Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Эммаус (значения) .
Ужин в Эммаусе по Караваджо , 1601

Эммаус ( / ə м eɪ ə s / ; греческий : Ἐμμαούς, Emmaous ; латинский : Эммаус ; иврит : אֶמָּאוֹם , Emmaom , арабский : عمواس , 'Imwas ) это город упоминается в Евангелии от Луки в Новом Завете . Лука сообщает, что Иисус явился после своей смерти и воскресения двум своим ученикам, когда они шли по дороге в Эммаус. [1]

Его географическая идентификация не ясна, на протяжении всей истории было предложено несколько мест. Известно только, что он был связан дорогой с Иерусалимом ; расстояние, указанное Лукой, варьируется в разных рукописях, а приведенная цифра стала еще более неоднозначной из-за интерпретаций. [2]

Имя [ редактировать ]

Топоним «Эммаус» относительно часто встречается в классических источниках о Леванте и обычно происходит через греческий и латинский языки от семитского слова «теплая весна», еврейская форма которого - хамма или хаммат ( חמת ). На древнем и современном Ближнем Востоке многие места носят название Хама Хамат и его разновидности. [3]

В случае с одним из возможных кандидатов на роль Луки в Эммаусе, а именно с современной Моцей , была предложена другая эволюция названия. [ необходима цитата ]

Название Эммауса было эллинизировано во 2 веке до нашей эры и встречается в еврейских и греческих текстах во многих вариациях: Аммаус, Аммаум, Эммаус, Эммаум, Маус, Амус и т.д .: Греческий : Άμμαούμ, Άμμαούς, Έμμαούμ, Έμμαούς , иврит : אמאוס , אמאום, עמאוס, עמאום, עמוס, מאום, אמהום [4]

Эммаус может происходить от еврейского ammat ( иврит : חמת ), что означает «горячий источник», [5] и обычно упоминается в еврейских источниках как amtah или amtān . [6] Источник Эммауса ( греч . Ἐμμαοῦς πηγή ) или, альтернативно, «источник спасения» ( греч . : πηγή σωτήριος ) засвидетельствован в греческих источниках. [7] Эммаус упоминается под этим именем в Мидраше Зутта для Песни Песней 6,8 и в Мидраше Рабба для Плач 1,45, [4] и в Мидраше Рабба.на Экклезиаст (7:15). [8]

Эммаус в Новом Завете [ править ]

Ужин в Эммаусе при свечах - Маттиас Стом
Основная статья: Внешний вид Дороги к Эммаусу

Эммаус упоминается в Евангелии от Луки как деревня, в которой Иисус явился своим ученикам после своего распятия и воскресения. В Луки 24: 13-35 указывается, что Иисус является после своего воскресения двум ученикам, идущим из Иерусалима в Эммаус, который описывается как находящийся в 60 стадиях (от 10,4 до 12 км в зависимости от используемого определения стадиона ) от Иерусалима. Одного из учеников зовут Клеопа (стих 18), а его спутник остается безымянным:

В тот же день двое из них шли в деревню (в ста шестидесяти стадиях от Иерусалима), называемую Эммаус, и говорили обо всем, что произошло. И случилось так, что пока они разговаривали и спорили, сам Иисус подошел и пошел с ними, но их глаза не могли узнать его ... Когда они подошли к деревне, в которую они шли, ему показалось, что он идет дальше . Но они уговаривали его: «Останься с нами, потому что уже почти вечер, а день уже на исходе». Поэтому он вошел, чтобы остаться с ними. И случилось так, что, когда он был с ними за столом, он взял хлеб, сказал благословение, сломал его и подал им. При этом их глаза открылись, и они узнали его.

Согласно Евангелию, действие происходит вечером в день воскресения Иисуса. Два ученика слышат, что гробница Иисуса была обнаружена пустой ранее в тот день. Они обсуждают события последних нескольких дней, когда незнакомец спрашивает их, что они обсуждают. «Их глаза не могли узнать его». Он упрекает их за неверие и объясняет им пророчества о Мессии. Достигнув Эммауса, они просят незнакомца присоединиться к ним за ужином.

