероятным, что число 160 является исправлением Оригена и его школы, чтобы привести текст Евангелия в соответствие с палестинской традицией того времени. Более того, расстояние в 160 стадий означало бы около шести часов ходьбы, что недопустимо, поскольку ученики только ушли в деревню и могли вернуться в Иерусалим до того, как ворота были закрыты (Марка 16:12; Луки 24:33). . Ну наконец то,Эммаус Евангелия считается деревней, а Амвас - процветающей столицей «топархии». Иосиф Флавий (Муравей. Джуд. , VII, vi, 6) упоминается в шестидесяти стадиях от Иерусалима деревня под названием Аммаус, где Веспасиан и Тит разместили 800 ветеранов. Очевидно, это Евангельский Эммаус. Но он, должно быть, был разрушен во время восстания Бар-Кочебы (132-35 гг. Н. Э.) При Адриане, и его местонахождение было неизвестно еще в третьем веке. Ориген и его друзья просто поместили Евангелие Эммауса в Никополе, единственном известном Эммаусе в то время. Отождествления Кубейбе, Абу Гоша, Кулоние, Бейт Мицзе и т. Д. С Эммаусом, как предлагают некоторые современные ученые, недопустимы ».
  4. ^ Б с д е е Шарон, 1997, с. 79
  5. ^ Шарль Клермон-Ганно (1899). Археологические исследования в Палестине в 1873–1874 гг . 1 . п. 490.
  6. ^ a b c Робинсон и Смит, 1856, стр. 147
  7. ^ а б Бромили, 1982, с. 77.
  8. ^ Б с д е е г ч Прингл, 1993, р. 52
  9. ↑ Иосиф Флавий, Де Белло Иудаико, Bk 7,6: 6.
  10. ^ a b Негев и Гибсон, 2005, стр. 159.
  11. ^ а б в Шарон, 1997, стр. 80
  12. ^ а б Хитти, 2002, стр. 424
  13. ^ Хитти, 2002, стр. 425
  14. ^ Al-Белазурь, 1916, стр. 215
  15. Перейти ↑ Bray, 2004, p. 40
  16. ^ a b c Тид и Д'Анкона, 2005, стр. 59.
  17. Перейти ↑ Gil, 1997, p. 111
  18. ^ аль-Мукаддаси, цитируется в Le Strange, 1890, стр . 393 .
  19. ^ а б в г Прингл, 1993, стр. 53
  20. ^ Браунригг, 2001, стр. 49.
  21. ^ Röhricht, 1893, RRH, стр. 50 , № 201; цитируется в Pringle, 1993, p. 53
  22. ^ . Де Roziére, 1849, стр 219 -220, № 117; цитируется по Röhricht, 1893, RRH, p. 51 , № 205; цитируется в Pringle, 1993, p. 53
  23. ^ . Röhricht, 1893, RRH, с 61 -62, № 244; п. 65 , № 257; п. 69 , № 274; все цитируются у Pringle, 1993, p. 53
  24. ^ Röhricht, 1893, RRH, стр. 172 , № 649; цитируется в Pringle, 1993, p. 53
  25. ↑ Леви, 1998, стр. 508.
  26. ^ Thiede и д'Анкона, 2005, стр. 60
  27. Перейти ↑ Sharon, 1997, p. 84
  28. ^ Клермон-Ганно, 1899, ARP 1, стр. 492 -493
  29. ^ Hütteroth и Abdulfattah, 1977, стр. 153
  30. ^ a b Робинсон и Смит, 1856, стр. 146
  31. ^ Герена, 1868, стр. 293 -308
  32. ^ Клермон-Ганно, 1899, стр. 483 -493
  33. ^ Шик, 1884, стр. 15 ; цитируется в Driver et al., 2006, p. 325
  34. ^ Кондер и Китченер, 1883, SWP III, стр. 14
  35. ↑ Barron, 1923, таблица VII, подрайон Иерусалима, стр. 15
  36. ↑ Миллс, 1932, стр. 40 .
  37. ^ a b c Правительство Палестины, Статистический департамент, 1945 г., стр. 29
  38. ^ Правительство Палестины, Департамент статистики. Статистика села, апрель 1945 г. Цитируется по Hadawi, 1970, p. 66
  39. ^ Правительство Палестины, Департамент статистики. Статистика села, апрель 1945 г. Цитируется по Hadawi, 1970, p. 115
  40. ^ Правительство Палестины, Департамент статистики. Статистика села, апрель 1945 г. Цитируется по Hadawi, 1970, p. 165
  41. ^ Жардин, РФ; МакАртур Дэвис, BA (1948). Справочник географических названий, которые появляются на небольших картах Палестины и Трансиордании . Иерусалим: Правительство Палестины. п. 39. OCLC 610327173 . 
  42. ^ Моррис, 2008, см. Латрун и Имвас в указателе.
  43. ^ Правительство Иордании, Статистический департамент, 1964, стр. 24
  44. ^ a b c d e Том Сегев , 1967, Abacus Books, 2007, стр. 489-490.
  45. ^ Б с д е е г ч я J к л м н о Рич Уайлс, « За стеной: жизнь, любовь, и борьба в Палестине » Потомак Книги, Inc., 2010, стр. 17 -24.
  46. ^ а б Орен, 2002, с. 307
  47. ^ a b Мэйхью и Адамс, 2006.
  48. ^ Segev , 2007, стр. 407 -409
  49. ^ «Интервью: Ахмад Абугхуш:« Imwas: Скрытое преступление в Канадском парке » » . Архивировано из оригинала на 2015-02-22 . Проверено 21 февраля 2015 .
  50. ^ a b Зафрир Ринат (13 июня 2007 г.). «Может быть, вне поля зрения, но не из виду» . Гаарец .
  51. ^ Высокий суд петицию о Канаде парка , Зохрот
  52. ^ Экскурсия в Имвас , Зохрот
  53. ^ Ankori, 2006, стр. 82
  54. ^ Хабиби, Emile, Тайная жизнь Саида Pessoptimist Аравия Books, London, 2010 (Глава 36)
  55. ↑ Мод Жирар, 25 мая 2018 г., фр .: Orient XXI , Le festival Ciné Palestine s'engage auprès des réalisateurs