Когда он преломляет хлеб, «их глаза [открываются]», и они узнают в нем воскресшего Христа. Иисус немедленно исчезает. Затем Клеопа и его друг спешат обратно в Иерусалим, чтобы донести эту новость до других учеников.

Подобное событие упоминается в Евангелии от Марка ( Марка 16: 12–16: 13 ), хотя место назначения учеников не указано. Некоторые считают, что этот отрывок является поздним добавлением, заимствованным из Евангелия от Луки. [9] [ необходима страница ]

Этот инцидент не упоминается в Евангелиях от Матфея или Иоанна .

Альтернативные места [ править ]

Некоторые места в Иудее и Галилее названы Эммаусом в Библии, трудах Иосифа Флавия и других источниках соответствующего периода. Чаще всего упоминается важный город, расположенный в долине Аджалон (сегодня Айялон), позже названный Эммаус Никополис . [ необходима цитата ]

Другой Эммаус, упомянутый Иосифом Флавием, - это деревня, расположенная ближе к Иерусалиму, на территории нынешнего города Моца. [10]

Историческая идентификация [ править ]

Печать закусочной в Эммаусе . Хранится в библиотеке Гентского университета . [11]

Для библейского Эммауса было предложено много мест, в том числе Эммаус Никополис (около 160 стадий от Иерусалима), Кирьят-Анавим (66 стадий от Иерусалима по дороге для перевозки в Яффо ), Колония (около 36 стадий по дороге, ведущей в Яффо. ), Эль-Кубейбе (63 стадиона на римской дороге в Лидду ), Артас (60 стадий от Иерусалима) и Хурбет аль-Хамаса (86 стадионов на римской дороге в Элевтеррополь ). [12] Самая старая из известных в настоящее время отождествлений - Эммаус Никополис. Идентификация осложняется тем фактом, что рукописи Нового Завета перечисляют по крайней мере три различных расстояния между Иерусалимом и Эммаусом в Луки 24: 13-14. [13]

Эммаус-Никополис / Имвас [ править ]

Основные статьи: Эммаус Никополис и Имвас

Первое современное отождествление Эммауса было сделано исследователем Эдвардом Робинсоном , который приравнял его к палестинской арабской деревне Имвас ( арабский : عمواس ), недалеко от монастыря Латрун . До своего разрушения в 1967 году деревня Имвас располагалась в конце долины Аялон , на границе холмистой страны Иудеи , в 153 стадиях (18,6 мили) от Иерусалима по маршруту Кирьят-Йеарим Ридж, 161 стадион (19,6 км) от Иерусалима. миль) по маршруту хребта Бет-Хорон и на 1600 футов (490 м) ниже по высоте.

Евсевий был, вероятно, первым, кто упомянул Никополь как библейский Эммаус в своем «Ономастиконе». Иероним , переводивший книгу Евсевия, в своем письме 108 подразумевал, что в Никополе была церковь, построенная в доме Клеопы, где Иисус преломлял хлеб во время этого позднего путешествия. Начиная с 4-го века, это место обычно считалось библейским Эммаусом.

Археологически многие останки были раскопаны на месте бывшей палестинской деревни, теперь расположенной внутри парка Канады , что подтверждает исторические и традиционные утверждения. Были обнаружены и датированы пять построек, в том числе христианская базилика 6 века и церковь крестоносцев 12 века. [14] Эммаус Никополь является титульными см от Римско - католической церкви . [2]

Есть несколько источников, дающих информацию о древней истории этого города, среди них Первая книга Маккавеев, труды Иосифа Флавия и хроники позднеримского, византийского и раннемусульманского периодов. Согласно 1 Маккавейской 3: 55-4: 22, около 166 г. до н.э. Иуда Маккавей сражался против Селевкидов в районе этого конкретного Эммауса и победил в битве при Эммаусе ; позже этот город был укреплен Вакхидом , полководцем Селевкидов (1 Макк 9:50). Когда Рим захватил землю, он стал столицей округа или топархии и был сожжен по приказу Вара после смерти Ирода в 4 г. до н. Э. ВовремяПервое еврейское восстание , перед осадой Иерусалима, 5-й легион Веспасиана был развернут там, в то время как 10-й легион находился в Иерихоне . Город был переименован в Эммаус-Никополь в 221 году нашей эры императором Элагабалом , который присвоил ему титул полиса («города») по просьбе делегации из Эммауса. Чума Эммаус в 639 г. н.э., упоминается в мусульманских источниках, как утверждается, вызвали до 25000 смертей в городе.

Аль-Кубейба / Кастеллум Эммаус / Чубебе / Кубайбат [ править ]

Другой вариант - деревня Аль-Кубейба , к западу от Наби Самвил на дороге Бейт-Хорон к северо-западу от Иерусалима. Город, что в переводе с арабского означает «купола», расположен примерно в 65 стадиях от Иерусалима. Римский форт, впоследствии названный Castellum Emmaus (от латинского корня castra, что означает лагерь), был обнаружен на этом месте в 1099 году крестоносцами. Тем не менее, нет источника из римского, византийского или раннего мусульманского периодов, называющего его «Эммаусом» времен Иисуса. Является ли Флавий (кто ставит Эммаус на расстоянии тридцати стадий от Иерусалима) [15] имел в виду это место сейчас неизвестно. [16] Однако в Евангелии от Луки говорится о 60 стадиях [17]( Луки 24:13 ), расстояние очень близко к фактическим 65 стадиям до Кубейбы.

В XII веке крестоносцы Иерусалимского королевства назвали это место «Малой Магомерией», чтобы отличить его от « Большой Магомерии » недалеко от Рамаллаха . По звучанию похоже на «Махоммед», этот термин использовался в средневековые времена для описания места, населенного или использовавшегося для молитвы мусульманами. Впервые он был назван Кубайбат в конце того же века писателем Абу Шама , который пишет в своей Книге двух садов о мусульманском принце, попавшем в руки крестоносцев на этом месте. Францисканцы построили здесь церковь в 1902 году на руинах базилики крестоносцев.

Во время Второй мировой войны британские власти держали в Эммаус-Кубейбе францисканцев итальянского и немецкого гражданства. Находясь там, Беллармино Багатти проводил раскопки с 1940 по 1944 год, в ходе которых были обнаружены артефакты эллинистического, римского, византийского периодов и периодов крестоносцев. Вдохновленный работами Багатти, Вирджилио Канио Корбо также провел несколько экспериментальных исследований.

Абу-Гош / Кирьят-Анавим [ править ]

Основная статья: Бенедиктинский монастырь в Абу-Гош

Абу-Гош расположен в середине маршрута хребта Кирьят-Йеарим между Никополисом и Иерусалимом, в девяти милях (83 стадиона) от столицы. Бывший монастырь миноритов с готической церковью был превращен в конюшню. Робинсон датировал ее периодом крестоносцев и заявил, что она «лучше сохранилась, чем любая другая древняя церковь в Палестине». Раскопки, проведенные в 1944 году, подтвердили идентификацию с Фонтеноидом, местом, которое крестоносцы некоторое время считали Эммаусом, прежде чем признали Никополис «настоящим» Эммаусом.

Дополнительная информация: Абу Гош

Эммаус / Колония / Мотца / Аммасса / Аммаус / Хирбет Мицца [ править ]