Библиография [ править ]

  • Аль-Баладхури (1916). Истоки исламского государства: перевод с арабского, сопровождаемый аннотациями, географическими и историческими примечаниями Китаб фитух аль-бульдан аль-Имама абу-л Аббаса Ахмада ибн-Джабира аль-Баладхури . Переводчик: Филип Хури Хитти . Нью-Йорк: Колумбийский университет.
  • Анкори, Г. (2006). Палестинское искусство . Книги Reaktion. ISBN 1-86189-259-4.
  • Бэррон, JB, изд. (1923). Палестина: отчет и общие тезисы переписи населения 1922 года . Правительство Палестины.
  • Брей, RS (2004). Армии чумы: влияние болезней на историю . Джеймс Кларк и компания ISBN 9780227172407.
  • Бромили, GW (1982). Международная стандартная библейская энциклопедия: EJ . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 9780802837820.
  • Браунригг, Рональд (2001). Кто есть кто в Новом Завете . Рутледж. ISBN 9780415260367.
  • Клермон-Ганно, CS (1899). [ARP] Археологические исследования в Палестине 1873–1874 гг., Перевод с французского Дж. Макфарлейна . 1 . Лондон: Фонд исследования Палестины.
  • Кондер, CR ; Китченер, HH (1883). Обзор Западной Палестины: воспоминания о топографии, орографии, гидрографии и археологии . 3 . Лондон: Комитет Фонда исследования Палестины .(стр. 63 -81)
  • Дофин, Клодин (1998). Византийская Палестина, Peuplement et Populations . BAR International Series 726 (на французском языке). III: Каталог. Оксфорд: Археопресс. ISBN 0-860549-05-4. (стр. 890–1)
  • Водитель, SR; Уордроп, Марджери; Озеро, Кирсопп (2006). Исследования в области библейской и святоотеческой критики: Or Studia Biblica Et Ecclesiastica . ООО «Горгиас Пресс». ISBN 9781593334703.
  • Гил, М .; Броидо, Этель (1997). История Палестины, 634-1099 . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521599849.
  • Правительство Иордании, статистический департамент (1964 год). Первая перепись населения и жилищного фонда. Том I: Заключительные столы; Общая характеристика населения (PDF) .
  • Правительство Палестины, Статистический департамент (1945 год). Village статистика, апрель, 1945 .
  • Герэн, В. (1868). Описание Géographique Historique et Archéologique de la Palestine (на французском языке). 1: Джуди, pt. 1. Париж: L'Imprimerie Nationale.
  • Хадави, С. (1970). Статистика деревень 1945 года: классификация земель и территорий в Палестине . Исследовательский центр Организации освобождения Палестины.
  • Хитти, П. (2002). История Сирии, включая Ливан и Палестину . ООО «Горгиас Пресс». ISBN 1931956618.
  • Хюттерот, Вольф-Дитер; Абдулфаттах, Камаль (1977). Историческая география Палестины, Трансиордании и Южной Сирии в конце 16 века . Erlanger Geographische Arbeiten, Sonderband 5. Эрланген, Германия: Vorstand der Fränkischen Geographischen Gesellschaft. ISBN 3-920405-41-2.
  • Миллс, Э., изд. (1932). Перепись населения Палестины 1931 года. Население деревень, городов и административных районов . Иерусалим: Правительство Палестины.
  • Моррис, Б. (2008). 1948: История арабо-израильской войны . Издательство Йельского университета . ISBN 978-0-300-12696-9.