Еще одна возможность - это Колония между Абу-Гошем и Иерусалимом на маршруте хребта Кирьят-Йарим. На расстоянии c. В 8 км от Иерусалима он упоминался как Моца в Ветхом Завете ( Иисус Навин 18:26 ). Перечисленный среди городов Вениамина в Книге Иисуса Навина 18:26 , он упоминается в Талмуде как место, куда люди приходили рубить молодые ветки ивы во время празднования Суккота ( Мишна , Сукка, 4.5: 178). Моца был назван Эммаусом Луки в 1881 году Уильямом Ф. Берчем (1840–1916) из Фонда исследования Палестины , а в 1893 году - Пауло Сави. [18]В одной миле к северу от современной Моцы находятся руины под названием Хирбет Бейт Мицца , которые были идентифицированы некоторыми учеными как библейская Моза, до тех пор, пока недавние раскопки не поместили Моза в Хирбет Мицца (без «Бейт»), как руины Калуньи / Колонии. позвонил по-арабски. [19]

Раскопки в 2001-2003 годах под руководством профессора Карстена Петера Тиде были прерваны его внезапной смертью в 2004 году. Тиде был ярым сторонником Моца как настоящего Эммауса. Он предположил, что латинское Amassa и греческое Ammaous образованы от библейского еврейского имени Motza: Motza - ha-Motza («ха» - еврейский эквивалент определенного артикля «the») - ha-Mosa - Amosa - Amaous - Emmaus. . Резюме его раскопок были удалены с веб-сайта Базельского колледжа, в котором он преподавал, но доступны книга и по крайней мере одна статья, которую он опубликовал по этой теме. [20] [17] [21]Он утверждал, что ни Никополь, ни Абу-Гош, ни Аль-Кубейба не могут рассматриваться, потому что первый был расположен слишком далеко от Иерусалима, а два других не назывались Эммаусом во времена Иисуса. [22]

Иосиф Флавий пишет в «Иудейских древностях» о городе под названием Эммаус в контексте восстания Маккавеев , что хорошо соответствует большому городу, позже названному Эммаус Никополис, расположенному более чем в 170 римских стадионах от Иерусалима, а в «Еврейской войне» он вспоминает еще один Эммаус, всего в 30 римских стадионах от Иерусалима, где Веспасиан поселил 800 римских легионеров после Первого еврейского восстания . [17] [23] В древних латинских рукописях используется «Амасса», а в средневековых греческих рукописях используется «Аммаус». [ необходима цитата ] Недавно созданная римская "колония"вскоре исчезло старое название: даже еврейские произведения III-V веков, Мишна , Вавилонский и Иерусалимский Талмуд , говорят о «Келонии», арамейском искажении слова «колония». [17] Это имя сохранилось до наших дней на арабском языке как « Калунья ». [17] Это действительно всегда была деревня, а не город, как Эммаус Никополь, и поэтому он гораздо лучше подходит под описание Луки (κωμη «деревня»), чем последний. [17] Разница в расстоянии до Иерусалима между Эммаусом Луки и Иосифа, 60 стадий против 30, все еще намного меньше, чем расстояние до Никополя,который простирается на 176 стадий вниз по римской дороге из Иерусалима.[17] Тиеде пересчитал фактическое расстояние между западными городскими воротами Иерусалима в то время и местом своих раскопок в Моце, на которых была обнаружена еврейская деревня, предшествовавшая колонии римских ветеранов, и получил цифру в 46 стадий. [17] Это поместило бы его прямо посередине между указанными Лукой и Иосифом расстояниями, которые Тид считает хорошим приближением для того времени. [17] В ходе раскопок Тиде были обнаружены еврейские артефакты, относящиеся к периоду, предшествовавшему падению Иерусалима в 70 г. н.э., что подтвердило его заявление о том, что он нашел Эммаус Луки, который обязательно должен был быть заселен евреями. [17] Поскольку в окрестностях Иерусалима не было другого Эммауса, Моца был, таким образом, единственным надежным кандидатом. [17]

Символическая идентификация [ править ]

В одной из самых старых сохранившихся версий Евангелия от Луки, сохранившейся в Кодексе Безаэ, вместо Эммауса читается «Уламмаус». В Септуагинте , греческом переводе священных писаний Ветхого Завета , Уламмаус был местом, где Бог посетил Иакова во сне, когда он спал на скале. [24] Однако «Уламмаус» было не настоящим географическим названием, а ошибкой перевода. Первоначальное имя на иврите было «Луз». Эта ошибка была позже исправлена, но все еще существовала в то время, когда было написано Евангелие около 100 г. н.э. Таким образом, была выдвинута теория [25] [26]. что история в Евангелии была просто символической, проводя параллель между посещением Иакова Богом и учениками, посещенными Иисусом.