  • Леви Т. Е. (1998). Археология общества на Святой Земле . Международная издательская группа «Континуум». ISBN 9780826469960.
  • Mayhew, C .; Адамс, М. (2006). Не публиковать: прикрытие Ближнего Востока . Сигнальные книги. ISBN 1-904955-19-3.
  • Негев, Авраам; Гибсон, Шимон (2005). Археологическая энциклопедия Святой Земли . Международная издательская группа «Континуум». ISBN 9780826485717.
  • Орен, М. (2002). Шесть дней войны . Издательство Оксфордского университета. п. 307 . ISBN 0-19-515174-7.
  • Палмер, EH (1881). Обзор Западной Палестины: списки имен на арабском и английском языках, собранные в ходе исследования лейтенантами Кондер и Китченером, Р. Р. Транслитерировано и объяснено Э. Х. Палмером . Комитет Фонда исследования Палестины .
  • Прингл, Денис (1993). Церкви Иерусалимского королевства крестоносцев: AK (кроме Акко и Иерусалима) . Издательство Кембриджского университета . ISBN 0 521 39036 2.
  • Робинсон, Э .; Смит, Э. (1841). Библейские исследования в Палестине, горе Синай и Аравии Петреи: журнал путешествий в 1838 году . 2 . Бостон: Крокер и Брюстер .(стр. 363 -364)
  • Робинсон, Э .; Смит, Э. (1841). Библейские исследования в Палестине, горе Синай и Аравии Петреи: журнал путешествий в 1838 году . 3 . Бостон: Крокер и Брюстер .(стр. 30 )
  • Робинсон, Э .; Смит, Э. (1856). Более поздние библейские исследования в Палестине и прилегающих регионах: журнал путешествий за 1852 год . Лондон: Джон Мюррей .
  • Э. де Розьер, изд. (1849 г.). Cartulaire de l'église du Saint Sépulchre de Jérusalem: publié d'après les manuscrits du Vatican (на латинском и французском языках). Париж: Imprimerie nationale.
  • Röhricht, R. (1893). (RRH) Regesta regni Hierosolymitani (MXCVII-MCCXCI) (на латыни). Берлин: Libraria Academica Wageriana.
  • Шик, К. (1884). "Das altchristliche Taufhaus neben der Kirche в Амвасе" . Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins . Лейпциг. 7 : 15 -17.
  • Сегев, С. (1967). Красный лист: Шестидневная война .
  • Сегев, Т. (2007). 1967: Израиль, война и год, изменивший Ближний Восток . Перевод Джессики Коэн. Макмиллан . ISBN 978-0-8050-7057-6.
  • Шарон, М. (1997). Corpus Inscriptionum Arabicarum Palaestinae, Vol. I, A . БРИЛЛ. ISBN 90-04-10833-5.
  • Стрэндж, ле, Г. (1890). Палестина под мусульманами: Описание Сирии и Святой Земли от нашей эры. От 650 до 1500 . Комитет Фонда исследования Палестины .
  • Thiede, CP ; Д'Анкона, М. (2005). Тайна Эммауса: обнаружение доказательств воскресшего Христа . Международная издательская группа «Континуум». ISBN 9780826467973.
  • Уэрхэм, Норман; Гилл, Джилл (1998). Путеводитель каждого паломника по Святой Земле . SCM-Canterbury Press Ltd. ISBN 9781853112126.

Внешние ссылки [ править ]

СМИ, связанные с Imwas на Викискладе?

  • Добро пожаловать в Imwas
  • Имвас , Зохрот
  • Обзор Западной Палестины, карта 17: IAA , Wikimedia commons
  • Интервью: Ахмад Абугуш: "Имвас: скрытое преступление Канадского парка" БАДИЛ