Ричард Кэрриер в своей книге « Об историчности Иисуса» приводит эту историю как один из двух примеров древней городской легенды « Исчезающий автостопщик » [27] [ необходима страница ], второй - легендой о Ромуле, мифическом основателе Рим. История, найденная у Ливия и Плутарха, рассказывает о Прокуле.(что означает «Провозвестник» на архаической латыни) путешествие по дороге из Альба-Лонги в Рим и встреча с незнакомцем, который является воскресшим Ромулом. Рим в смятении, потому что недавно был убит Ромул, а его тело исчезло. В своем путешествии Ромул объясняет секреты царства, другими словами, как завоевать мир и править им, прежде чем вознестись на небеса. Затем Прокулус узнает незнакомца и переходит к тому, что ему сказали. История, изложенная в Евангелии от Луки (Луки 24), параллельна более раннему римскому мифу: Клеопа.(что означает «слава ее отца» по-гречески), путешествуя дорогой из Иерусалима в Эммаус, узнав о смерти Иисуса, встречает переодетого Иисуса. Когда они вместе ходят и едят, Иисус объясняет секреты Царства Небесного. Позже Иисус исчезает, и Клеопа, теперь понимая, кем был незнакомец, продолжает провозглашать то, что ему было сказано.

Известные жители [ править ]

  • Рабби Акива [21] : 58

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Библия: Св. Луки 24: 13-35; Энциклопедия иудаизма , издательство Кетер, Иерусалим, 1972, "Эммаус", т. 6. С. 726-727.
  2. ^ a b Симеон Вайе (1909). «Эммаус» . Католическая энциклопедия . 5 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона . Проверено 11 апреля 2015 года .
  3. ^ http://biblehub.net/search.php?q=hamath
  4. ^ a b Ошибка цитирования: указанная ссылка ENбыла вызвана, но не была определена (см. страницу справки ).
  5. ^ 'Эммаус' в Geoffrey W. Бромили (ред.) Международный стандарт Библейская энциклопедия: EJ, Wm.B. Издательство Eerdmanns, 1995, с.77.
  6. ^ Ошибка цитирования: указанная ссылкаSharonp80была вызвана, но не была определена (см. Страницу справки ).
  7. ^ Эсти Dvorjetski, отдых, удовольствие и исцеление: Источники Культура и медицина в Древнем Восточном Средиземноморье, BRILL, 2007 p.221.
  8. ^ Ошибка цитирования: указанная ссылкаKKLбыла вызвана, но не была определена (см. Страницу справки ).
  9. ^ Хукер, Морна Д. (1991). Комментарий к Евангелию от Св. Марка . Комментарии Блэка к Новому Завету. Лондон: A&C Black. ISBN 978-0-7136-3284-2. OCLC  476570833 .
  10. ↑ См. Дэвид Н. Бивин, « Прощание с дорогой Эммаус », (2017) Иерусалимская перспектива в Интернете .
  11. ^ "Avondmaal в Эммаусе" . lib.ugent.be . Проверено 2 октября 2020 .
  12. Перейти ↑ Chisholm, Hugh, ed. (1911). «Эммаус»  . Encyclopdia Britannica . 9 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 342.
  13. ^ Рис, Стив, «Семь стадионов до Эммауса» Исследования Нового Завета, 47 (2001) 262-266. https://www.academia.edu/30821102/Seven_Stades_to_Emmaus
  14. ^ Эммаус Никополис, официальный сайт
  15. ^ Иосиф Флавий , Иудейская война 7.6.6. (Греческий текст)
  16. ↑ Уильям Уистон , переводчик трудов Иосифа Флавия на английский, считал, что фигура Иосифа Флавия для Эммауса была ошибочной, где в оригинальном греческом тексте написано: «Он (Цезарь Веспасиан) назначил место только для восьмисот человек, которых он уволил. из своего войска, которое он дал им для поселения; оно называется Эммаус и удалено от Иерусалима на тридцать стадий ". (См. Греческий текст: ... κ καλεῖται μὲν Ἀμμαοῦς, ἀπέχει δὲ τῶν Ἱεροσολύμων σταδίους τριάκοντα ). В большинстве английских изданий Флавия Иудейская война 7,216, текст был изменен следующим«... Эммаус, и отстоит от Иерусалима шестьдесят (шестьдесят) стадионов .» См. Еврейская война (Уильям Уистон (ред.), 7.примечание 2 ).
  17. ^ Б с д е е г ч я J K Тид, Карстен Питер (2005). "Die Wiederentdeckung von Emmaus bei Jerusalem" [Новое открытие Эммауса близ Иерусалима]. Zeitschrift für antikes Christentum . Отпечаток (на немецком языке). Вальтер де Грюйтер. 8 : 593–599 [593] . Проверено 11 апреля 2015 года .
  18. ↑ WF Берч, «Эммаус», Фонд исследования Палестины, Ежеквартальный отчет 13 (1881), стр. 237–38; Пауло Сави, "Эммаус", Revue Biblique 2 (1893), стр. 223-27.
  19. ^ Израиль Финкельштейн, Юваль Gadot, Мозы, Nephtoah и королевские поместья в горной местности в Иерусалиме , в Semiticaдр Cassica. Международный журнал восточных и средиземноморских исследований, Vol. VIII 2015, Brepols Publishers, стр. 227-8.
  20. ^ Тиде, Карстен Питер . "Ausgrabung einer jüdisch-römischen Siedlung aus biblischen Zeiten в Израиле: Эммаус (Моза / Колония)" (PDF) . Staatsunabhängige Theologische Hochschule Basel (STH). Архивировано из оригинального (PDF) 21 мая 2005 года . Проверено 27 августа 2005 года .
  21. ^ a b Тиде, Карстен Питер (2006). Тайна Эммауса: обнаружение доказательств воскресшего Христа . Bloomsbury Academic. п. 184 . ISBN 978-0-8264-8067-5- через Google Книги. ... здесь собраны библейская история Мозы, христианская история Эммауса и еврейская история периода Мишны.
  22. ^ "Lokalisierung des neutestamentlichen Emmaus" [Идентификация Эммауса эпохи Нового Завета]. Форум Geistige Nahrung Dein (на немецком языке).
  23. ↑ Иосиф Флавий. «Глава 6»  . Еврейская война . 7 . Перевод Уильяма Уистона. Пункт 6 - через Wikisource .
  24. ↑ См. Бытие 28: 10-19 .
  25. ^ Read-Heimerdinger, Дженни (1999). «Где Эммаус? Подсказки в тексте Луки 24 в Кодексе Безаэ» . В Тейлоре, DGK (ред.). Исследования раннего текста Евангелий и Деяний . Издательство Бирмингемского университета. С. 229–44. ISBN 978-1-902459-03-5. OCLC  464435795 - через Google Книги.
  26. ^ Рид-Хеймердингер, Дженни; Риус-Кэмпс, Жозеп (2002). «Эммаус или Уламмаус? Использование Лукой еврейских Писаний в тексте Луки 24 в Кодексе Безаэ» . Revista Catalana de Teologia . 27 (1): 23–42 - через Revistes Catalanes amb Accés Obert (RACO).
  27. ^ Carrier, Ричард (2014). Об историчности Иисуса: почему у нас могут быть основания для сомнений . Шеффилд Феникс Пресс. ISBN 978-1-909697-49-2. OCLC  861768627 .

Координаты : 31.8393 ° N 34.9895 ° E31 ° 50′21 ″ с.ш., 34 ° 59′22 ″ в.д. /  / 31,8393; 34,9895